Моральный синкретизм - Moral syncretism

Моральный синкретизм состоит из попытки примирить разрозненные или противоречивые моральные убеждения, часто при смешивании этичный практики различных школ мысли.[нужна цитата ]

Роль морального синкретизма

Требования глобальной этики требуют «минимального базового консенсус относящиеся к обязательным ценностям, незыблемым стандартам и моральным установкам, которые могут быть подтверждены всеми религиями, несмотря на их неоспоримые догматические или теологические различия, и которые также должны поддерживаться неверующими ".[1] Однако он не может сделать особую этику разных религии и философии во всем мире излишними или устаревшими, и не следует стремиться к этому.[1]

Синкретизм имеет тенденцию способствовать сосуществованию и конструктивному взаимодействию между разными культурами (межкультурная компетенция ), фактор, который рекомендовал его правителям многоэтнических царства. И наоборот, отказ от синкретизма, обычно во имя "благочестие "и" ортодоксальность "могут помочь создать, поддержать или разрешить чувство культурное единство в четко определенном меньшинстве или большинстве. Укрепляя этические идентичность из подгруппа, это часто вредит единство всего.

Нравственность не зависит от религии

А краеугольный камень морального синкретизма заключается в том, что религия не может быть единственным арбитром морали.

В Далай Лама, например, сказал, что сострадание и привязанность являются общечеловеческими ценностями, независимыми от религии: «Нам нужны эти человеческие ценности. Я называю их светская этика, светские верования. Нет никакой связи с какой-либо конкретной религией. Даже без религии, даже будучи неверующими, мы можем продвигать эти вещи ».[2]

Это представление также подтверждается традиционный Иудео-христианин идея естественный закон. В его книге О законе, морали и политике, Святой Фома Аквинский определяет врожденную рациональную природу людей как то, что определяет моральный закон: «Правило и мера человеческих действий - это причина, которая является первым принципом человеческих действий».[3]

Однако это не означает, что светская этика и религия исключают друг друга. Фактически, многие принципы, такие как Золотое правило, присутствуют в обеих системах, и некоторые религиозные люди, а также некоторые Деисты, предпочитают придерживаться рационального подхода к этике.

Атеизм и мораль

Наиболее атеисты утверждают, что для этической жизни не требуется никакой религиозной основы.[4] Они утверждают, что атеисты столь же мотивированы к моральному поведению, как и кто-либо другой, ссылаясь на ряд нетеистических источников морального поведения, включая родительскую любовь, их общепринятые (или продвинутые) образованное воспитание, натуральный сочувствие, сострадание и гуманная забота; уважение социальные нормы, уголовное право происходящий из естественный закон, полиция или другой принудительный приказ (а в некоторых случаях общество ); и стремление к хорошей репутации и самооценке. Согласно этой точке зрения, этическое поведение является естественным следствием альтруистической мотивации, а не вытекает из божественной или предписанной догматами системы наказания или вознаграждения. в жизни и / или после смерти, хотя опыт и предварительные ожидания могут вместо этого сыграть роль в формировании и укреплении мотивации и этики морального атеиста, объединенных в отказе от любой теории всех людей » загробная жизнь. Таким образом, хотя атеизм не влечет за собой какой-либо определенной моральной философии, многие атеисты тянутся к таким философиям и мировоззрениям, как: светский гуманизм, эмпиризм, объективизм, или утилитаризм, которые обеспечивают моральную основу, не основанную на вере в божества.[оригинальное исследование? ]

Гуманистическая этика

Гуманисты одобрять универсальная мораль на основе общности человеческая природа и вера в то, что знание о добре и зле основано на нашем понимании индивидуальных и совместных интересов, а не на системе этики, происходящей из трансцендентного или произвольно локального источника, отвергая вера полностью как основание для нравственного действия. Целью гуманистической этики является поиск жизнеспособных индивидуальных, социальных и политических принципов поведения, оценивающих их способность повышать человеческое благополучие и индивидуальную ответственность.

В Международный гуманистический и этический союз (IHEU) - всемирная зонтичная организация для тех, кто придерживается гуманистической жизненной позиции. Организации-члены и отдельные члены должны принять следующее заявление:

Гуманизм - это демократичный и этическая жизненная позиция, которая утверждает, что люди имеют право и обязаны придавать смысл и форму своей собственной жизни. Он выступает за построение более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного исследования через человеческие способности. Он не теистический и не принимает сверхъестественных взглядов на реальность.

Также известно, что гуманизм принимает принципы Золотое правило. Так как Оскар Уальд однажды сказал: «Эгоизм - это не жить так, как хочется жить, он просит других жить так, как хочется жить». Это подчеркивает уважение к идентичности и идеалам других людей.

Школа экономических наук

В Школа экономических наук (SES) - это организация основанный в Mandeville Place, Лондон, основанная Леоном Маклареном в 1937 году. Первоначально созданная для облегчения изучения экономика, со временем мы сосредоточились на философия, особенно Индуистский традиция Адвайта Веданта.[5] В Северная Америка, SES также известен как Школа практической философии, или другими подобными именами. В Австралия, она известна как Школа философии. Хотя SES подвергался резкой критике за свою методологию и предполагаемые мотивы,[6] он претендует на роль синкретической школы моральной философии.

Религии, содержащие моральный синкретизм

Несколько групп взяли на себя задачу создания мировое сообщество через учение, веру и практику.

Унитарный универсализм

Унитарный универсализм это теологически либеральный религия характеризуется поддержкой «свободного и ответственного поиска истины и смысла».[7] Этот принцип допускает унитаристов-универсалистов широкий спектр верований и практик. Некоторые сообщества даже предлагают курс под названием «Построение собственной теологии».

Многие унитаристы-универсалисты считают себя гуманисты, в то время как другие держат Христианин, Буддист, Еврейский, язычник, атеист, агностик, пантеист, или другие убеждения. Некоторые предпочитают не прикреплять к своим идиосинкразическим убеждениям никакого конкретного богословского ярлыка. Другие считают себя унитаристами-универсалистами в богословии и ищут моральную ориентацию в Унитарианская универсалистская ассоциация Семь принципов и Шесть источников. Такое разнообразие взглядов считается сильной стороной, поскольку акцент делается на общем поиске значимого существования, а не на приверженности конкретным доктрина.

Универсальный суфизм

Философия Универсальный суфизм вращается вокруг единство всех людей и религии, а также умение находить красота во всем. Это форма суфизм чего не существует в традиционных рамках ислам и, скорее всего, находился под влиянием Адвайта философия. Универсальный суфизм характеризуется уважением (если не включением) к другим религиозным традициям и неодобрением чудес.

Предписано, что универсальные суфии должны стремиться «осознать и распространять знание Единства, религии Любви и Мудрости, чтобы предубеждения и предрассудки верований и убеждений сами по себе отпали, человеческое сердце переполнилось любовью. и всякая ненависть, вызванная различиями и различиями, будет искоренена ».[8]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Ханс Кюнг. «Глобальная этика и ответственность человека». Центр прикладной этики Марккула, Университет Санта-Клары (2007). Получено 2007-06-03.
  2. ^ Амитабх Пал. "Интервью Далай-ламы". Прогрессивный (январь 2006 г.). Получено 2007-06-03.
  3. ^ «Естественный закон». Интернет-энциклопедия философии (2006). Получено 2007-06-03.
  4. ^ Марк И. Вулетич. «Соответствует ли атеизм нравственности?». Современные документы, Светская веб-библиотека (2001). Получено 2007-06-03.
  5. ^ «Добро пожаловать в Школу экономических наук». Школа экономических наук, www.schooleconomicscience.org. Получено 2007-06-03.
  6. ^ Виктория Макдональд. "Расследование жестокого обращения в школе". Новости канала 4 - мир (14 марта 2006 г.). Архивировано из оригинал на 2007-05-29. Получено 2007-06-03.
  7. ^ «Свободный и ответственный поиск истины и смысла». Проповедь преподобного Джеймса Р. Бриджеса. Архивировано из оригинал 12 февраля 2006 г.. Получено 2007-06-03.
  8. ^ «3 объекта суфийского движения». Хазрат Пир-о-Муршид Инайят Хан, Суфи Руханиат Интернэшнл (1956-2006). Архивировано из оригинал на 2007-03-07. Получено 2007-06-03.