Инуитская культура - Inuit culture

Qulliq - горит в честь создания Нунавут Территория на 1 апреля 1999 г.

В Инуиты, или же Эскимосский, аборигены, которые живут в Арктический и субарктический регионы Сибири и Северной Америки. Инуиты описывают различные группы коренные народы которые живут в Район поселения Инувиалуит из Северо-западные территории и Нунавут из Северная Канада, Нунавик в Квебек и Нунациавут, эти области иногда называют Инуиты Нунангат, и НунатуКавут в Лабрадор, а также в Гренландия и части Аляски. Период, термин культура инуитов, следовательно, относится в первую очередь к этим областям; однако параллели с другими Эскимосский группы также могут быть нарисованы.

Традиционный образ жизни инуитов адаптирован к экстремальным климатическим условиям; их основные навыки для выживания - охота и ловушка, а также строительство меховая одежда для выживания. сельское хозяйство никогда не было возможно на миллионах квадратных километров тундра и ледяные берега от Сибирь в Северную Америку, включая Гренландию. Таким образом, охота стала стержнем культуры и культурной истории инуитов. Они использовали гарпуны, Луки и стрелы, и снимать животных всех размеров. Таким образом, повседневная жизнь в современных поселениях инуитов, основанных всего несколько десятилетий назад, все еще отражает 5000-летнюю историю охотничьей культуры, которая позволила инуитским народам и их предкам заселять Арктику.

Этимология

Смотрите также: Эскимосский § Номенклатура, и Инуиты § Номенклатура

Европейцы в Северной Америке называли инуитов эскимосами, но люди считают этот термин уничижительным. Основная причина, по которой некоторые люди считают Эскимосский унизительно - сомнительное, но широко распространенное мнение^[1][2][3][4] что в Алгонкинские языки это означает «едоки сырого мяса».^[5][6][7] Один Кри говорящий предположил, что исходное слово, искаженное для эскимосов, действительно могло быть Askamiciw (что означает «он ест это сырым»), а в некоторых текстах кри инуиты упоминаются как Askipiw (что означает «ест что-то сырое»).^{[6][8][9][10]}

Слово Инуиты это автоним, имя, которое люди используют для себя, и оно означает «народ». Его особая форма: В Великобритании.^[11]

Ранние периоды истории культуры

Инуитская женщина, Ном, 1907 год.

Период I (9000 - 5000 г. до н.э.)

• Западная Арктика
  • Палеоарктическая традиция
  • Анангула Традиция

Период II (5000 - ок. 2000 до н. Э.)

• Западная Арктика
  • Оушен Бэй I
  • Северная архаическая традиция

Период III (ок. 2000 - 1000 до н. Э.)

• Западная Арктика
  • Таклы Культура
  • Арктическая традиция малых инструментов (распространяется на восток)
• Восточная Арктика
  • Группы, занимающиеся традициями малых инструментов Восточной Арктики c. 3000 - 500 г. до н. Э.

Обзор истории культуры

Археологи уверены, что предшественники сегодняшних инуитов произошли в районе Берингов пролив, разделяющая Азию и Северную Америку. Первая группа инуитов, известная как Палеоэскимосы, пересек пролив в 3000 г. до н.э. предположительно по зимнему льду, что произошло намного позже более ранних миграций предков в Индейцы Северной Америки. Археологические находки показали, что палеоэскимосы переселились в северную канадскую Арктику в 2300 г. до н.э., по-видимому, из-за изменения климата. Оттуда они постепенно последовали за стадами дичи через Арктику в Гренландию и рассредоточились по более отчетливым кочевым племенам.

Кольцо для палатки от Thule Culture на Река Мелиадин, возле Ранкин Инлет

Pre-Dorset Считается, что культура началась, когда палеоэскимосы поселились на островах Канадского архипелага и северной Гренландии. Описания "Дорсет" и "Пре-Дорсет" взяты из Мыс Дорсет на Баффинова Земля, источник сборка который в 1925 году антрополог Даймонд Дженнесс идентифицированы как происходящие из неизвестного до сих пор "Дорсет культура. "Палеоэскимосы пережили зиму в высоких широтах Арктики с гораздо большим трудом, чем их более поздние потомки, потому что им не хватало таких технологий, как лодки, наконечники гарпуна, собачьи упряжки, жилища, отличные от шатров, и источники тепла, кроме небольшого костра. карьеры и древесное топливо. В центральной части Канадской Арктики они в основном овцебык и карибу с луком и стрелами и ловил рыбу колючими устройствами. Охотились группы, живущие у побережья. уплотнения, моржи и меньше киты бросая гарпуны с берега или морского льда.

• Независимость I культура 2300 г. до н.э. - 1500 г. до н.э.

Эта палеоэскимосская культура была названа в честь Индепенденс-фьорд, где были обнаружены следы крупного поселения. Их жилища возводились на эллиптическом фундаменте, в центре которого стояли очаги коробчатой ​​формы из плоских камней, поставленных на торцы. Их они наполнили плавниками, навозом овцебыка и костями. Возможно, они начали поджоги с помощью луковое сверло управляется сухожилиями, которые стали широко использоваться несколько столетий спустя.

• Саккак культура 2400–900 гг. До н. Э.

Место охоты саккакской культуры на Диско Бэй, фото Яна Кронселла

В западной и южной частях восточного побережья Гренландии культура саккака развивалась около 2300 г. до н.э. и просуществовала 1500 лет. Центром их поселений был Диско Бэй рядом с местом Саккак, давшие название культуре. Люди распространяли свою культуру вдоль фьордов и побережья в этом районе. Культура народа саккак демонстрирует заметное сходство с культурой, которую в канадской Арктике называют «преддорсетской», и эти две культуры развивались примерно в одно время. Ученые считают, что жители Саккака отделились от преддорсетской культуры и мигрировали в Гренландию из Остров Элсмир на севере, а затем перекочевал на южное побережье.

Период IV (1000 г. до н.э. - 1000 г. н.э.)

Западная Арктика

• Качемак традиция
• Нортон традиции
• Хорис, Нортон, Ипютак (на севере Аляски предшественники Туле люди )

Восточная Арктика

• Независимость II культура 800 / 600-1 г. до н.э.

Предположительно по климатическим причинам северная Гренландия не была заселена в течение примерно 500 лет после этого. Археологические данные показали, что до исчезновения культуры саккак из южной Гренландии новая культура пришла с Канадского архипелага. Более новые люди показали более развитую культуру с археологической точки зрения. Эта культура называется культурой Независимости II и, похоже, произошла от канадских преддорсетских культур. Возможно, они близко соприкоснулись с культурой саккака.

Ареал расселения людей Независимости II примерно соответствует расселению людей Независимости I. Самые старые находки датируются 1400 годом до нашей эры, а самые свежие - 400 годом до нашей эры. Исследователи не подтвердили, были ли самые дальние северные районы Гренландии постоянно заселенными в течение этого 1000-летнего периода, поскольку сохранилось всего около 10 жилищ. Климат того времени неуклонно ухудшался; Самая теплая температура периода Независимости II приблизительно соответствует самой холодной температуре периода Независимости I.

Археологические исследования сосредоточили свои полевые работы в областях Гренландии ниже 83 градусов северной широты в поисках следов культуры Независимости II. В 1987 году на берегу озера были обнаружены остатки более крупного поселения Независимости II. Иль-де-Франс (около 78 градусов северной широты). Люди Индепенденс-II охотились на тех же животных, что и более ранние культуры (тюленей и овцебыков), но впервые также и на моржей. Дома периода Независимости II были похожи на дома периода Независимости I, только более сложные. Пока связь между двумя культурами не доказана. Инструменты Независимости II больше напоминают до-дорсетскую и более позднюю дорсетскую культуру. Судьба культуры Независимости II неизвестна; возможно, они мигрировали на юг вдоль восточного побережья Гренландии и слились с культурой Дорсет.

• Культура Дорсет (500 г. до н.э. - 1000 г. н.э.)

Артефакты Thule на Остров Малликджуак, возле Мыс Дорсет

Археологические данные показывают, что между 500 г. до н.э. и 500 г. н.э. замечательные технологические и культурные достижения произошли в районе северной Канады и Гренландии, известном как регион Дорсет. Сегодня этот период известен как Дорсет I. Люди Дорсета, вероятно, идентичны Туниит (в единственном числе Туник, также Торнит или Тунирджуат), которые описаны в мифологии инуитов как могущественные гиганты, обитавшие в каменных домах. Считалось, что они были способны на колоссальные силовые подвиги, такие как переносить моржей или перемещать огромные валуны.

Их методы охоты были значительно улучшены по сравнению с предыдущими арктическими культурами. Вероятно, они изобрели иглу,^[12] что трудно определить, потому что такие эфемерные структуры не оставляют археологических свидетельств. Они проводили зимы в относительно постоянных жилищах, построенных из камня и кусочков травы; это были предшественники более поздних Кармаки. Они также были первой культурой, которая вырезала масляные лампы (Куллик, также пишется кудлик ) из мыльный камень.

В следующие 500 лет, известные как период Дорсета II, культура Дорсета расширилась и заняла регион между Остров Виктория на западе до Гренландии на востоке до Ньюфаундленда на юге. Этому, вероятно, способствовал сдвиг климата, позволивший им заселиться в высокогорных районах Арктики. Примечательно, что культура Дорсета II единообразно сохраняла стилистические атрибуты культуры Дорсет I, несмотря на эту быструю территориальную экспансию.

Иглу

Резьба по слоновой кости датируется еще периодом Дорсета I, но художественная деятельность, похоже, значительно возросла в период Дорсет II. Присутствие крошечного человека маски которые тонко намекают на черты животных, изображения медведей с высеченными линиями, указывающими на скелетные структуры, и загадочные трубки, которые, возможно, использовались для высасывания духов из одержимых; указать шаманский, ритуальный характер этого искусства. Эта культурная тенденция, вероятно, является результатом социально-экономического давления, оказываемого на Дорсет из-за присутствия в регионе новых этнических групп.

Климат этого периода был ответственен за Викинги 'именование Исландия и Гренландия - названия, которые в наше время звучат парадоксально.

Период V (1000 г. н.э. по настоящее время)

Западная Арктика

• Коньяк
• Старое Берингово море
  • Оквик
  • Бирнирк
  • Пунук
  • Туле — Берингово море Туле
    • «Вестерн Туле» Северной Аляски
    • Канадский Туле
      • Инугсук Туле из Гренландии
• Культура Thule (1000-1800 гг. Н. Э.)

Инук объясняет артефакты поселения Туле в Честерфилд Инлет

Относительно умеренный климат Аляски позволил гораздо большему культурному развитию местных народов в течение 3000 лет, прошедших с тех пор, как пре-Дорсет покинул регион.

Культурные и технологические достижения

Различные народы побережья Аляски в тот период разработали совершенно новые методы охоты и рыбалки; эти технологии также коренным образом изменили их образ жизни и культуру. Разработки включали лодки, построенные из водонепроницаемой уплотнительной кожи, натянутой на деревянные рамы, такие как каяк (Инуктитут: каджаг), используемые охотниками, и Umiak, большая лодка, используемая группами до 20 женщин; новые стили копий и гарпунов с утяжелителями и поплавками. Эти технологии позволили охота на китов, который является ценным источником пищи (особенно кожа кита, богатая Витамин С ) и расширил спектр доступных материалов для обработки для строительства (кости и кожа) и обогрева (китовый жир ). Развитие собачьи упряжки а также иглу, в которые можно было попасть по туннелю, что облегчало передвижение людей и давало более теплые жилища зимой. Все эти достижения способствовали формированию новых социальных, религиозных и художественных ценностей.

Волна миграций Туле

Более теплый климат Северной Америки в 1000 г. н.э. увеличил количество обитаемых территорий в Арктике и способствовал росту населения. Предположительно, это развитие, наряду с постоянным поиском карьеров в более высоких широтах и ​​поисками метеоритного железа, стало основным стимулом для миграции аляскинского Туле в северную Канаду и Гренландию. В ходе так называемой «второй миграции» некоторые из перемещенных групп мигрировали на юг, поселившись в Гудзонов залив площадь. Согласно мифам инуитов, жители Дорсетской культуры были ассимилированы технологически превосходящим Туле в большинстве областей, но были убиты в других. Впоследствии культура Дорсет вымерла по всей Арктике за короткий период около 1000 г. н.э. Они продержались на несколько столетий дольше в северном Лабрадоре и в Унгавский район (примерно до 1300 г. н.э.); изолированные Sadlermiut просуществовали до начала 20 века на южном побережье Саутгемптон Айленд и два острова рядом, Остров Моржа и Coats Island.

Остатки жилища Туле (Национальный парк Уккусиксалик )

Новоприбывшие были прямыми предками сегодняшних инуитов. Они возникли в районе Берингова пролива, но названы Туле по месту нахождения первых следов их поселений, которые будут раскопаны: Туле, Гренландия.

Жилища Туле

Китовый домик (с реконструированным куполом из китового уса), рядом Решительный

Типичный дом Туле был построен из каркаса китовых челюстей и ребер, закрепленных в почве тундры с помощью камней. На раму натягивались шкуры животных, которые покрывали дерьмо. Летом в Туле использовались укрытия в палатках для длительных охотничьих походов.

Художественная деятельность

Инунгуак, «подобный человеческой форме» (Инуксук )

В то время как художественные произведения Дорсета были почти полностью сформированы шаманскими ритуалами и мифами, такие влияния едва заметны в искусстве Туле. На посуде, обнаруженной при раскопках хорошо сохранившихся жилищ Туле, видны только декоративные насечки. Эта посуда была почти полностью функциональной и не имела никакого ритуального назначения. Небольшие фигурные резные изображения женских фигур, водоплавающих птиц и китов из слоновой кости также были обнаружены на стоянках Туле, но в относительно небольшом количестве. Иногда водоплавающих птиц изображали с головами женщин и наоборот, но такие шаманские изображения немногочисленны среди и без того небольших фигур фигурной резьбы в искусстве Туле.

Среди искусства Туле изображения медведей особенно контрастируют с искусством Дорсета. В искусстве Дорсета медведи реалистично изображаются в рамках стилистических условностей; сегодня эти предметы интерпретируются как духовные помощники или амулеты против опасностей, встречающихся на охоте. В искусстве Туле изображения медведей ограничиваются резными медвежьими головами, прикрепленными к древкам гарпунов. Неизвестно, служили ли они декоративной или функциональной цели (вероятно, обеим). Туле использовали зубы медведя в качестве украшений или охотничьих трофеев. Артефакты, оставленные Туле, обычно предполагают, что они вели более комфортный образ жизни и имели свободное время для художественного украшения своих личных вещей - их искусство не было результатом социальных или экономических проблем.

Они построили разнообразные и многочисленные Инуксуит (как человек), сложенные из камня памятники, которые сохранились. Некоторые из них являются примерами впечатляющего вида искусства.

Переходный этап (1300–19 век)

С начала XIV века на всем протяжении Канадский архипелаг и Арктический океан побережье материка. Период между 1550 и 1880 годами, так называемый "Маленький ледниковый период ", вызвало температуры значительно ниже сегодняшних в Северной Америке и Европе (с коротким периодом более высокой температуры около 1800 г.). Влияние падения температуры на охотничий образ жизни Туле было значительным. Целые регионы высокогорной Арктики мы обезлюдевший отчасти из-за массовых миграций, но также из-за голода целых сообществ. Традиционный образ жизни поддерживали только общины в относительно гостеприимных регионах Арктики: южная оконечность Баффинова острова, Лабрадор и самая южная оконечность Гренландии. В Гренландии туле развили другую социальную структуру и новые типы жилья, и они стали тем, что известно как Инугсук культура.

В Гренландии начало 17 века принесло первые европейские китобойные суда и внезапное изменение. В последующие 150 лет до 10000 китобоев будет ежегодно проходить вдоль побережья Гренландии и существенно влиять на культуру живущих там туле. Возникшие торговые отношения сделали смешанные браки с канадцами европейского происхождения и американцами европейского происхождения обычным явлением; После нескольких поколений генетически чистых Инугсуков осталось мало.

Исторический период инуитов (с 1800 г.)

XIX век считается началом «инуитской культуры». Хотя традиции Туле сохранились в некоторой степени, условия жизни инуитов в исторический период были значительно хуже, чем у их предков за 1000 лет до этого. Технические стандарты и дух их произведений искусства тоже начали снижаться. Например, резьба и декоративная гравировка стали более редкими и менее дифференцированными. Более холодный климат того периода и, как следствие, сокращение численности животных как дичи, привели к тому, что инуиты были вынуждены покинуть свои зимние поселения в поисках карьеров. В своем новом кочевом образе жизни инуиты строили больше временных зимних жилищ. Это были шатры, построенные из камня, травы и снега. Инуиты назвали их Кармаки. Техника постройки иглу получила дальнейшее развитие и распространение.

Связаться с европейцами

Контакт с европейцами был еще одним важным стимулом для изменения культуры инуитов. Самые ранние контакты с викингами, а затем с исследователями, рыбаками и китобоями затронули канадских инуитов (в отличие от гренландских) менее сильно и более локально. Эти первые европейцы не собирались заселять Канаду. Такие контакты оказались фатальными для многих инуитов из-за распространения заболевания, передающиеся половым путем, оспа и другие инфекционные заболевания.

Напротив, торговцы, миссионеры и представители канадской администрации обосновались в регионе и напрямую повлияли на жизнь местных жителей. Канадцы построили первые административные и полицейские участки в 1903 году недалеко от важной китобойной базы Фуллертон Харбор на Гудзоновом заливе и на Остров Гершель к северо-западу от Маккензи Дельта. В том же году норвежский Роальд Амундсен начал проходить знаменитый Северо-Западный проход со своим кораблем Gjøa на более южном направлении, чем у его предшественников, рядом с материковой частью Канады.

С начала ХХ века в жизни арктических народов произошли радикальные изменения. Гренландию посещали все чаще: Альфред Вегенер возглавлял экспедицию в 1912–13 гг., а экспедиции Туле Кнуд Расмуссен проходил в 1915-1924 гг. В 1933 г. Постоянная палата международного правосудия засвидетельствовал авторитет Дании в Гренландии, что имело культурные, политические и структурные последствия для инуитов.

В Канаде Компания Гудзонова залива коснулся ранее неизведанных "Бесплодных земель" Киваллыкский район к западу от Гудзонова залива для торговли. Инуиты больше не охотились на животных для еды и одежды, а в основном для приобретения товаров для обмена с эмиссарами рынков на юге и в Европе. Мех Арктическая лиса был особенно востребован, но другие виды меха и слоновая кость моржей и нарвалы тоже были желательны. Настойчивость в использовании только лисьего меха вызвала сбои, поскольку отлов лисиц традиционно производился женщинами. Однако количество, требуемое торговцами, означало путешествие на большие расстояния по линии ловушки, и это стало мужской работой (см. Менструация и Семейная жизнь ниже). Благодаря торговле инуиты могли приобретать товары европейско-канадской цивилизации, такие как оружие и боеприпасы, табак, кофе, чай, сахар и муку. Чтобы охотники были связаны с торговые посты, торговцы предоставили им ловушки и предоставили кредит инуитам. Повышение зависимости от других людей означало, что местное общество потеряло былую самодостаточность. Поэтому меняет их культурное развитие.

Социальная структура и образ жизни XIX века

Традиционная одежда инуитов; Амаути

Основная социальная структура инуитов в 19 веке состояла примерно из 50 групп от 200 до 800 членов в каждой. Членство было основано на добровольном объединении больших и непостоянных кланов. Кланы, в свою очередь, состояли из больших семей - бабушек и дедушек, родителей и детей. Такая свободная социальная структура, которая позволяла семьям обеспечивать самодостаточность и самоуправление, увеличивала шансы на социальное выживание во времена бедности.

Охота дала инуитам сбалансированную рацион питания и сырье для одежда, жилье, инвентарь и отопление, лодочное и санное строительство, охотничье оружие, игрушки, арт-объекты. Камни, тщательно отобранные и вырезанные, использовались для избранных, но важных предметов: наконечников для стрел, копий и гарпунов, скребков для шкур и ножей. Мыльный камень, относительно мягкий и легко обрабатываемый материал, использовался для изготовления масляных ламп (кулликов) и посуды для приготовления пищи.

Женщины едят Мактаак, традиционное лакомство инуитов (кожа Гренландский кит )

Растительные материалы играли небольшую роль в культуре инуитов, так как они были очень редкими. Древесина в Арктике встречается редко, за исключением редких случаев. плавник. Вместо нее использовались кости, бивни и рога охотничьих животных. В конце лета собирали ягоды в большом количестве, но, хотя они и являлись источником некоторых витаминов, их было недостаточно. Люди удовлетворяли свои потребности в витаминах, употребляя в пищу сырые продукты животного происхождения, такие как муктук (китовая кожа и ворвань ), мясо и рыба.

Инуитская традиция жить летом в палатках, в иглу и кармаите (единственное число: Кармак теплые полуподземные дома из валунов, китовых костей и дерна) зимой по-прежнему следовали практикам Туле. Важнейшим принципом всех строительных конструкций был заниженный входной тоннель, служивший лобовым стеклом и ловушкой холода. Внутренняя жилая зона была построена на более высоком уровне, чтобы более тяжелый холодный воздух не мог легко проникать в нее. Девочки играли с струнные фигуры в иглу как подготовка к обучению шитью и отчасти как ритуальный акт. Девушки из Чугач люди в основном играли в это осенью, потому что считалось, что это плетение захватывает солнечные лучи и, таким образом, задерживает начало зимы. Часто создание струнных фигур сопровождалось стишками и песнями, описывающими сказки, легенды и мифы.^[13]

Инуиты разработали зимнюю одежду, которая обеспечивала эффективное использование тепла тела, избегая отверстий, через которые выходил бы воздух. Кроме тюленя, в основном использовалась шкура карибу и мех гренландского белого медведя. Чтобы создать подушку теплого воздуха, одежда была свободно скроена и носилась в два слоя: внешний с волосами внутри, внутренний с волосами снаружи. Летом надевали только внутренний слой. Капюшон, закрепленный с внутренней стороны пальто, не допускал попадания теплого воздуха на шею. Матери использовали дополнительную часть капюшона для ношения малышей в парках (Amauti ).

Кочевой образ жизни в первой половине 20 века

Лагерь Икирасак (Южный Баффиновый остров), заброшенный в конце 1940-х годов.

Многие старики до сих пор помнят то время, более 60 лет назад, когда инуиты вели кочевой образ жизни. В зависимости от времени года (до шестнадцати по старым традициям) они следовали за животными, на которых охотились, в поисках одежды и пропитания. Им приходилось часто переезжать и восстанавливать свои лагеря, и из поколения в поколение следовали одним и тем же традициям.

На рубеже 20-го века большинство инуитов все еще жили летом в шкурах-палатках. Иногда у них уже были брезентовые палатки, полученные от компании Гудзонова залива. Интерьер был разделен на заднюю часть, используемую для сна, обычно приподнятую подкладкой пальто, и переднюю часть для приготовления пищи и проживания; эта традиция существует и сегодня. Спальное место женщины всегда находилось рядом с кудликом, масляной лампой, обычно вырезанной из мыльного камня, используемой для освещения, обогрева и приготовления пищи, потому что ее долг - управлять им. Спальное место мужчины находилось рядом с оружием и охотничьим снаряжением; дети были укрыты между родителями для тепла. Сегодня на смену кудлику приходит продукт современной индустрии - Коулман печь, который легко транспортировать и эксплуатировать бензин и нафта.

Одевание кольчатая нерпа

Рыбалка для Арктический голец

В несколько летних месяцев люди перебрались лагерем в устья рек, потому что там было легче поймать избранных. Арктический голец, например используя искусственные плотины, и яйца морских птиц. Для инуитов, проживающих внутри страны, карибу были самым важным ресурсом; он давал мясо, шкуру вместо одежды и жилы вместо веревки. Прибрежные инуиты охотились в основном на тюленей и моржей и, в зависимости от региона, на нарвалов и белухи; конечно, также случайных карибу. Тюлени использовались в пищу мужчинам и собакам. Их масло использовалось для кудликов, а их кожа и жилы - для тюленьих сапог (камик ), покрытия для байдарок, веревки (также тросы для собачьих упряжек) и собачьи хлысты.

Зимой инуиты жили в иглу, которые строились отдельно или соединялись туннелями. Для их строительства был необходим снег особой консистенции. Общее внутреннее устройство у них было такое же, как и у палаток. Самым важным элементом был заниженный входной туннель, отталкивающий более тяжелый холодный воздух и ветер внутрь. В качестве дополнительной защиты от холода спальная зона была приподнята слоем снега по сравнению с жилой зоной.

Некоторые из семей, которые хотели жить в постоянных лагерях, построили себе частично расположенный под землей дом из камней, китовых костей, шерсти и дерна, так называемый кармак. Строительство таких лагерей, безусловно, основано на традиции Туле. Зимой они использовали кармаки, а летом предпочитали более просторные палатки.

Традиционный собачьих упряжках (камутик), сегодня почти полностью заменены снегоход, кроме торжественных случаев.

В связи с суровыми погодными условиями зимой, в это время года семьи сплотились. Взаимные посещения мест охоты разных групп были для обмена новостями и опытом, но в основном для обмена едой из разных источников. Зимой передвигались на собачьих упряжках, частично предположительно пешком.

В теплое время года в основном люди использовали каяк или, в основном, как «женскую лодку» для семей, большой умиак, и путешествовали пешком. Традиционные наземные маршруты были, например, из Wager Bay к Repulse Bay на севере, чтобы Честерфилд Инлет с соседними Бейкер Лейк на юго-западе и в Chantrey Inlet в Северном Ледовитом океане на северо-западе.

Переход в 21 век

Коренное изменение условий жизни

Между 1800 и 1950 годами культура и образ жизни канадских инуитов, которые раньше не знали никакой денежной системы, коренным образом изменились. Полная самодостаточность и независимость были в значительной степени заменены зависимостью от товаров западных промышленно развитых стран, таких как одежда, многие виды продуктов питания, оружие, инструменты и техническое оборудование. Это развитие было в значительной степени связано с тем, что как охотники и звероловы они могли развить только низкий уровень производительности, который не мог материально покрыть западный образ жизни. Более того, продукты убийства слишком сильно зависели от рыночных и модных колебаний, не говоря уже о проблемах, связанных с защитой видов и окружающей среды.

Жизнь на земле по традиции (лагерь Наджутактуджук, остров Северный Баффин)

После Второй мировой войны северные регионы все больше включались в Холодная война концепция стратегической обороны, а также военные и радиолокационные станции Линия дальнего раннего предупреждения (DEW Line) были созданы. Хотя это привело к развитию инфраструктуры и созданию рабочих мест, это также привело к внезапной урбанизации, к которой не каждое сообщество могло приспособиться. Традиционный образ жизни все больше ограничивался и искоренялся, при этом не предусматривался переход к новому образу жизни. Трудности переходного периода усугублялись, например, тем фактом, что в конце 1940-х годов регион Киваллик должен был быть подчинен карантин из-за появления серьезных инфекционных заболеваний, таких как полиомиелит (для которого еще не было вакцина ). В то же время популяция карибу к западу от Гудзонова залива едва не погибла. Как следствие, инуиты этого района потеряли запасы пищи. Те инуиты, которые в основном живут в лагерях, столкнулись с растущей угрозой со стороны туберкулез; многим из заболевших пришлось лечиться в санаториях на юге. Многие инуиты пытались продолжить свой традиционный образ жизни в регионах своих предков, приспосабливаясь к новым условиям. Но они стали более зависимыми от государственного благосостояния.

В течение первой половины столетия канадское государство проявляло в первую очередь научный интерес к своим северным регионам. Начиная с 1950-х годов, его интересовали три проблемы: требования военной безопасности, открытие экономически важных природных ресурсов и растущая чувствительность к особым интересам инуитов. Правительство чувствовало необходимость осуществления государственного контроля и суверенитета над территорией. Канадское правительство создало Департамент по делам индейцев и природных ресурсов в 1953 г. (ныне Дела аборигенов и северное развитие Канады ). Этот департамент установил социальные пособия, такие как пособие по безработице, социальное обеспечение, уход за больными и престарелыми, пособия на ребенка, комплексные образовательные и социальные программы в промышленных районах Канады. В то же время правительство Канады насильственно перемещенный многие инуитские семьи переезжают из своих традиционных охотничьих угодий в новые и пустые районы, чтобы укрепить претензии на канадский суверенитет.^[14][15]

Танцовщица барабанщика в лагере у реки Мелиадин

К середине 1950-х годов для канадских инуитов произошли драматические изменения, которые продолжались вплоть до 1960-х годов. Между регионами Нунавута были различия, такие как Qikiqtaaluk (Баффин), Киваллик или Китикмеот. Общей чертой был широкий переход от кочевого образа жизни к оседлому. Инуиты покинули свои лагеря и переехали в поселения с постоянными постройками. Деревянное здание заменило иглу, кармак и палатки, изначально сделанные из кожи. С тех пор инуиты живут в сборных жилых домах на юге Канады и - из-за вечная мерзлота - построены на сваях. Эти здания отапливаются масляными печами (в каждом здании есть накопительный бак для топочного мазута). Пресная вода доставляется цистернами, так же отводятся сточные воды. В зданиях есть кухни с электрической плитой, раковиной и морозильной камерой; ванная комната с душем и / или ванной и унитазом со смывом; стиральные машины и сушилки стали обычным явлением. Как и у других жителей Запада, во многих семьях телевизоры включены почти 24 часа в сутки. Люди пользуются факсимильными аппаратами^{[нужна цитата ]} и электронная почта для переписки.

Традиционные обычаи

Менструация

Традиционно молодые Инуитские женщины получил мало информации о половом созревании, фертильности и беременности. Следовательно, старшие описывают, что молодые женщины нередко оставались в постели, когда достигали возраста. менархе, считая, что они больны или физиологически разные.^[16] После того, как ее проинформируют, мать молодой женщины научит ее менструация практики, и часто лагерь (или община) узнает о ее ситуации. Во время менструации женщины должны были соблюдать определенные правила, в том числе: 1) не сидеть там, где сидят мужчины, 2) использовать кроличью шкуру, лисицу.^[17] или мох^[18] и другую одежду, за исключением мужской одежды, для гигиенические прокладки и 3) укладывать кроличью шкуру на кровать на ночь, чтобы впитать кровь. По словам старейшин, женщины должны соблюдать больше правил, чем мужчины из-за менструации, и некоторые правила считаются не только традицией, но и табу, если их не соблюдать. Например, использование мужской одежды вместо гигиенической прокладки может помешать молодой женщине найти мужа для замужества.^[19]

Брак

Брак обычно заключался, когда женщина достигала 14–15 лет, а мужчина - взрослого человека, который считается примерно 20-летним. Брак традиционно заключался родителями пары, возможно, еще в младенчестве, и часто отражал желание укрепить связь между семьями. В некоторых частях Арктики мужчины также практиковали традицию «красть» свою жену из лагеря, символически показывая, что семья не хотела, чтобы дочь покидала их лагерь. В этих случаях семья позже праздновала вместе, и женщина затем присоединялась к территории мужа.^[20]

Детство инуитов в первой половине 20 века было еще очень коротким. Особенно девушки вошли брак в раннем возрасте. До приезда Христианские миссионеры, в основном семьи решали, какие дети должны на ком жениться, т.е. брак по договоренности. Браки часто укрепляют семейные узы, и девушки не имеют права голоса при выборе партнеров. Иногда молодого человека, еще не получившего залог, отправляют к родителям девушки, не присутствуя лично на тех переговорах. Свадьба была совершенно бесцеремонной (как и дни рождения). После Христианизация Единственным изменением было то, что теперь пары также проходили христианские церемонии бракосочетания всякий раз, когда священник путешествовал по их местам (часто через несколько месяцев после фактического брака). Когда, наконец, была создана государственная администрация, браки также регистрировались администрацией, сначала сотрудниками полиции, а затем местными администрациями. После переезда из лагерей в поселки все больше пар живут вместе без брака. Таким образом они чувствуют себя менее привязанными, но и менее ответственными. Но все же в 1970-е годы не было ничего необычного в том, чтобы договариваться относительно новорожденных о возможном браке. Однако, когда через пятнадцать или двадцать лет наступило время исполнения этих обещаний о браке, к ним относились все менее и менее серьезно.

До христианизации (именуемой Siqqitiq инуитами), многоженство, чаще многоженство, в меньшей степени многомужество, не были чем-то необычным среди инуитов. Внебрачные отношения были приемлемы, особенно во время длительных охотничьих поездок, и были так называемые «игры по угасанию ламп» с ритуальным обменом партнерами. Согласно популярной теории, эти традиции уменьшили опасность инбридинг и в результате узкое место населения в небольших и изолированных поселках. С колонизацией эти обычаи привели к большим конфликтам: с одной стороны, миссионеры считали такие традиции грешный с другой - они интерпретировались как сексуальный произвол и использовались в своих интересах, что часто приводило к проституции и сексуальной эксплуатации.^[21]

Семейная жизнь

Инуиты прибыли в Северную Америку где-то между 6000 г. до н.э. и 2000 г. до н.э., они были одной из последних групп, прибывших в Северную Америку.

Хижина инуитов, построенная для использования во время охоты и рыбалки на суше

До середины ХХ века, т.е. до переезда из разрозненных лагерей в поселения, половое разделение труда Между мужчинами и женщинами в семьях и семейных группах на севере Канады традиционно было довольно хорошо организовано и несколько иначе: мужчины отвечали за добычу пищи, особенно для охоты и рыбалки, а также за технические работы (включая строительство иглу, кармаки, палатки). В Инуитские женщины в основном отвечали за внутрисемейные проблемы, такие как уход за маленькими детьми, уход за тушей (консервирование мяса, чистка мехов и т. д.), пошив одежды, разведение огня в куллике и т. д. ( их участие в охоте и рыбалке было ограничено). Всякий раз, когда семья теряла кормильца (например, в результате несчастного случая), это обычно зависело от поддержки со стороны других семей, а вдова иногда принималась в качестве дополнительной жены близким родственником умершего (см. наследство вдовы ).

Однако из-за того, что мужчинам приходилось иногда преодолевать большие расстояния, чтобы добыть еду, разделение не было абсолютным. Мужчинам, например, нужно знать, как шить, на случай, если их одежду потребуется починить. В то же время женщинам требовалось время, чтобы уметь охотиться и уметь помогать в строительстве иглу.

Переезд из лагерей в поселения, который, по сути, произошел в 1950-х годах, привел к значительным изменениям в этом отношении: теперь инуиты стали непосредственными субъектами государственного управления и заботы (в том числе социального обеспечения). Благодаря занятиям, которые были для них совершенно новыми, такими как здравоохранение и местная администрация, а также искусство инуитов, женщины с заработанными деньгами могли вносить свой вклад, как и мужчины, в средства к существованию своих семей. В настоящее время разделение задач и обязанностей между мужчинами и женщинами-инуитами в соответствии с канадским законодательством не сильно отличается от западных промышленно развитых стран, частью которых считаются инуиты. В Северо-Западных территориях первой женщиной-премьером была Нелли Курнойа, инуки. В Нунавуте женщины-представители и министры так же обычны, как и их коллеги-мужчины. Например, есть инуитские муниципалитеты с женщинами-мэрами.

Неравенство в состоянии здоровья

Нунавуммиут, 85% из которых идентифицируют себя как инуиты, испытывают большие пробелы в состоянии здоровья и доступе.^[22] У жителей Нунавута средняя продолжительность жизни более чем на 14 лет меньше, чем в среднем по Канаде (66,8 года против 81 года).^[23] Вероятно, на это влияет поразительно высокий уровень самоубийств, который в одиннадцать раз превышает средний показатель по стране.^[22] Уровень курения в Нунавуте более чем вдвое превышает средний показатель по стране.^[24] Коэффициент рождаемости более чем в два раза выше (3,3 против 1,5 по стране).^[22] Особую озабоченность в Нунавуте вызывает быстрая урбанизация и последующая перенаселенность, при этом многие дома не имеют улучшенных санитарных условий.^[23] Отсутствие продовольственной безопасности является еще одной проблемой, поскольку почти 57% детей живут в отсутствие продовольственной безопасности домохозяйства, измеряемые Университет Торонто исследователи.^[25] Это согласуется с высоким уровнем ожирения в Нунавуте, который составляет 45,4%, что более чем вдвое превышает средний показатель по стране (21,8%).^[22]

Контекст рождения

Вторая мировая война и последующая холодная война вызвали новый интерес к Арктике со стороны канадского правительства.^[26] Обширные минеральные ресурсы и стратегическая близость к СССР способствовали быстрому развитию региона.^[26] Также началось исследование показателей здоровья инуитов, в результате которого были обнаружены огромные различия в состоянии здоровья между северными и южными канадцами.^[26] Это побудило к открытию нескольких медпунктов на Северо-Западных территориях, включая то, что сейчас называется Нунавутом, для оказания первичной и некоторой вторичной помощи инуитскому населению. Они оказались успешными, и несколько исследований показали, что у инуитов был лучший доступ к первичной медико-санитарной помощи, чем у многих южных канадцев.^[26] Чтобы помочь в охране материнства, правительство Оттавы начало набор акушерки из Англии и Новой Зеландии для работы в арктических регионах, где сохранилась модель оказания акушерской помощи, ориентированная на женщин, которую практикуют традиционные акушерки-инуиты. Однако это длилось недолго из-за более строгих иммиграционных законов, принятых в 1970-х годах.^[26] Врачи, нанятые для замены этих акушерок, выступали за медикаментозные роды третичного уровня, и де-факто была принята политика отправки женщин в южные больницы для родов. В 1970-х и 1980-х годах почти 100% беременных женщин вылетали со своей родины, чтобы рожать.^[26] Самые популярные маршруты - с севера на Йеллоунайф, Оттава, Онтарио; Черчилль, Манитоба; или Виннипег, Манитоба может быть больше чем 1000 миль.^[26]

Рождение ребенка было настолько распространено, что культура инуитов начала адаптироваться к этому почти неизбежному факту. Чтобы объявить новорожденного члена своей общины, многие инуиты объявляют «новорожденный родился» вместо «ребенок родился».^[27] Из-за того, что младенцу несколько недель, когда он прибывает на родину, члены общины обычно пожимают ребенку руку, чтобы поприветствовать его или ее.^[27][28]

В начале 21 века около половины инуитских женщин вылетают из Нунавута в южные больницы для родов, а на эвакуацию уходит более 20% бюджета здравоохранения территории.^[29] Обычно они уезжают за две-три недели до срока родов и возвращаются через две-три недели после родов. Поступают сообщения о женщинах-инуитах, возвращающихся домой после более чем одного месяца отсутствия, и обнаруживают, что их дом лежит в руинах, а о других их детях плохо заботятся.^[27] Культура инуитов тесно связана с землей и сообществом, и рождение за пределами этой земли вызывает культурный диссонанс.^[26] Многие женщины-инуиты, опрошенные об этой практике, отметили, что их дети, рожденные за пределами Нунангата, на самом деле не были инуитами.^[26] Некоторые сообщества, такие как Кембриджский залив, имеют родильный дом для новорожденных с низким уровнем риска, и в 2014 г. две местные женщины закончили Арктический колледж Нунавута акушерская программа.^[30] Центр доступен для всех сообществ в районе Китикмеот. Однако матери с повышенным риском и роженицы все равно должны обращаться в больницу в Йеллоунайфе.^[31]

Поведение и убеждения при беременности

Беременность

Что касается зачатия и беременности, молодым женщинам-инуитам не рекомендуется вступать в половые отношения в период полового созревания, в возрасте от 11 до 13 лет, до тех пор, пока они не достигнут «основного материнского возраста», после замужества, около 15 лет. Подобно менархе, многие молодые женщины-инуиты были не подозревая о показаниях к первой беременности. Старейшины рассказывают, что молодые женщины часто думали, что они излечились от менструаций, когда испытывали аменорея в первый раз.^[16] Молодая женщина нередко узнавала о своей первой беременности от матери или бабушки, когда она начинала показывать (или нести вес).^[16] По словам старейшин, беременность также определялась «взглядом в лицо» молодой женщины и / или прощупыванием ее желудка в поисках плода.^[28] Узнав об этом, было важно, чтобы женщина немедленно сообщила о своем статусе беременности своей матери, мужу и близкому окружению, поскольку инуиты считали, что ее статус требует особого внимания и / или лечения для обеспечения здоровья матери, ребенка и лагеря.

Чтобы предотвратить выкидыш, муж и лагерь должны были следить за тем, чтобы женщина не подвергалась психологическому стрессу или не истощалась во время беременности. Это табу распространилось и на запрет мужа сердиться на свою жену во время беременности.^[19][28] Если выкидыш все же случился, женщина должна была немедленно сообщить об этом своей матери и лагерю. Согласно традиционным верованиям инуитов, сокрытие такой тайны принесет лагерю несчастье, такое как голод, недостаток пищи или болезнь.^[19]

Табу (питтейлиник) при беременности

Во время беременности уход за женщинами традиционно основывался на табу, известных как питтейлиник, от старейшин общины. Эти табу, которые передавались из поколения в поколение и несколько варьировались в зависимости от географических регионов или лагерей, определяли поведение и деятельность женщины, чтобы предотвратить осложнения, способствовать здоровым родам и обеспечить желаемые характеристики младенца. Например, что касается активности, у инуитов было много питтейликов о поддержании физической активности на протяжении всей беременности и противодействии безделью или лени, которые, как полагали, отрицательно влияли на роды. Инуитские слова Сайлик и Сайликтук, различали женщин, которые расслабились (сайлик) в зависимости от ситуации, и тех, кто расслаблялся слишком сильно, сайликтук.^[19] Другой распространенный питтейлиник предписывал женщине массировать живот, пока она не почувствует движение плода, чтобы ребенок не «прилипал» к матке.^[28]

В интервью со старейшинами инуитов обсуждаются многочисленные питтейлиники о деятельности и поведении женщины во время беременности. Некоторые из них перечислены ниже.

Питтейлиник о активности при беременности

• Утром, когда вы проснетесь, как можно быстрее выйдите на улицу, чтобы обеспечить короткие роды и быструю доставку.^[16][19]
• Не расслабляйтесь слишком сильно, иначе плацента может прилипнуть к матке^[16]
• Не лежите и не спите, иначе роды будут долгими^[16]
• Когда вы натягиваете тюленью шкуру на раму, не наматывайте веревку на руки, потому что это может привести к намотке пуповины на шею ребенка.^[16][19]
• Не надевайте на голову ничего чашеобразной, чтобы плацента не застряла на голове ребенка.^[16][19]
• Не ходите назад, иначе у ребенка будет тазовое предлежание^[28]
• Не просовывайте голову или руку в дверной проем или в отверстие, потому что во время родов ребенок будет появляться и отступать взад и вперед, или ребенок выйдет рукой вперед^[28]

Питтейлиник о поведении во время беременности

• Если вас вызывают на улицу или просят выполнить задание, сделайте это немедленно, чтобы обеспечить быструю доставку.^[19]
• Если вы начинаете такой проект, как шитье, завершите его, иначе работа затянется.^[16]
• Не чешите живот, чтобы растяжки были менее заметны^[28]
• Не говорите и не смотрите на физические странности других людей, такие как большой нос, иначе у вашего ребенка будут еще более серьезные странности.^[16]
• Развяжите все, что завязано, чтобы вы были более расширены, когда ребенок будет готов^[19]
• Не носите узкие брюки во время беременности, чтобы облегчить роды.^[19]
• Не мойте руки улу или ножом, чтобы предотвратить сухие, болезненные роды и риск слезы промежности^[16]
• Не создавайте пузырей с помощью жевательной резинки и не надувайте воздушный шар, иначе ваши мембраны не разорвутся^[16]
• Поверните кровать лицом к дверному проему. Если повернуть боком к двери, ребенок будет поперечным.^[28]
• Не позволяйте ногам остывать во время беременности, потому что это вызовет кровотечение после родов.^[28]

Диета при беременности

Инуиты также следовали многим табу (питтейлиник) относительно диеты и потребления во время беременности. Старейшины постоянно сообщают, что беременным женщинам во время беременности следует воздерживаться от сырого мяса, а есть только отварное или приготовленное. От мужчин также требовалось соблюдать это правило, но только в присутствии своих жен.^[19] Преимущественное отношение к беременным женщинам распространялось также на еду, и лучшие куски мяса и еды всегда оставались для беременных.^[28]

Питтейлиник, касающийся диеты беременных женщин, демонстрирует сильный акцент на материнской диете, влияющей на красоту и / или внешний вид младенца. Некоторые из этих питтейлиников перечислены ниже.

Питтейлиник о диете при беременности

• Во время еды обязательно доедайте и вылизывайте тарелку. Это гарантирует, что ваш малыш будет красивым.^[16]
• Ешьте почки карибу, чтобы иметь красивых детей^[28]
• Когда вы едите тюленя, проглотите тюленькую шапочку, чтобы родить красивого круглого ребенка^[28]
• Не пейте прямо из суповой тарелки, иначе у ребенка будет темная кожа.^[19]
• Не жуйте воск для свечей во время беременности, иначе ребенок будет покрыт белым налетом при рождении.^[19]
• Ешьте водоросли, если хотите завести мальчика^[28]

Подготовка к родам

По словам старейшин, женщин не учили готовиться к родам. Женщины ожидали и верили, что во время мероприятия они получат инструкции и советы от своей акушерки и других акушерок (т. Е. Матери и / или свекрови). Когда роды и роды считались неизбежными, женщина и / или ее сопровождающие устраивали поблизости мягкую постель из шкур карибу или вереска. Толстый слой меха карибу поверх вереска был желательным, чтобы впитать кровь, потерянную во время родов.^[19]

Акушер (ы)

По словам старейшин, в идеале роды происходили и с ассистентом, и с акушеркой, но из-за экономики / выживания, основанной на охоте, многие роды происходили в пути или в охотничьем лагере. В этих случаях старейшины сообщают, что либо мужчины помогут, либо женщина перенесет роды одна.^[26] Из-за неопределенности их местоположения во время родов женщина часто не знала, кем была ее акушерка до рождения.

По месту жительства акушерка (Кисулюк, Санариак) или «создательница» была очень уважаемой женщиной-членом общины, которая приобрела опыт и навыки в родах, присутствуя при родах вместе со своей матерью, старейшиной или другой акушеркой общины; часто начинается в молодом возрасте.^[19] Обязанности акушерки несколько варьировались в зависимости от географического региона и лагеря, но часто включали: 1) успокаивать женщину, 2) знать тело женщины, в том числе «что внутри», 3) инструктировать женщину во время родов, чего ожидать, 4 ) изменение положения женщины для содействия быстрым родам и 4) устранение осложнений.^[19]

В большинстве сообществ мужчина намеренно участвовал в родах только в том случае, если он был Angakkuq. В случаях, когда акушерка или старейшина подозревала «духовное или сверхъестественное вмешательство», ангаккук вмешивался, чтобы устранить духовное вмешательство духа или другого злонамеренного ангаккука, чтобы восстановить духовное равновесие и нормальные условия рождения.^[19]

Труд

Роды и роды были временем великого праздника в общине инуитов.^[28] По традиции, когда у женщины начинались схватки, ее акушерка собирала других женщин из общины, чтобы помочь роженице в процессе родов.^[28] Дополнительные признаки родов, отмеченные инуитской акушеркой, включали коричневую полоску выделений, выделение воды, боль в животе или позывы на дефекацию.^[32] Хотя это было поводом для большого праздника, роды традиционно являются временем тишины и спокойствия в инуитской общине, и акушерка обычно шепчет свой совет будущей матери.^[28] Если бы женщина следовала суевериям на протяжении всей беременности, она могла ожидать, что ее роды будут быстрыми и легкими.^[28] Многие из них также распространялись на действия акушерки женщины, которой также было приказано действовать быстро во всех аспектах жизни, чтобы ее клиентка могла быстро родить.^[28] Очень часто от женщин требовалось, чтобы они продолжали выполнять свои повседневные обязанности до поздних стадий родов и терпели родовые схватки без помощи обезболивающих.^[28][32]

Цели акушерки во время родов обычно включали в себя удержание женщины от раздражительности или крика, предотвращение раскрытия ног, предотвращение того, чтобы она писала или испражнялся, а также поощрение активности и смены положения. (Инуитский Midiwfiery ppt). Позиции, в которых работала женщина-инуки, варьировались в зависимости от предпочтений акушерки и ее собственного комфорта. К ним относятся литотомия, лежа на боку, на корточках, и стоячие положения описаны в литературе.^[27][28][32] Часто под женщину клали шкуру карибу, и ей разрешалось выбирать кровать или пол.^[28] Акушерки в некоторых общинах использовали такое оборудование, как веревки, за которые можно было натянуть, или ящик, который можно было наклонить, чтобы облегчить родовые схватки, но мало доказательств того, что и то и другое фармакологический или же гомеопатический описано обезболивание.^[28] Традиционно от женщины требовалось, чтобы ее позвоночник оставался полностью прямым на протяжении всех родов.^[28] Чтобы облегчить это, акушерка часто ставила деревянную доску позади женщины, чтобы спина оставалась ровной.^[28] Кроме того, скрученное полотенце или кусок дерева использовались, чтобы держать ноги женщины врозь во время родов, что, по мнению акушерок, помогало ускорить роды.^[28]

Рождение

В традиционной культуре инуитов, связанных с родами, почти исключительно акушерка проводила роды.^[28] Тем не менее, женщина играла активную роль в собственном опыте родов, и ее поощряли следовать физиологическим сигналам своего тела в отношении толчков и отдыха.^[28] Когда она была готова к толчку, акушерка говорила женщине, чтобы она обеими руками тянула за волосы и давила вниз.^[28] Хотя большинство инуитских женщин рожали дома,^[28] в некоторых общинах западного Нунангата женщины рожали в отдельных хижинах для родов (аанигутяк) построен исключительно для этой цели.^[33] Если этого не было сделано, нужно покинуть место, где женщина рожала.^[33]

После того, как ребенок короновался и появлялся на свет, акушерка специальным ножом перерезала еще пульсирующую пуповину и перевязывала ее сухожилием карибу.^[28] Акушерки знали, что сухожилия несут гораздо меньший риск заражения, чем другие доступные им материалы.^[28] Пуповина была обрезана до достаточной длины, чтобы при необходимости вручную вытащить плаценту.^[28] После того, как ребенок родился и плацента была готова к родам, многие акушерки инуитов инструктировали женщину встать на четвереньки и встать в это положение.^[34] Акушерки также умеют делать массаж дна матки, чтобы снизить риск послеродового кровотечения.^[28][34] Некоторые общины инуитов обернули плаценту тканью и закопали ее среди скал тундры.^[33]

Послеродовой

Источники по традиционным практикам родов у инуитов мало упоминают послеродовой период.Одна старшая акушерка из Нунавута рассказала, что после родов ее свекровь очень недолго занималась домашним хозяйством, пока ей не стало лучше. Однако она также рассказала, что вскоре после родов почувствовала себя лучше и с удовольствием выполняла работу по дому за спиной свекрови.^[19]

Что касается физического ухода после родов, информация также минимальна. Женщины, которые могут кормить грудью, делают это сразу после родов, часто в течение двух лет или дольше. Грудное вскармливание было их единственным методом контрацепции и определения интервалов между родами. Во время кормления грудью старейшины описывают, как важно держать грудь в тепле, чтобы предотвратить растрескивание, и пить бульон для питания.^[16] Если во время родов произошли разрывы промежности, их оставляют зажить самостоятельно; инуиты традиционно не выполняют эпизиотомии или разрывы швов.^[16]

Новорожденный

Рождение новорожденного в лагере является поводом для широкого празднования в обществе, и все, включая детей, пожали бы руку по его прибытии.^[28] Считалось, что если мать будет следовать питтейлинику во время беременности, ребенок будет здоровым и будет вести хорошую жизнь в обществе.

Сразу после рождения ребенка оценили на предмет дыхания. Если младенец не дышал, акушерка подвешивала его вверх ногами за ноги и била его по ягодицам.^[28] Акушерка также удалила слизь изо рта младенца, используя салфетку или ее собственный рот, чтобы гарантировать, что ребенок сможет «откормиться» в ближайшие дни.^[28] Затем обнаженный культю пуповины покрывали обожженным арктический мох и младенца помещали в мешочек из кроличьей шерсти или ткани, сшитый синадзи. Мешочек служил не только для согрева младенца, но и в качестве подгузника и защиты для заживающей культи пуповины. Считалось, что культя пуповины должна отваливаться сама, а родители не должны ее искать. Если мать нашла культю пуповины, это указывало на то, что ребенок станет гиперактивным примерно в четыре года.^[28] Младенца после рождения обычно не мыли.

Традиционные акушерки инуитов описывают, что первый стул (меконий ) следует наблюдать за пределами матки, так как оставление у матери может вызвать свертывание крови и осложнения. Лечение заключалось в массаже живота женщины, способствующей кровотоку.^[28] Акушерки также ожидали, что ребенок будет мочиться почти сразу после рождения, что указывает на отсутствие обструкции или генитальных аномалий. Младенцев, а также кроличий или тканевый мешочек всегда сушили сразу после мочеиспускания или дефекации. А к году старшие утверждают, что детей приучили к туалету.^{[нужна цитата ]}

Также это происходит сразу после рождения, когда назначенный человек, часто акушерка, прощупывает гениталии младенца, чтобы определить его пол. Затем этот человек стал младенцем Санаджи (для мальчика грудного возраста) или арналиак (для девочки-младенца) и на протяжении всей жизни играли роль в жизни ребенка. Если бы младенец был мальчиком, он позже называл бы этого человека своим арнакути и дать ей свой первый улов в детстве. Санаджи также отвечал за перерезание пуповины, предоставление первой одежды младенцу и имя ребенка (Tuqurausiq), благословляя ребенка (киплиитуаджук) и наделяет ребенка желаемыми качествами. Считалось, что направление ребенка формировалось с самых первых дней жизни, и, следовательно, эти практики пользовались большим уважением, поскольку они определяли будущее ребенка.^[35]

В редких случаях ребенок может считаться сипиник (Инуктитут: ᓯᐱᓂᖅ), то есть считается, что младенец изменил свой физический пол с мужского на женский в момент рождения.^[36] Эта концепция в первую очередь исторически засвидетельствована в областях Канадская Арктика, Такие как Иглулик и Нунавик.^[37] Sipiniq дети считались социально мужчинами, назывались в честь родственников-мужчин, выполняли мужские задания и носили традиционная одежда специально для мужских задач. Обычно это длилось до полового созревания, но в некоторых случаях продолжалось и во взрослой жизни и даже после сипиник человек женился на мужчине.^[38]

После осмотра акушеркой и / или санаджи ребенка сразу же передали матери для начала грудного вскармливания.^[28] По словам старейшин, младенец оставался практически в постоянном физическом контакте с матерью со дня рождения; спит на семейной платформе, катается в амаути (переноске для ребенка на матери) или укрывается в своей куртке для кормления.^[20]

Именование новорожденного

Выполняемый санаджи или акушеркой, тукураусик был очень ценной практикой называния имен, которая связала ребенка с родственником или умершим другом семьи. Инуиты считали, что, когда ребенок родился, он / она принял душу или дух недавно умершего родственника или члена общины. Через имя ребенок буквально принял на себя родство с его тезкой. Например, если ребенка назвали в честь чьей-то матери, члены семьи назовут этого ребенка «матерью» и окажут ему такое же уважение, как и эта мать.^[28] Имя младенца также представляет собой важный фактор в его / ее поведении. В частности, инуиты считали, что плач является признаком того, что младенец хочет иметь определенное имя. И когда его часто называли, ребенок переставал плакать. Кроме того, поскольку младенец или ребенок являются представителями своего тезки, считается, что они обычно знают, чего они хотят или в чем нуждаются. Например, когда они голодны или устали. Учитывая это убеждение, также считалось неуместным указывать младенцу или ребенку, что им делать, поскольку это было похоже на команду старейшины или другого взрослого, что нарушало социальные правила в культуре инуитов.^[20] Когда младенец или ребенок вел себя так же, как их тезка, это называлось Atiqsuqtuq.^[28] Детей в 21 веке по-прежнему называют по имени других членов семьи, но имя может быть английским, а не традиционным именем инуитов.

Новорожденные исходы

По сравнению с канадцами, не являющимися инуитами, у инуитов более высокий уровень фертильности, более высокая частота родов у матерей в возрасте 15–19 лет и худшие исходы родов.^[22] Согласно государственной статистике 2012 года, у инуитов уровень младенческой смертности составляет 26,3 смертей на 1000 живорождений по сравнению с 4,1 смертей на 1000 живорождений в большей части населения Канады.^[22] Кроме того, у инуитов показатель неонатальной смертности составляет 9 смертей на 1000 живорождений по сравнению с 4 смертельными случаями на 1000 живорождений среди населения Канады.^[22]

Стремитесь к возвращению к общественному рождению

Начиная с конца 1970-х и 1980-х годов, женщины в Нунавуте и других районах Нунангата начали добиваться прекращения практики полетов на юг Канады (залив Дуглас-Ранкин). Это было основано на широко распространенном в регионе убеждении, что рождение детей инуитов на их родине укрепит семейную ячейку и повысит социальную сплоченность.^[26][27] Большое антропологическое исследование подтвердило сильную корреляцию между социальным диссонансом, вызванным эвакуацией новорожденных, и спектром социальных проблем, с которыми сталкивается инуитское общество.^[27] Кроме того, женщины инуитов хотели вернуться к своей традиционной практике акушерства, ориентированной на женщин, используя знания, передаваемые из поколения в поколение, в дополнение к опыту родов, ориентированному на общину.^[26] В 2008 году правительство Нунавута приняло Закон об акушерских профессиях.^[39] Это далеко идущее положение распространило полный спектр практики, касающейся дородовой, родовой, послеродовой и первичной медицинской помощи, на зарегистрированных акушерок.^[22] Закон также позволил Арктическому колледжу Нунавута открыть программу обучения акушерству, в учебный план которой должны входить традиционные знания акушерства инуитов.^[39]

Родильные центры в Нунавуте

В 1993 году первый родильный дом в Нунавуте открыл свои двери в Ранкин Инлет. Провозглашенный первым шагом на пути к возвращению родов на Север, родильный центр Ранкин-Инлет был молодой операцией на протяжении большей части своего первого десятилетия.^[26] Сегодня более половины женщин Нунавумиут рожают в южных больницах - в основном в Йеллоунайфе, Черчилле или Оттаве.^[26] Только около 20% женщин в окружающем районе Киваллик в центральном Нунавуте рожают в центре, и менее половины (47%) родов у самого залива Ранкин происходит там.^[26] Его предельный успех был связан с его относительно низкой производительностью, когда в нем одновременно работали только два работника родильного дома, оба из которых почти всегда являются акушерками из южной Канады, находящимися там на краткосрочных заданиях.^[26] С момента открытия в родильном доме прошло около 600 родов.^[26] А Университет Манитобы Аудит в 2008 году показал, что с момента открытия центр постоянно оказывал безопасные услуги по охране материнства, при этом не было ни одного случая материнской смертности.^[40]

Второй центр родов находится в больнице Qikiqtani в Икалуит. Родильный центр Qikiqtani принимает на себя большинство родов, которые происходят в Нунавуте, примерно 400 в год.^[40] В центре, открытом в 2007 году, есть четыре родильных отделения и полный хирургический резерв, если он понадобится женщине.^[40] Центр оборудован для лечения тазовых предлежаний, VBAC и других сложных вагинальных родов с помощью команды под руководством врача и акушерок.^[40] Показатель кесарева сечения в центре составляет восемь процентов, что является самым низким показателем среди всех больниц в стране.^[40] Родильный центр Qikitqtani значительно снизил уровень эвакуации на Баффинова острове, и женщинам из группы низкого риска не нужно покидать территорию для родов. Уровень вмешательства центра ниже, чем в среднем по стране, и считается образцом для остальной территории.^[40]

Смерть

Человеческие останки на пляже недалеко от Bathurst Inlet

Кладбище Решительный на проливе Барроу (канал Парри)

Когда инуиты еще жили в лагерях или как кочевники у них не было особых захоронений, тем более кладбищ. Перед погребением женщины лагеря омыли тело умершего и поправили прическу; на мертвых женщинах заплетали волосы, начиная со лба. Затем они завернули тело в большое одеяло из шкуры карибу или шерсти и положили его далеко в тундре лицом вверх. Сверху сложили пирамиды из камней, чтобы защитить тело от падальщиков. Тем не менее, разбросанные человеческие кости можно найти по всей тундре, что свидетельствует о работе хищников.

Подобные погребальные обычаи были обнаружены на протяжении веков. Например, Qilakitsoq мумии датируемые 500 лет назад, показывают, что люди Туле, предки инуитов, так же упаковывали и защищали своих мертвецов.

Инуиты считали Северное сияние быть видимыми сигналами от мертвых или духов мертвых. Некоторые считали, что свист принесет огни на землю, где они снимут голову вистлера для использования в качестве футбол. В некоторых районах дети инуитов боялись призраков давно умерших и часто свистели или выдували воздух себе в руки, чтобы «сдуть» этих сверхъестественных существ. В других областях, таких как восточная Гренландия, северным сиянием были духи мертвых детей.^[41] В до миссионерские времена новорожденному ребенку обычно давали имя близкого родственника, который умер незадолго до этого. Таким образом, предки могли пережить своего рода возвращение к новой жизни в ребенке. Этот обычай сохранился до наших дней, хотя традиционный анимизм религия во многом уступила место христианству.

С момента переезда в населенные пункты умерших хоронят на кладбищах. Все члены общины участвуют в реквиемах, которые длятся несколько часов, во время которых города кажутся безлюдными. Из-за мерзлой вечной мерзлоты могильники неглубокие и покрыты скалами. Иногда между камнями можно обнаружить голубой пластиковый слой. Тут и там можно увидеть деревянный ящик с застеклованной крышкой, несколько увядающих искусственных цветов и другие украшения. Кресты покосились на зыбучей вечной мерзлоте. Надписи показывают, что многие из погибших - дети, жертвы несчастных случаев или стихийных бедствий, а также самоубийцы. Нечасто есть деревянная хижина за пределами города, где умершие зимой хранятся в естественном холоде, пока более теплое время года не позволит их захоронить.

Проблемы, созданные изменившимся образом жизни

Учитывая такие изменения в их образе жизни, сохранение собственной идентичности и воспоминание об истории и предках оказалось чрезвычайно сложной задачей, с которой многие инуиты не смогли справиться. Эти изменения привели к проблемам с алкоголем и наркотиками. Уровень самоубийств среди инуитов вырос в четыре раза по сравнению с оставшимся населением Канады.

В начале 21 века младенческая смертность уровень все еще высок, примерно в четыре раза выше, чем в остальной части Канады, а продолжительность жизни относительно короткая, примерно на 13 лет меньше, чем в остальной части страны.^[42] Однако численность инуитов значительно выросла с 1960-х годов, когда их было около 12 000 человек.^[43] и, по состоянию на Канадская перепись 2016 года, увеличиваясь до чуть более 65 025, распределенных между примерно 70 поселениями, в некоторых из которых проживает всего несколько сотен человек.^[44] На их долю приходится около 0,142% всего населения Канады и около 4% всего населения Канады. коренное население, по состоянию на 2011 год. С 2006 по 2016 год численность инуитов выросла на 29,1%, а общая численность аборигенов выросла на 42,5%, что более чем в четыре раза превышает темпы роста неаборигенного населения за тот же период.^[44]

За очень короткое время современные технологии заменили методы и технологии, которые передавались веками. Огнестрельное оружие заменило пики и гарпуны, снегоходы, в основном Полярная звезда, Ski Doo и Ямаха заняли место упряжных упряжек (название Ski-Doo часто используется для обозначения всей категории, так как Жозеф-Арман Бомбардье В 1922 году был построен первый снегоход Ski-Dog, который из-за опечатки превратился в Ski-Doo. Квадроциклы (вездеходы, квадроциклы) стали широко использоваться в качестве средства передвижения.

Инуиты стали потребителями, которые зарабатывают себе на жизнь рыбной ловлей, охотой, отловом и производством произведений искусства. Они также выполняют наемный труд и часто нуждаются в дополнительных социальных пособиях. Государственная поддержка часто является единственным источником дохода. Количество получателей намного выше, чем в среднем по Канаде. Кроме того, доля сотрудников на государственной службе составляет от 20 до 30 процентов по сравнению с 7 процентами в Канаде. Это очень высокий показатель, который с момента создания Нунавута продолжает расти. В настоящее время осталось лишь несколько мест, где традиционные методы охоты и рыболовства сохранились в первозданном виде.

Адаптация к условиям жизни в современной индустриальной стране

Кадриль со времен шотландских китобоев, которые сегодня танцуют инуиты во многих вариациях

Капиталистический образ мышления на юге Канады стал большим вызовом для инуитов. Для гомогенного населения это был серьезный опыт, когда в обществе, ориентированном на заработки и достижения, власть, власть и богатство определялись совершенно по-другому. Раньше они были независимы в своем образе жизни, но теперь они увидели себя привязанными к цепям денежной системы. Как следствие, возникли новые модели поведения, которые серьезно усложнили семейные узы. Адаптация к совершенно другим условиям жизни, тем более в новых административных центрах, которые были организованы канадскими государственными служащими по правилам промышленно развитой страны, по понятным причинам была трудной для инуитов. Многие до сих пор не смирились с изменениями; они не чувствуют себя частью ни современной культуры, ни культуры своих предков.

Прозелитизм со стороны Англиканская церковь и Римская католическая церковь в первой половине 20-го века, который в некотором смысле следует рассматривать критически, также имел фундаментальное значение для культурных изменений инуитов. Хотя сегодня Арктика считается в основном христианской, элементы Шаманизм кажется, достаточно хорошо сохраняется на подсознательном уровне, бок о бок с христианской мыслью, несмотря на ее осуждение миссионерами.

Детский сад, (Мыс Дорсет )

Приспособиться к жизни в современной индустриальной стране легче для молодых людей, которые находят новые возможности, но также и все проблемы, которые можно перефразировать с помощью ключевого слова «телевизионная культура». Обязательное образование было введено в 1950-х годах, заменив традиционные отношения «учитель-ученик» между родителями и детьми, которые не имели навыков чтения и письма. Некоторых инуитов готовили стать учителями и священнослужителями, но их число по-прежнему было слишком низким. В настоящее время базовое образование есть почти во всех населенных пунктах. В Нунавуте в течение первых трех школьных лет Инуитский язык, либо Инуиннактун или же Инуктитут, это соответствующий язык обучения. Во многих школах Арктики «старейшины», пожилые жители, признанные за свой опыт, преподают традиционные знания, известный как Инуиты Каудзимаджатукангит, о культуре, обычаях и образе жизни с допаселенных времен, на плановых лекциях. Несмотря на все усилия, количество бросивших школу в целом довольно велико, в том числе из-за отсутствия мотивации.

Раздача замороженных, ферментированных морж мясо

В рамках политики ассимиляции правительства Канады многие дети инуитов, наряду с Первые нации, были отправлены школы-интернаты. Летом детей забирали из родных поселков и отправляли в школа в централизованном районе где они останутся на весь учебный год. К ним относятся дневная школа сэра Александра Маккензи в Инувик который включал в себя две резиденции, Stringer Hall для англиканцев и Grollier Hall для католиков,^[45] и Честерфилд Инлет Индийская школа-интернат, в состав которой входила резиденция Туркетил. Год вдали от дома вызвал множество проблем по возвращении. Детям не разрешалось говорить на их родном языке в школе, и поэтому у них были проблемы с общением с членами сообщества, которые мало говорили по-английски или совсем не говорили по-английски. В то же время потеря традиционных навыков означала, что они были менее способны выполнять роли, которые они обычно выполняли бы.

Позже, в 1970-х годах, в общинах были построены школы, но большинство из них не выходили за пределы 7-8 классов. Следовательно, это означало уехать из родного города в течение учебного года, который для многих был очень трудным, чтобы поступить в среднюю школу. Однако это было по выбору родителей и ребенка, а не принудительного обучения. Из-за этого было всего несколько инуитов с высшим образованием, так как им пришлось бы уехать на время учебы. В 21 веке все инуитские общины на Северо-Западных территориях и в Нунавуте предлагают обучение до 12 класса. Это увеличило количество выпускников, но все еще ниже, чем в остальной части Канады.^[46]

В СЗТ Колледж Аврора и Арктический колледж в Нунавуте предлагают образовательные программы на всей территории. К ним относятся Программа обучения учителей Нунавута который выпускает учителей начальной, младшей и средней школы с Бакалавр образования степень и Юридическая школа Акицирак программа. Некоторые программы, такие как общее обновление, предлагаются в домашнем сообществе, в то время как другие доступны только в определенных местах.

Не было недостатка в интенсивных усилиях, направленных на то, чтобы найти путь для инуитов в будущее, созданное в значительной степени самими собой, и помочь им вспомнить свои собственные ценности и свою личность. В этом контексте было важно показать новую роль мужчин и женщин. В прошлом мужчина отвечал за семейную жизнь и выживание, в то время как женщины в лагере отвечали за молодых. Теперь часто им обоим приходится осваивать новые задачи, тем самым пропуская несколько стадий развития, причем этот процесс идет по другому пути, чем то, что происходило в европейском культурном пространстве. Нередко женщина берет на себя исключительную роль кормильца, а мужчина остается безработным.

Кооперативы - формула успеха

Большие надежды возлагались на создание кооперативы, сегодня Arctic Co-operatives Limited, которые должны были помочь инуитам передать навыки создания добавленной стоимости, чтобы они снова позаботились о себе и в то же время сохранили свою традиционную культуру. Эти кооперативы, в основном управляемые Каллунаат (не инуиты) действительно оказались очень успешными, потому что им удалось соединить экономическое мышление с традиционной деятельностью и ценностями не только теоретически.

Кооперативы развернули деятельность в разрозненных областях. Они принимали активное участие в предоставлении товаров и услуг, таких как торговля нефтью, газом, бензином и строительными материалами, организация супермаркетов с продуктами питания, одеждой и техническими товарами, гостиниц и ресторанов, строительство объектов для отдыха и туризма. На региональном уровне кооперативы занимались коммерческой торговлей пушниной и рыболовством, а также производством пуха и перьев.

Резчик по камню перед своим домом

В области культуры кооперативы и аналогичные ассоциации были активно привержены развитию художественных навыков, которые были и остаются необычайно ярко выраженными среди инуитов. Производство и торговля Инуитское искусство, т.е. художественных и ремесленных предметов, в основном скульптуры сделан из змеевик, мыльный камень и мрамор, а вскоре и графика (рисунки, литотомии, литографии, стирания) и гобелен (например, драпировки), принесли большие экономические и культурные успехи.

За последние 50 лет эта ветвь кооперативов приобрела исключительное значение для добавленная стоимость в регионах инуитов и явно занимает первое место, намного опережая торговлю охотничьими товарами: рогами, мехом или слоновая кость, но перепроизводство становится все более серьезной проблемой. В Гренландии существует аналогичная проблема с таким видом искусства, как тупилакс из Восточная Гренландия из моржовой кости.

В 1965 году оборот кооперативов инуитов, торгующих предметами искусства и настоящим искусством, все еще был ниже 100000 канадских долларов, но два или три десятилетия спустя он вырос до 5 миллионов долларов соответственно в ценах брутто (незарегистрированный оборот оценивается в несколько дополнительный миллион долларов). Несмотря на многочисленные попытки расширения сфер деятельности, реальная добавленная стоимость по-прежнему возникает в основном в секторе потребительских товаров и редко в реальной отрасли производства.

Текущие события

В течение пяти тысяч лет группы инуитов этнически разошлись. Однако растущая интеграция в чужие для них страны, которые расширялись в Арктику, заставила их понять после Второй мировой войны, что они могут сохранить свои культурные особенности только если они окажутся едиными на международном уровне. Поэтому эскимосские группы Канады объединились со своими родственниками на Аляске и в Гренландии (после распад Советского Союза также с сибирским Чукча ) к «Панэскимосскому движению». Это движение поддерживается Циркумполярный совет инуитов, которая была основана в 1977 году как Циркумполярная конференция инуитов после четырехлетнего периода подготовки, и ее главный герой Эбен Хопсон (Норт-Слоуп-Боро, Аляска ) был приглашен с его видением создания единой независимой эскимосской нации.

В 1980-х и 1990-х годах действительно ощущалась националистическая тенденция, и не было недостатка в принятии желаемого за действительное, чтобы осуществить мечту о циркумполярном единстве. Но в реальности повседневной жизни преобладало рациональное и не в последнюю очередь фискальное мышление.

Нунавут

Нунавут Здание парламента в Икалуит

Правительственное здание в Мыс Дорсет (Киннгайт)

Прилагая все усилия для сохранения и развития культурных ценностей прошлого, инуиты также хотят прогресса современного индустриального общества. Они проявляют озабоченность по поводу опасности для окружающей среды из-за технических процессов, связанных с эксплуатацией ресурсов, но также заинтересованы в будущем западных стандартов. Они также признали, что могут гораздо лучше влиять на свои условия жизни в соответствии со своими собственными идеями, когда соглашаются в рамках региональных границ относительно целей, которые необходимо преследовать.

Канадские инуиты, как и другие коренные народы (исконные народы и Метисы ) Канады, вырос спрос на коллективные этнические права и собственную территорию, с правительством, состоящим из их сородичей, и инуктитут в качестве одного из официальных языков. На федеральном уровне инуиты получили право голоса в 1962 году. Первым инуком, избранным членом парламента, был Питер Иттинуар в 1979 году. В 1976 году организация Инуитский тапирисат («Братство инуитов»), теперь Инуиты Тапириит Канатами («Инуиты, объединившиеся с Канадой») впервые потребовали создания отдельной территории на северо-востоке Канады. После более чем 15-летних переговоров между инуитами и федеральными и территориальными правительствами наконец было достигнуто соглашение, Соглашение о земельных претензиях в Нунавуте, который определил, что с 1 апреля 1999 года север Канады должен состоять из трех территорий: Юкон, Нунавут и остальные Северо-Западные территории. Как и две другие территории, Нунавут был передан под прямой контроль федерального правительства Канады и получил растущую административную автономию. У инуитов есть существенные местные права контроля. Они участвуют в исполнении важных административных должностей, включая полицию, юридические службы и службы социального обеспечения. Инуктитут является официальным государственным языком, помимо английского и французского.

Соглашение Нунавика

Согласие, Соглашение о заливе Джеймса и Северном Квебеке между канадским федеральным правительством, провинцией Квебек и представителями инуитов в результате Кативикское региональное правительство и дал более крупную политическую автономию области Нунавик. В результате все жители 14 населенных пунктов Нунавик избирают своего представителя на региональных выборах.

Урегулирование земельных претензий и прав собственности

Важная глава Канадская арктическая политика относительно развития инуитской культуры отражено в соглашениях об урегулировании инуитов. земельные претензии против канадского государства. Растущая эксплуатация канадской Арктики и ее минеральных ресурсов привели к еще большим конфликтам по поводу собственности на землю и титула между представителями инуитов и федеральным правительством. Земля, не находящаяся в частной собственности, считается федеральной землей, но инуиты претендуют на большие площади, которые они населяли и использовали на протяжении многих веков. Соглашение, достигнутое в 1984 году в отношении земельных претензий Инувиалуит (Инуиты в западной Арктике) предоставили средства для улучшения положения коренных жителей этого региона, обеспечив 91 000 км² (35 000 кв. Миль) земли до 2 500 инувиалуитов, а также денежная компенсация, средства на улучшение социальной структуры, право охоты и большее влияние на работу с фауной, на охрану природы и окружающей среды.

Соглашение о земельных претензиях Нунавута, подписанное в 1993 г. Федерация Туннгавик Нунавута является наиболее всеобъемлющим соглашением, когда-либо достигнутым в Канаде. В результате около 17 500 инуитов получают 350 000 км.² (140 000 квадратных миль) земли, денежная компенсация, часть прибыли от эксплуатации минеральных ресурсов, права на охоту и более широкий голос в вопросах, касающихся земли и окружающей среды.

Также на севере провинции Квебек были успешно урегулированы земельные претензии групп инуитов. Кроме того, ведутся переговоры с Ассоциацией лабрадорских инуитов, которая представляет около 3800 инуитов, проживающих во внутренних районах и на восточном побережье Лабрадора, части провинции Ньюфаундленд и Лабрадор.

Традиционная культура инуитов и самостоятельный образ жизни

Традиционная игра с камнями (1995)

Художник-инуит Кеноджуак Ашевак играть в бильярд в отеле в Берлине (2004)

Инуиты высоко ценят самоопределение. Правительства Нунавута, Северо-Западных территорий и Нунациавута нет политических партий, но действуют как консенсус правительства. Сложные вопросы часто возникают в судебной системе, где традиционные концепции инуитов противопоставляются правовой системе канадского государства.

Сохранение традиций и культуры

В целом, правительство Нунавута видит одну из своих важнейших задач в сохранении и сохранении традиций и культуры инуитов. В настоящее время он прилагает большие усилия для записи и архивирования устных рассказов «старейшин» о времени до переселения инуитов в поселения. Пришло время для этого, потому что число старейшин, обладающих этими знаниями, сокращается. Фестиваль, предшествующий новому году, - это Quviasukvik, который также является их традиционным новым годом и проводится Рождество.^[47]

Современная литература

Особой частью многовекового культурного наследия инуитов являются их мифы и легенды, которые передавались исключительно устно, потому что у инуитов не было письменности и, следовательно, не было литературных традиций. В культуре инуитов рассказывание историй выполняло ту же функцию, что и литература других культур. Устное изложение переданных знаний дало семьям инуитов особое чувство непосредственной близости. В то же время повествование установило связь между прошлым и настоящим, потому что существенные утверждения передавались из поколения в поколение и принимались как истина безоговорочно. Среди инуитов даже в настоящее время мало авторов в строгом смысле слова: писатели в основном пишут отчеты, резюме и эссе о традиционных контекстах или своем собственном опыте ("документальная литература "), в редких случаях стихи (в основном гимны) или песни.

Несколько известных писателей-инуитов написали произведения, которые классифицируются как романы, в том числе Митиарюк Наппаалук с Sanaaq,^[48] Маркуси Пацок с Гарпун охотника^[49] и Таня Тагак с Расщепленный зуб,^[50] хотя даже эти произведения часто бросают вызов общепринятым западным представлениям о литературном жанре, обычно смешивая как художественные, так и нехудожественные элементы.^[51]

Среди наиболее известных инуитских авторов - бывшие Комиссар Нунавута (высший правительственный представитель территории), Питер Ирник (родилась в 1947 г. Lyon Inlet, Киваллыкский край), писатель, поэт, карикатурист и фотограф. Алооток Ипелли (родился в 1951 году в лагере недалеко от Икалуита, умер в 2007 году в Оттаве), Майкл Кусугак детский автор и бывший президент Makivik Corporation и активный автор Зебедей Нунгак (родился в 1951 г. на юге г. Пувирнитук, Квебек).

Современная музыка

Основная статья: Инуитская музыка

У инуитов не было четко выраженной музыкальной традиции. Существовал "Айя-Яит ", песни, используемые для передачи опыта из поколения в поколение и названные так из-за своего припева" ая-я ". В музыкальном смысле это были композиции с простой структурой. Традиционные"горловое пение «а также ритуальный танец с барабанами никоим образом не претендуют на звание художественных композиций, но они использовались для развлечения и для мифологически-религиозных обычаев. Инуиты впервые услышали европейские мелодии, слушая китобоев. В них они увидели европейские инструменты для в первый раз скрипка и аккордеон, оба из которых остаются популярными среди инуитов по сей день. Они также узнали кадриль от китобоев. За последние двадцать лет в Арктике завоевывает популярность поп-музыка, которую инуиты переняли с юга, а затем изменили по-своему. Сегодня Сьюзан Аглукарк (родилась в 1967 г. в г. Черчилль, Манитоба и вырос в Арвиат ), пожалуй, самый популярный певец инуитов. Среди других певцов Tagaq, Чарли Панигоняк и Люси Идлаут.

Современное изобразительное искусство

Современный Инуитское искусство и ремесла возникли не раньше конца 1950-х годов как важные ресурсы для создания добавленной стоимости. скульптуры из мыльного камня, художественные рисунки, драпировки и гобелены (последние в основном в Арвиат, Бейкер Лейк и Пангниртунг ), одежда, керамика и куклы сегодня обеспечивают основные средства к существованию большому количеству художников-инуитов всех возрастов, точно так же, как охота и рыбалка.

Добавленная стоимость в Нунавуте

Современная инуитская яхта в бухте Qikiqtarjuaq, доступен для туров к отдаленным фьордам и ледникам на восточном побережье Баффинова Земля

Для территориального правительства Нунавута чрезвычайно важно искать пути повышения национального продукта, что также означает примирение глубоко укоренившихся традиций инуитов с проблемами современной жизни. Охота, отлов рыбы и рыболовство в основном служат их средствам существования и, безусловно, не вносят достаточной добавленной стоимости, которая может потребоваться. Кроме того, торговля более значительными продуктами, полученными в результате этой деятельности, такими как шубы тюленей или слоновая кость из нарвал или морж, подлежит международным ограничениям. Доходы от художественных или ремесленных работ, хотя и являются значительным вкладом в добавленную стоимость, обеспечивают достаточные средства к существованию лишь немногим, особенно из-за большого размера семьи, которую необходимо поддерживать. Эта отрасль экономической деятельности по своему характеру может обеспечить будущее лишь ограниченному числу людей. Рост туризма также ограничен. Трудно обеспечить достаточное количество участников для групповых туров в Арктику, а индивидуальные туры не приносят много денег в этот регион. Круизы вносят больший вклад в добавленную стоимость, чем другие виды туров.

Учитывая все вышеперечисленное, центральной задачей территориального руководства является примирение традиций и современной жизни. Будет ли успешной образцовая модель самоопределения Нунавута, в конечном итоге зависит от вопроса, будут ли в обозримом будущем обученные инуиты в достаточном количестве, которые смогут обеспечить руководство.

Запасы образования и обучения по-прежнему огромны. Перед инуитами откроются большие возможности сохранить свою традиционную культуру и по-прежнему соответствовать заявлению о принадлежности к нации, которая охватывает различные культуры в современной индустриальной стране, но только в том случае, если тем, кто отвечает за Нунавут, удастся обучить руководителей в достаточном количестве для огромные задачи, которые являются следствием создания самоуправляемой территории.

Смотрите также

• Списки инуитов
• Номер диска
• Высшее образование в Нунавуте
• Тянуть за голову

Рекомендации

1. Израиль, Марк. «Эскимос». Alt-usage-english.org. Архивировано из оригинал на 2001-02-22. Получено 2012-06-13.
2. Майлхот, Хосе (1978). "L'etymologie de" esquimau "revue et corrigée". Études / Inuit / Исследования. 2 (2).
3. "Дайджест списка рассылки кри, ноябрь 1997". Получено 2012-06-13.
4. Годдард, Айвз (1984). Справочник североамериканских индейцев, Vol. 5 (Арктика). Смитсоновский институт. ISBN  978-0-16-004580-6.
5. Каплан, Лоуренс. «Инуиты или эскимосы: какое имя использовать?» Центр коренных языков Аляски, УФА. Проверено 27 ноя 2013.
6. "Установление рекорда в отношении родных языков: что означает" эскимосский "на кри?". Native-languages.org. Получено 2012-06-13.
7. Эскимосский В архиве 2001-04-12 на Wayback Machine, Словарь английского языка American Heritage: Издание четвертое, 2000 г.
8. Стерн, Памела Р. (27 июля 2004 г.). Исторический словарь инуитов Памелы Р. Стерн. ISBN  9780810865563. Получено 2012-06-13.
9. Словарь английского языка «Американское наследие»: четвертое издание В архиве 2001-04-12 на Wayback Machine
10. Роберт Перони и Биргит Вейт. "Остгроенланд-Хильфе Проект". Ostgroenland-hilfe.de. Архивировано из оригинал на 2012-03-18. Получено 2012-06-13.
11. Хессель, Инго. Arctic Spirit: Искусство инуитов из коллекции Альбрехта на сайте Heard. Ванкувер: Дуглас и Макинтайр, 2006: x. ISBN  978-1-55365-189-5.
12. Иглу (первоначально иглу) может относиться к любому типу дома, хотя обычно оно используется для обозначения снежных купольных жилищ. Определение
13. Фредерик В. Грюнфельд (ред.), Окер: Spiele der Welt II. (на немецком языке) Фишер, Франкфурт / М 1984. ISBN  3-596-23075-6
14. ЭРИК - Таммарниит (Ошибки): переселение инуитов в восточную Арктику, 1939-63 гг.
15. «Нет мероприятий, которые отмечали бы программу переселения инуитов». CBC Новости. 2004-09-08.
16. Qinuajuak, L. (1996). Инуитские традиции рождения. Акушерство сегодня и родовспоможение, (40), 56.
17. Скиппер вспоминает, как вернул в Коппермайн зараженного туберкулезом индейца
18. Здравоохранение на Севере должно признавать инуитские ценности, традиционную медицину
19. Nakasuk S, Paniaq H, Ootoova E, Angmaalik P. (1999) Беременность. Интервью со старейшинами инуитов Введение (1): 141-143. Арктический колледж Нунавута.
20. Боулт Д. (2006) Путь инуитов: Путеводитель по культуре инуитов. Ассоциация женщин-инуитов Пауктуутит.
21. Баруске, Хайнц. (на немецком) Grönland. Kultur und Landschaft am Polarkreis. Дюмон, Кельн 1990, ISBN  3-7701-1544-9
22. «Смертность и смертность по возрастным группам». Статистическое управление Канады. Получено 10 апреля, 2014.
23. Ашавасегай, А. (2011). Инуиты в кризисе: Канада подводит северные народы. Говорящий с ветром: Мультимедийное общество аборигенов, 29 (4), 10 апреля 2014 г.
24. Рамочная программа действий по сокращению употребления табака в Нунавуте на 2011-2016 гг., Департамент здравоохранения и социального обеспечения правительства Нунавута, 2011 г.
25. Nunatsiaq Online. (2013, 30 июля 2013 г.). Исследование: более половины детей Нунавута живут в семьях, где отсутствует продовольственная безопасность. Нунатсиак Интернет
26. Дуглас, В. (2006). Роды у канадских инуитов: обзор клинической и культурной литературы. Международный журнал циркумполярного здоровья, 65 (2), 117-132.
27. Qanuuqturniq - поиск баланса - глава 1: Рождение, радостное общественное событие. (2009 г., май 2009 г.). [Видео / DVD] Икалуит, Нью-Йорк: Телевидение аборигенов. Извлекаются из Телешоу - Материнство, Глава 1
28. Эхо, Н., & Оттокие, У. (2000). Практика воспитания детей. В книге Дж. Бриггса (ред.), Интервью со старейшинами инуитов (стр. 1-137). Икалуит, НУ: Арктический колледж Нунавута.
29. Пэйн, Э. (26 ноября 2010 г.). Медицинские школы-интернаты. Гражданин Оттавы
30. Нунавут получил двух новых акушерок в Кембриджском заливе
31. Родильный дом Кембриджского залива ждет своих малышей
32. Гафвелс, К. (2010). Возвращение к рождению: внедрение акушерства в нунавуте. Неопубликованная рукопись.
33. Барнс, Т. (2014). Получено 13 апреля 2014 г. из Практика деторождения коренных жителей Аляски В архиве 2014-10-30 на Wayback Machine
34. Джеймс, С., О'Брайен, Б., Бурре, К., Канго, Н., Гафвелс, К., Гафвелс, К., и Паради, Дж. (2009). Удовлетворение потребностей семей нунавутов: программа обучения акушеркам на уровне общины. Сельское и удаленное здравоохранение, 10 (2), 1355.
35. Проведение интервью с старейшинами инуитов по воспитанию детей
36. Смит, Эрик Олден; Смит, С. Эбигейл; и другие. (1994). «Изменение соотношения полов инуитов: контроль населения, этнографические ошибки или родительские манипуляции? [И комментарии и ответ]». Современная антропология. 35 (5): 617. Дои:10.1086/204319. ISSN  0011-3204. JSTOR  2744084.
37. Кобаяши Иссенман, Бетти (1997). Сухожилия выживания: живое наследие инуитской одежды. Ванкувер: UBC Press. п. 214. ISBN  978-0-7748-5641-6. OCLC  923445644.
38. Стерн, Памела Р. (16.06.2010). Повседневная жизнь инуитов. ABC-CLIO. С. 11–12. ISBN  978-0-313-36312-2.
39. Департамент здравоохранения и социального обеспечения Нунавута. (2008). Стратегия охраны здоровья матери и новорожденного в Нунавуте на 2009-2014 гг. (). Икалуит, Нью-Йорк: Правительство Нунавута.
40. Канадская медсестра. (2009). Уход в Нунавуте. Проверено 14 апреля 2014 г.
41. Аврора Бореалис - Северное сияние
42. Ожидаемая продолжительность жизни в районах Канады, населенных инуитами, с 1989 по 2003 гг.
43. Повелители Арктики: Подопечные государства
44. Коренные народы Канады: основные результаты переписи населения 2016 г.
45. «Стрингер Холл - Инувик, СЗТ». Архивировано из оригинал на 2014-06-27. Получено 2014-06-27.
46. Доля выпускников, Канада, провинции и территории, с 2005/2006 по 2009/2010 гг.
47. Quviasukvik. Празднование зимнего праздника инуитов в центральной части Арктики.
48. «Санаак: первый роман на инуктитут, теперь на английском языке». CBC Новости Монреаль. 18 января 2014 г.. Получено 1 ноября, 2018.
49. "Маркуси". Оксфордский справочник.
50. «Таня Тагак выходит на незнакомую сцену». Сейчас же, 12 сентября 2018 г.
51. «Перелом, чтобы выжить в« Расколотом зубе »Тани Тагак». PopMatters, 17 января 2019 г.

Фильмы

• Нанук с севера (Роберт Дж. Флаэрти ), 1922
• Эскимосский (Питер Фройхен, В. С. "Вуди" Ван Дайк II ), 1932–33
• Испытание в заливе Стойкости (Виктор Сарин ), 1994
• Киккик (Мартин Крилак, Оле Гьерстад, Элизапи Каретак), 2000 г.
• Атанарджуат - Быстрый бегун (Захариас Кунук ), 2001
• Миник (Аксель Энгстфельд), 2006 г.
• Необходимость жизни (Бенуа Пилон), 2008 г.
• Белый рассвет

Литература

• Барри Лопес: Арктические мечты. Рэндом Хаус, Винтаж, Бэнтам, Саймон и Шустер 1986. ISBN  978-0553263961 (Национальная книжная премия в области документальной литературы)
• Брайан и Черри Александр: Эскимосский - Jäger des hohen Nordens. Бельзер, Штутгарт, 1993. ISBN  3-7630-2210-4
• Кай Биркет-Смит: Умереть эскимосы. Орелл Фюссли, Цюрих, 1948 г.
• Фред Бруммер: Mein Leben mit den Inuit. Фредеркинг и Талер, Мюнхен, 1995. ISBN  3-89405-350-Х
• Эрнест Берч младший, Вернер Форман: Эскимосы. University of Oklahoma Press, Norman 1988, Macdonald / Orbis, London 1988. ISBN  0-8061-2126-2
• Брайан М. Фэган: Das frühe Nordamerika - Archäologie eines Kontinents. К. Х. Бек, Мюнхен, 1993. ISBN  3-406-37245-7
• Кенн Харпер, Кевин Спейси: Отдай мне тело моего отца. Жизнь Миника, нью-йоркского эскимоса. Стирфорт Пресс, Южный Роялтон, Виктория, 2000. ISBN  1-883642-53-1
• Кенн Харпер: Миник - Der Eskimo von New York. Издание Temmen, Бремен 1999. ISBN  3-86108-743-X (deutsche Ausgabe)
• Ричард Харрингтон: Инуиты - жизнь как она была. Хуртиг, Эдмонтон, 1981. ISBN  0-88830-205-3
• Герхард Хоффманн (Hrsg.): Im Schatten der Sonne - Zeitgenössische Kunst der Indianer & Eskimos в Канаде. Издание Cantz, Штутгарт, 1988. ISBN  3-89322-014-3
• Бетти Кобаяши Иссенман: Сухожилия выживания - живое наследие инуитской одежды. UCB Press, Ванкувер 1997. ISBN  0-7748-0596-X
• Роберт МакГи: Древние люди Арктики. UBC Press, Ванкувер, 1996. ISBN  0-7748-0553-6
• Дэвид Моррисон, Жорж-Эбер Жермен: Эскимосский - Geschichte, Kultur und Leben in der Arktis. Фредеркинг и Талер, Мюнхен, 1996. ISBN  3-89405-360-7
• Мария Типпетт, Чарльз Гимпель: Между двумя культурами - фотограф среди инуитов. Викинг, Торонто 1994. ISBN  0-670-85243-0
• Ансгарская прогулка: Im Land der Inuit - Arktisches Tagebuch. Пендрагон, Билефельд 2002. ISBN  3-934872-21-2
• Ансгарская прогулка: Kenojuak - Lebensgeschichte einer bedeutenden Inuit-Künstlerin. Пендрагон, Билефельд 2003! ISBN  3-934872-51-4
• Стертевант, Уильям С. Справочник североамериканских индейцев. Вашингтон: Смитсоновский институт: 1978-2001 гг. ISBN  0-16-004580-0.

внешняя ссылка

• История инуитов на Wayback Machine (архивировано 16 декабря 2008 г.)
• Роджер Учтманн: история потухших ламп - деполяризация полярной культуры (немецкий) на Wayback Machine (архивировано 29 мая 2009 г.)
• Правительство Гренландии (Датский / инуктитут)
• Правительство Нунавута (Английский / инуктитут)
• Правительство Кативика, Квебек (Английский / французский / инуктитут)
• Культура инуитов - краткая история; Инуитский образ жизни в прошлом и настоящем в сравнении (немецкий) на Wayback Machine (архивировано 5 июня 2013 г.)
• Проект археологических исследований в проливе Макдугалл на Wayback Machine (архивировано 7 марта 2008 г.)