Мартуский народ - Martu people

В Марту (Марду) представляют собой группу из нескольких Австралийский абориген народы в Культурный блок Западной пустыни.

Имя

Люди Марту изначально говорили на разных языках. Языки вати в Диалектный континуум Западной пустыни чьи личности объединились после того, как вступили в более тесный контакт друг с другом после установления Джигалонг.[1] С 1980-х годов термин Марту для лица (Марду означает «один из нас») преобладала среди народов Джигалонга,[2][3] Wiluna, Пунму, Парннгурр и Кунаварритджи.[1]

В 1974 г. Норман Тиндейл написали, что этот термин применялся к нескольким группам в этой области, среди которых Картуджара, и не имел никакого племенного значения, а просто означал, что люди там прошли полное посвящение.[4]

Языки

Основная статья: Языки вати

Мартуские языки относятся к Подгруппа вати из Пама – Нюнган языковую семью и все вместе называются Martu Wangka, или «Говорят Марту».[1] Многие Марту говорят на нескольких языках, и для многих английский является вторым языком.[5]

Страна

Их традиционные земли представляют собой обширную территорию в Великая песчаная пустыня в рамках Пилбара регион Западная Австралия, включая Джигалонг, Telfer (Ирраминди), Варла (Персиваль Лейкс), Карламилий (Река Рудалл) и Kumpupirntily (Озеро Разочарования) районы.

Сегодня большинство Марту проживает в общинах в Пунму, Kunawaritji, и Парннгурр, хотя они по-прежнему имеют доступ к своим традиционным землям.[1] Многие Марту живут в г. Wiluna и окружает.[6][7]

Социальная организация

Говорят, что марту состоит из пяти отдельных групп, определенных в терминах их традиционных языков:[1]

Хотя семейные узы могут распространяться на огромные расстояния, мартуцы поддерживают их, путешествуя между поселениями, в результате чего размер поселений колеблется от 40 до 80 жителей. Автомобили позволили многим жить со своими семьями в городе, регулярно посещая свои традиционные охотничьи угодья на расстоянии до часа. Целые семьи также могут мигрировать между поселениями, чтобы следить за сезонными ресурсами или выполнять ритуальные обязательства. Более крупные сообщества, такие как Парннгурр, состоят из меньших «домашних групп», совокупностей людей с семейными связями, которые совместно проживают в лагерях вокруг приютов, предоставленных государством. В холодные месяцы, когда эти группы начинают жить в убежищах, места для сна делятся в зависимости от возраста и возраста. родство, но старейшины обычно содержат всю резиденцию.[1]

Современная история

Создание Маршрут консервирования запасов 1906–07 годы были тяжелым временем для многих мартуян, которые были вынуждены служить проводниками и открывать источники воды после того, как его сбили верхом на лошади, сковали его тяжелыми цепями и привязали к деревьям ночью. А Королевская комиссия в 1908 г. реабилитирован государственный инспектор Альфред Каннинг, после появления Кимберли исследователь Джон Форрест который утверждал, что все исследователи действовали таким образом.[нужна цитата ]

Начиная с основания поселений, таких как Бидьяданга, Папунья и Джигалонг, многие люди, которые впоследствии стали Марту, переехали или были взяты из пустыни в эти поселения, особенно в Джигалонг, где миссионеры и чиновники призвали их прекратить собирательство, заставляя полагаться на рыночные товары. Хотя они действительно включили рыночные товары в свою экономику, их общение в Джигалонге послужило их реализации общих интересов и идентичностей как Марту больше, чем их ассимиляции в европейские институты.[1]

В кроличий забор проходит по стране Марту и фильм одноименного, на основе биографический роман к Дорис Пилкингтон Гаримара, изображает жизни трех девочек Марту, матери Дорис Молли Крейг, Дейзи Крейг и Грейси Филдс, которые сбежали из Родное поселение реки Мур вернуться пешком в Джигалонг.[8]

Несмотря на движение к Джигалонгу, некоторые Марту не видели белых людей до 1960-х годов, но знали о них от их предков, которые обычно избегали их с момента создания Маршрута консервных запасов, хотя некоторые группы, особенно когда проливные дожди обеспечивали более надежные источники воды. , чтобы двигаться на север к станциям и миссиям.[9] В 1964 г. Ракета Blue Streak Испытания были запрограммированы на запуск в определенный сектор местности. Ракеты, выпущенные из Woomera, были разработаны для свалки в традиционной мартуской стране. Последовательные аборигены Западной пустыни «пришли» или были «доставлены» в перенаселенные поселения, такие как Папуня.

В мае того же года двум патрульным офицерам, Уолтеру МакДугаллу и Терри Лонгу, было поручено обеспечить, чтобы целевой район к югу от Percival Lakes Был очищен от аборигенов, замечен небольшой клан Марту, состоящий из 20 женщин и детей. Некоторые из них овдовели: мужья пятерых пропали без вести за последние несколько лет, двое умерли от порезов.[10] В ужасе от четырехколесного белого человека Джипы, которые они считали чудовищными «движущимися камнями», женщинам удавалось уклоняться от попыток обнаружить их в течение четырех месяцев, живя за счет того, что для местных жителей является зоной, хотя и чрезвычайно засушливой, богатой едой.[11] Два туземца, Пунума Сейлор и Ньяни[12] от Миссия Пилбара, были вызваны, и 23 сентября нашли женщину с ребенком. В конце концов Ньяни, говорившая на языке, понятном женщинам, отправила сообщения основной группе, которая решила войти, присоединившись к МакДугаллу и Сэйлор в их лагере.[13][12] Их перевели в Джигалонг миссионерская станция.

К тому времени, когда миссия в Джигалонге завершилась в 1969 году, многие Марту уехали, признавая свою общую потребность в самоопределении, и основали свои собственные поселения в Пунму, Кунаваритджи и Парннгурре. В этих поселениях марту сохранили некоторые рыночные товары из своей экономики в Джигалонге, сохраняя при этом зависимость от добычи пищи. Эта гибридная экономика поддерживалась субсидиями и общественной инфраструктурой, созданной правительством, без которой сохранение кормодобывания было бы невозможным в нынешнем состоянии экономики.[1]

Обстоятельства того, что было одним из последних первых событий контакта в австралийской истории, последним из которых было Pintupi Nine, позже рассказывала Ювали, 17-летняя девушка того времени, и книга Выяснено: первый контакт в Западной пустыне,[13] легла в основу документального фильма 2009 г. Контакт.

Марту были пожалованы родной титул в большую часть своей страны в 2002 г.,[5] после почти двух десятилетий борьбы.[14] Географически это был самая большая претензия в Австралии к тому времени. Тем не мение, (Карламилий ) не был включен. Представитель Martu Тедди Билябу прокомментировал, что им дали «тело без сердца».[2]

Система родства

Основная статья: Австралийское родство с аборигенами

Общество Марту делится на четыре группы кожи, или подразделов. Существуют очень строгие правила относительно того, кто на ком может жениться:

Мужское имя скинаМожно только жениться
женское имя скина		Дети будут
ПанакаКаримарра
(Гаримара)		Милангка
ПурунгуМилангкаКаримарра
(Гаримара)
Каримарра
(Гаримара)		ПанакаПурунгу
МилангкаПурунгуПанака

Экономика

В то время как марту тратили около половины своего времени на добычу пищи, когда с ними впервые связались европейцы, современная экономика Марту построена вокруг двух дополнительных видов деятельности: рисования и наемного труда. Они были включены в их экономику, когда они начали жить вокруг Джигалонга, а затем вокруг Пунму, Кунаваритджи и Парннгурра.[1]

Собирательство остается важным средством существования марту, и люди ежедневно покидают поселения в походах за продуктами. Мужчины тратят около 17 процентов своего времени на поиск пищи, а женщины - около 13 процентов. Однако кормодобывающая промышленность также была модернизирована; люди используют металлические инструменты и ружья, а не деревянные и каменные орудия труда и традиционные копья. Люди также в значительной степени полагаются на моторизованные транспортные средства для поддержания своих кормовых угодий, оставаясь при этом в гораздо более централизованном сообществе, чем это было возможно в их доколониальной экономике. За исключением некоторых источников пищи, например дрофа и верблюды, большая часть ресурсов собирается и расходуется во время индивидуальных походов за кормом, а не возвращается в сообщество. Во время этих походов за кормом около восьми человек едут в район кормодобывания и по отдельности проводят «схватки» за кормом, после чего они вспоминают, что находится рядом с транспортным средством, и съедают добычу. Ресурсы большего размера с повышенным риском обрабатываются пожилыми людьми, тогда как ресурсы с более низким риском обрабатываются теми, кто их собирает. После завершения обработки все данные распределяются между всеми присутствующими, независимо от того, сколько каждый человек внес. Эти «лагеря для обедов» выполняют как экономическую функцию потребления пищи, так и социальную функцию как места, где люди могут собираться и общаться. Затем участники возвращаются в сообщество, когда они удовлетворены.[1]

Хотя производство произведений искусства для рынка в Марту постепенно расширялось с появлением новых средств массовой информации, оно стало гораздо большей частью экономики Марту с образованием Мартумили, арт-кооператива. Искусство передает традиционные темы, обычно Сновидение трактов, но используемые материалы, такие как акрил на холсте, в основном современные. В отличие от сбора пищи, который происходит регулярно, производство произведений искусства осуществляется от случая к случаю, и отдельные композиции могут быть составлены за несколько коротких сеансов. Хотя художественное производство было бы прибыльным как профессия с полной занятостью, некоторые картины стоили до 5000 австралийских долларов, он редко используется как таковой, вероятно, из-за социальных обязательств или других экономических целей.[1]

Регулярные обязательные временные обязательства, связанные с наемным трудом, как правило, отталкивают Марту от его выполнения, поскольку социальные обязательства обычно являются приоритетом. Таким образом, большая часть наемного труда в Мартуских общинах происходит тогда, когда есть люди, которые могут это сделать. Обычно это включает в себя задачи обслуживания в пределах сообщества, организованные правительственными программами, такими как Программа развития сообщества и образования в Парннгурре.[1]

Все Марту получают пособие, которое вместе с продажей произведений искусства и наемным трудом позволяет им покупать топливо, необходимое для добычи кормов, при этом сохраняя централизованное сообщество. Марту также покупает немного еды, особенно муку, вместо традиционного семенного теста, но большую часть их рациона составляют продукты питания.[1]

Некоторые мартуцы заняты на таких предприятиях, как выращивание Австралийский сандал в Пустыня Гибсона, как Хранители Дутьяна.[15][16]

Рацион питания

Разделение труда Марту по половому признаку позволяет им собирать как предсказуемые, так и опасные предметы, гарантируя, что в лагере всегда будет достаточно еды для всех членов лагеря. Мужчины обычно охотятся кирти-кирти (Wallaroo ) или же кипара (дрофа ), но добиваются успеха только в 20% случаев. 20-50% диеты Марту по-прежнему состоит из кустарная еда. Некоторые из них время от времени охотятся на одичавших верблюдов, интродуцированного вида, но другие жалеют животных, потому что они не фигурируют в Время мечтать космологии, и поэтому не буду на них охотиться. Женщины с вероятностью 90% охотятся Parnajarlpa (песчаный бычок ), который может обеспечивать до 40% диеты Марту. Пожилые женщины с обширными познаниями в области ландшафта зажигают костры кустарников, чтобы обнажить укрытия диких животных, которые зарылись в землю. Палки для копания (вана) воткнуты в открытые норы, чтобы вытеснить ящериц. Гоанна обычно готовится на огне и делится между другими членами племени.[17]

Сезоны стрельбы

Контролируемое горение кисти, обычно практикуемый в холодные месяцы с апреля по октябрь, помогает сохранить большую часть местной растительности, удаляя инвазивные виды трав. Тщательно контролируемые ожоги также помогают предотвратить крупные неконтролируемые лесные пожары, которые могут возникнуть из-за чрезвычайно высоких температур и засыхания растений и трав.[18] В идеале возгорание ограничивают примерно 20 гектарами.[17]

Марту различают пять стадий вегетативного отрастания после выборочного выжигания участка:

  • 1. нюрнма свежеобожженная область.
  • 2. Waru-Waru
  • 3. нюкура
  • 4. Manguu
  • 5. Кунарка

Первые три из этих этапов, длящиеся несколько лет, стимулируют пересев шерстистый бутон (Eragrostis eriopoda) и другие растения, семена которых можно измельчить для получения демпфер. Обжиг также освобождает место для роста плетня и кустовые помидоры. Большой участок на стадии нюкура может дать до 50 кг солана.[17] Последние два этапа отмечают устойчивое доминирование больших скоплений спинифекс.[17]

Обмен товарами

Совместное использование товаров, таких как еда и табак, помогает поддерживать эгалитарный характер народа Марту. Охотники принесут свой улов обратно в лагерь, чтобы поделиться с другими членами племени. Охотники на гоанн сами решают, как раздавать мясо, но охотники на крупную дичь позволяют пожилому мужчине раздавать мясо семье охотника и другим в лагере. Совместное питание - один из немногих способов добиться престижа в мартуской группе, поскольку у них очень мало личных вещей. Тот, кто может раздавать большое количество мяса, считается более престижным, чем тот, кто не может. Но престиж обычно не считается движущей силой совместного использования продуктов питания. Это культурно принятая норма, которая позволила Марту выжить.[17]

Литература, фильмы и телевидение

  • 1996: Следуй за кроличьим забором - роман Дорис Пилкингтон Гаримара.
  • 2002: Кроличий забор - фильм по вышеупомянутому роману.
  • 2005: Выяснено: первый контакт в Западной пустыне - история, опубликованная Сью Дэвенпорт, Питером Джонсоном и Ювали. Вычищен касается событий 1964 года. Ювали, женщине из Марту, было 17 лет на момент первого контакта.[19]
  • 2008: Беседы с мафией - книга фотографий Меган Льюис с комментариями Кейт МакЛеод (Crawley WA; University of Western Australia Pres).[20]
  • 2009: Контакт - фильм Бентли Дина и Мартина Батлера о событиях 1964 года, в том числе кадры встречи.[21][22]
  • 2015: Приготовлено - документальный мини-сериал Netflix по мотивам Одноименная книга Майкла Поллана[23][24] представил людей Марту в его первом эпизоде, названном «Пожар». Марту продемонстрировали, как охотятся и готовят. Goanna, а также описывая их связь с вотчиной.

Смотрите также

Примечания

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Коддинг и др. 2016 г..
  2. ^ а б Ринтул 2007.
  3. ^ Дуссе 2011 С. 34–35.
  4. ^ Тиндейл 1974, п. 224.
  5. ^ а б WDLAC 2019.
  6. ^ Стивенс и Муссалли 2020b.
  7. ^ Стивенс 2019.
  8. ^ Пилкингтон Гаримара 1996.
  9. ^ Длинный 2005, п. 236.
  10. ^ Длинный 2005, п. 238.
  11. ^ Kuhlenbeck 2010, п. 173.
  12. ^ а б Длинный 2005, п. 240.
  13. ^ а б Давенпорт, Джонсон и Ювали 2005.
  14. ^ Rynne 2002.
  15. ^ Стивенс и Муссалли 2020a.
  16. ^ Dutjahn.
  17. ^ а б c d е Иствуд 2010.
  18. ^ Штамм 2010.
  19. ^ Дин и др. 2010 г..
  20. ^ Льюис, Маклеод и Льюис 2008.
  21. ^ Контакт 2009.
  22. ^ Контакт (ABC) 2009.
  23. ^ NPR 2013.
  24. ^ Поллан 2013.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка