Камакура период - Kamakura period

История Японии
Минамото-но Ёритомо.jpg

В Камакура период (鎌倉 時代, Камакура дзидай, 1185–1333) это период Японская история что знаменует собой управление Сёгунат Камакура, официально учрежденный в 1192 г. в г. Камакура первым сёгун, Минамото-но Ёритомо. Период известен появлением самурай, каста воинов, и за установление феодализма в Японии.

Период Камакура закончился в 1333 году разрушением сёгуната и кратковременным восстановлением имперского правления при Император Го-Дайго к Асикага Такаудзи, Нитта Йошисада, и Кусуноки Масасигэ.

Сёгунат и регентство Ходзё

Период Камакура знаменует переход к наземной экономике и концентрацию передовых военных технологий в руках специализированного боевого класса. Лордам требовались верные услуги вассалов, которые были вознаграждены вотчины свои собственные. Владельцы вотчины осуществляли местное военное правление.

Как только Минамото Ёритомо консолидировал свою власть, он основал новое правительство в своем семейном доме в Камакура. Он назвал свое правительство бакуфу (幕府, палаточное правительство), но поскольку ему было дано древнее высокое воинское звание Сэй-и Тайсогун к Император Го-Тоба, правительство часто упоминается в западной литературе как сёгунат. Ёритомо следил за Fujiwara форма домашнего управления и административный совет Мандокоро (政 所), совет слуг Самурай-докоро (侍 所), и комиссия по расследованию Monchūjo (問 注 所). После конфискации имений в центральной и западной Японии он назначил стюарды для имений и констебли для провинции. В качестве сёгунЁритомо был одновременно стюардом и генералом констебля. Однако сёгунат Камакура не был национальным режимом, и, хотя он контролировал большие участки земли, наставникам оказывалось сильное сопротивление. Режим продолжал войну против Северная Фудзивара, но никогда не ставили ни север, ни запад под полный военный контроль. Однако 4-й лидер Северной Фудзивары Фудзивара-но Ясухира был побежден Ёритомо в 1189 году, и столетнее процветание севера исчезло. Старый двор находился в Киото, продолжая владеть землей, находящейся под его юрисдикцией, в то время как недавно организованные семьи военных были привлечены к Камакуре.

Знаменитый японский деревянный Конгорикиси статуя Тодаи-дзи, Нара. Это было сделано Бусси Unkei в 1203 г.

Несмотря на хорошее начало, Ёритомо не смог надолго укрепить лидерство своей семьи. Внутрисемейные разногласия давно существовали внутри Минамото, хотя Ёритомо устранил самых серьезных претендентов на его власть. Когда он внезапно умер в 1199 году, его сын Минамото-но Ёриэ стал сёгун и номинальный глава Минамото, но Ёриэ не мог контролировать другие восточные семьи воинов. К началу XIII века регентство было учреждено для сёгун к Ходзё Токимаса - член Клан Ходзё, ветвь Тайра, которая объединилась с Минамото в 1180 году. Глава Ходзё был назначен регентом сёгун; регента назвали Shikken в течение этого периода, хотя более поздние должности были созданы с аналогичной властью, такие как Tokus и Реншо. Часто сиккэн также был Токусо и Рэнсё. При Ходзё сёгун стал бессильным номинальным лицом.

С покровителем Императора (сёгун) сам подставное лицо, между Киото и Камакура возникли разногласия, и в 1221 г. Jōkyū War вспыхнул между закрытым Император Го-Тоба и второй регент Ходзё Ёситоки. Войска Ходзё легко выиграли войну, и императорский двор перешел под прямой контроль сёгуната. В сёгун'Констебли приобрели большую гражданскую власть, и суд был вынужден добиваться одобрения Камакуры на все свои действия. Хотя суд был лишен политической власти, он сохранил за собой обширные поместья.

Во время регентства Ходзё было сделано несколько значительных административных достижений. В 1225 году третий регент Ходзё Ясутоки учредил Государственный совет, предоставив другим военачальникам возможность осуществлять судебную и законодательную власть в Камакуре. Регент Ходзё председательствовал в совете, который был успешной формой коллективного руководства. Принятие первого военного кодекса законов Японии - Госейбай Сикимоку - в 1232 г. отразил глубокий переход от двора к военизированному обществу. В то время как юридическая практика в Киото все еще была основана на 500-летней давности Конфуцианский принципов, новый кодекс был в высшей степени юридическим документом, в котором подчеркивались обязанности стюардов и констеблей, предоставлялись средства для разрешения земельных споров и устанавливались правила, регулирующие наследство. Он был ясным и кратким, предусматривал наказания для нарушителей его условий, и некоторые его части оставались в силе в течение следующих 635 лет.

Как и следовало ожидать, литература того времени отражала неспокойный характер того периода. В Hōjōki описывает смятение того периода с точки зрения буддийских концепций непостоянства и тщеславия человеческих проектов. В Хайке моногатари повествует о взлете и падении Тайра, изобилуя рассказами о войнах и подвигах самураев. Вторым литературным мейнстримом было продолжение антологий поэзии в Шин Кокин Вакашу, из которых двадцать томов были выпущены между 1201 и 1205 годами.

Расширение буддийских учений

Глава Хранителя, 13 век. Дерево хиноки с лаком на ткани, пигмент, горный хрусталь, металл. Перед тем, как войти в большинство японских буддийских храмов, посетители должны пройти мимо больших и внушительных скульптур свирепых фигур стражей, чья роль заключается в защите помещений от врагов религии. Агрессивные позы и преувеличенные черты лица этих фигур резко контрастируют со спокойным поведением Будды, хранящимся внутри. Бруклинский музей

В период Камакура шесть новых буддийских школ (классифицированных учеными как «Новый буддизм» или Шин Буккё) были созданы:

За это время уже существующие школы Tendai, основан Сайчо (767–822), Шингон, основан Кукай (774–835), и великие храмы Нара, коллективно классифицируемый учеными как «Старый буддизм» или Кю Буккё, продолжал процветать, адаптироваться и оказывать влияние.[1]:24–25 Например, все шесть вышеупомянутых реформаторов учились в Тэндайской школе. Mt. Привет в какой-то момент их жизни.[2]:562

«Старый буддизм» (Кю Буккё)

На протяжении периода Камакура более древние буддийские секты, включая Шингон, Tendai, а Храм Нара школы, такие как Кегон, Hossō, Санрон, и Рицу продолжал процветать и адаптироваться к веяниям времени.[2]:561–563

В начале периода Камакура Гора Хиеи монастыри приобрели политическую мощь, обращаясь в первую очередь к тем, кто способен систематически изучать учения секты. В Шингон секта и ее эзотерический ритуал продолжали пользоваться поддержкой в ​​основном благородных семей в Киото.[3] Однако с ростом популярности новых школ Камакура старые школы частично затмили, поскольку новые школы «Камакура» нашли последователей среди нового правительства Камакура, и его самурай.[нужна цитата ].

Времена, которые уступили место периоду Камакура, были отмечены политическими и военными конфликтами, стихийными бедствиями и социальными недугами, связанными с предполагаемым прибытием Последний день закона. Новый общественный строй, состоящий из угасающей аристократии и восходящих классов военных и крестьян, привел к появлению новых форм религии, как коренных[4]:12 и буддизм, в то время как влияние Индии и Китая продолжалось.[2]:556–557[4]:11,13[5] Кроме того, Shōen Усадебная система, укоренившаяся в эту эпоху, привела к росту благосостояния и грамотности крестьян, что, в свою очередь, оказало большую финансовую поддержку буддийским учителям и их исследованиям.[4]

«Новый буддизм» (Шин Буккё)

Первыми основоположниками школ буддизма Камакура были Hōnen и Шинран которые подчеркивали веру и практику над формализмом.[2]:546

Во второй половине XII века Догэн и Eisai отправились в Китай и по возвращении в Японию основали, соответственно, St и Риндзай школы дзен. Догэн отказался от принадлежности к светским властям, тогда как Эйсай активно их искал.[2]:574 В то время как Эйсай думал, что учения Дзэн оживят Tendai В школе Догэн стремился к невыразимому абсолюту, чистому учению дзэн, которое не было привязано к верованиям и практикам Тендай или других ортодоксальных школ[2]:566 и с небольшим руководством для того, чтобы научить людей жить в светском мире.[2]:556

Заключительный этап буддизма Камакура, наступивший примерно через 50 лет после Хонена, был отмечен новыми социальными и политическими условиями, когда аристократия пришла в упадок, военный класс утвердил новое влияние, а местные жители, проникшиеся буддизмом, ками практика среди крестьян процветала. Эти меняющиеся условия создали климат, который поощрял религиозные нововведения. Ничирен и Иппен пытались в это время создать практические учения, основанные на повседневных заботах людей.[2]:555–556 Нитирен отверг акцент на «потустороннем» спасении, таком как возрождение в Чистой Земле, и вместо этого стремился к «посюстороннему» личному и национальному освобождению посредством простой и доступной практики.[2]:557 Иппен подчеркивал популяризованную форму ненбуцу декламация с упором на практику, а не концентрацию на основном психическом состоянии человека.[2]:559

Наследие буддизма Камакура

Со временем различия между «старым» и «новым» буддизмом размылись, поскольку они образовали «культовые центры» и различные формы поклонения основателям. Средневековые структуры этих школ превратились в иерархические главные храмовые храмовые структуры с соответствующими ритуалами и формами поклонения. Это привело к появлению санкционированных государством формализованных школ Токугава период.[1]:36–37

Монгольские нашествия

Основная статья: Монгольские вторжения в Японию

Отталкивание двух Монгол вторжения были знаменательными событиями в истории Японии. Ничирен предсказал эти вторжения несколькими годами ранее, в его Риссё Анкоку Рон, письмо регентству. Японские отношения с Китай было прекращено в середине девятого века после ухудшения состояния позднего Династия Тан Китай и поворот внутрь двора Хэйан. Некоторые коммерческие контакты поддерживались с Южным Династия Сун Китая в более поздние века, но Японские пираты сделали открытое море опасным. В то время, когда сёгунат мало интересовался иностранными делами и игнорировал сообщения из Китая и Корё царство, в 1268 г. прибыла весть о новом монгольском режиме в Пекин. Его лидер, Хубилай-хан потребовали от японцев отдать должное новому Династия Юань и угрожали расправой, если они этого не сделают. Не привыкший к таким угрозам, Киото поднял дипломатический знак божественного происхождения Японии, отклонил требования монголов, уволил корейских посланников и начал оборонительные приготовления.

Японский самурай посадка на монгольские корабли в 1281 г.

После дальнейших безуспешных уговоров в 1274 году произошло первое монгольское вторжение. Более 600 кораблей несли объединенные монгольские, китайские и корейские войска численностью 23 000 человек, вооруженных катапульты, горючие ракеты и луки и стрелы. В бою эти солдаты группировались в тесные кавалерийские порядки против самураев, которые привыкли к бою один на один. Местные японские силы в Хаката, на северной Кюсю, защищался от выгодных континентальных сил, которые после одного дня боев были уничтожены внезапным натиском тайфун. Хубилай понял, что природа, а не военная некомпетентность была причиной поражения его войск, поэтому в 1281 году он начал второе вторжение. Семь недель боев произошли на северо-западе Кюсю, прежде чем ударил еще один тайфун, снова уничтожив монгольский флот, который в основном состоял из наспех приобретенных китайских кораблей с плоским дном, особенно уязвимых для мощных тайфунов.

Несмотря на то что Синтоизм жрецы приписывали два поражения монголов «божественному ветру» или камикадзе,[6] Это вторжение, являющееся признаком особой защиты Японии, произвело глубокое впечатление на лидеров сёгуната. Усилились давние опасения китайской угрозы Японии. Победа также убедила воинов в ценности сёгунатской формы правления.

Монгольская война истощила экономику, и пришлось взимать новые налоги, чтобы поддерживать оборонительные приготовления на будущее. Вторжения также вызвали недовольство среди тех, кто ожидал вознаграждения за свою помощь в разгроме монголов. Однако не было земли или других наград, и такое недовольство в сочетании с чрезмерным расширением и растущими затратами на защиту привело к упадку бакуфу Камакура. Вдобавок наследство привело к разделу семейной собственности, и землевладельцам все чаще приходилось обращаться за поддержкой к ростовщикам. Бродячие полосы Рунин еще больше угрожали стабильности сёгуната.

Гражданская война

Ходзё отреагировал на последовавший хаос, пытаясь наделить больше власти различными великими семейными кланами. Чтобы еще больше ослабить Киотский двор, бакуфу решил разрешить две конкурирующие имперские линии, известные как Южный суд или младшая линия и Северный суд или старшая линия - чередоваться на престоле. Этот метод работал несколько раз, пока на трон не взошел член Южного двора. Император Го-Дайго. Го-Дайго хотел свергнуть сёгунат и открыто бросил вызов Камакуре, назвав своего сына своим наследником. В 1331 году сёгунат изгнал Го-Дайго, но лоялистские силы, в том числе Кусуноки Масасигэ восстал. Им помогали Асикага Такаудзи, констебль, который выступил против Камакуры, когда был отправлен подавить восстание Го-Дайго. В то же время, Нитта Йошисада, другой восточный вождь, восстал против сёгуната, который быстро распался, и ходзё были разбиты.

На гребне победы Го-Дайго попытался восстановить имперскую власть и конфуцианские обычаи X века. Этот период реформ, известный как Кенму Реставрация, направленный на усиление позиции Императора и утверждение приматов придворной знати над воинами. Реальность, однако, заключалась в том, что силы, восставшие против Камакуры, были настроены на поражение Ходзё, а не на поддержку Императора. Асикага Такаудзи, наконец, встал на сторону Северного суда в гражданской войне против Южного суда, которую представлял Го-Дайго. Долгая война между дворами длилась с 1336 по 1392 год. В начале конфликта Го-Дайго был изгнан из Киото, а претендент на Северный двор был назначен Асикага, который основал новую линию сёгунов.

События

Примечания

  1. ^ а б Доббинс, Джеймс С. (1998). «Представляя буддизм Камакура». В Пэйне, Ричард К. (ред.). Новое видение буддизма Камакура. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN  0824820789.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j Осуми, Кадзуо; Доббинс, Джеймс С. (1999). «Буддизм в период Камакура». В Холле, Джон Уитни (ред.). Кембриджская история Японии. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. ISBN  9780521223546.
  3. ^ Китагава, Джозеф М. (2010). Религия в истории Японии. Издательство Колумбийского университета. п. 65. ISBN  9780231515092.
  4. ^ а б c Пейн, Ричард К. (1998). Новое видение буддизма "Камакура". Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 9. ISBN  0-8248-2078-9.
  5. ^ Анесаки, Масахару (1930). История японской религии. Лондон: Тренч, Трубнер и Компания. п. 167.
  6. ^ Хане, Микисо (2015). Премодернистская Япония: исторический обзор. Перес, Луи (2-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 95. ISBN  9780813349701. OCLC  895428280.
  7. ^ Варлей П. (1994) стр. 82.
  8. ^ Запрос базы данных NOAA Earthquake
  9. ^ Маккалоу, Хелен Крейг (1959): стр. 285–311.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Варлей П., Воины Японии, Гавайский университет Press, 1994, ISBN  978-0-8248-1601-8.
  • Маккалоу, Хелен Крейг (1959). В Тайхейки. Хроники средневековой Японии. 1959. Компания Чарльза Э. Таттла, Токио, ISBN  0-8048-3538-1.
  • Сансом, Джордж (1963). История Японии 1334–1615 гг.. Восьмая типография (1993). Компания Чарльза Э. Таттла, Токио, ISBN  4-8053-0375-1
  • Ямамура, Кодзо (1990), Кембриджская история Японии, Кембриджская история Японии, Издательство Кембриджского университета, ISBN  9780521223546