Аниконизм в христианстве - Aniconism in Christianity

Ксилография 1563 года из протестанта Книга мучеников Фокса показывая разрушение католических изображений в верхней части. Эдвард VI, кого Кранмер поручено подражать Иосии очистка Храм,[1] изображен на троне в нижнем левом углу, в то время как реформатская церковная служба согласно Книга общей молитвы происходит в правом нижнем углу.

христианство обычно не практиковал аниконизм, или избегание или запрещение типов изображений, но было активная традиция изготовления и почитания изображений из Бог и другие религиозные деятели. Однако бывают периоды аниконизма в Христианская история, особенно во время полемики Византийское иконоборчество 8 века и после Протестантская реформация 16 века, когда Кальвинизм в частности, отвергали все изображения в церквях, и эта практика продолжается сегодня в реформатских (кальвинистских) церквях, а также в некоторых формах фундаменталистское христианство. В католическая церковь всегда защищал использование священных изображений в церквях, святынях и домах, поощряя их почитание но осуждая любого, кто будет поклонение их, как если бы они сами были богами.

Использование религиозных икон и изображений по-прежнему поддерживается на самом высоком уровне религиозными лидерами основных христианских конфессий, таких как Лютеране, Методисты, Англо-католики и Католики.[2][3][4][5] Почитание икон также является ключевым элементом доксология из Восточная Православная Церковь.[6][7] Католическая церковь и Восточная православная церковь принимают церковный совет, который осудил иконоборчество и разрешил использование священных изображений, икон святых и распятия в церквях, общественных святынях и в домах. Объяснение соответствия священных изображений христианской религии во многом основывалось на аргументах Святой Иоанн Дамаскин.

Современный Англиканство в некотором роде уникален тем, что содержит обе школы мысли - аниконизм и иконодулизм. Хотя некоторые англиканцы (обычно Малоцерковный разнообразие) поддерживают аниконизм английской Реформации, сформулированный в религиозных предписаниях Эдвард VI[8] и Елизавета I,[9] так же хорошо как Проповедь против опасности идолопоклонства и излишнего убранства церквей,[10] другие англикане, находившиеся под влиянием Оксфордское движение и позже Англо-католицизм вернули в церковь религиозное использование изображений.

Христианский аниконизм очень редко охватывал общие светские образы, в отличие от аниконизм в исламе; Анабаптист такие группы, как Амишей редкие исключения.

Раннее христианство

Дальнейшая информация: Изображение Иисуса

Несколько голосов в Раннее христианство выразил "серьезные сомнения в отношении опасности изображений",[11] хотя контекстуализация этих замечаний часто была источником ожесточенных споров, поскольку одни и те же тексты появлялись время от времени в последующие столетия. Эрнст Китцингер описал упоминания христианских взглядов на христианские изображения до середины 6 века как «разрозненные и пятнистые»,[12] и более раннего периода писал:

Поразительно, что когда живопись и скульптура впервые начали проникать в христианские залы собраний и кладбища, они делали это практически без внимания ни противников, ни апологетов христианства, хотя они и вели страстные споры по поводу идолов и идолопоклонства. Никакие литературные высказывания периода до 300 года не заставят задуматься о существовании каких-либо христианских образов, кроме самых лаконичных и иероглифических символов.[13]

- и все же от археология Понятно, что к тому времени широкое распространение получило использование довольно сложных образных христианских образов. Есть упоминания об изображениях Иисус от 2 век вперед. В Катакомбы Рима содержат самые ранние изображения, в основном нарисованные, но также включающие рельефы вырезанный на саркофаги, датируемые концом 2 века и позднее.[14] Иисуса часто представляют пиктограмма символы, хотя он тоже изображен. в Церковь Дура-Европос, около 230-256 гг., которая из самых ранних сохранившихся церквей находится в лучшем состоянии, есть фрески с библейскими сценами, включая фигуру Иисуса, а также Христа как Добрый пастырь.[15]

Однако традиционная протестантская позиция в отношении истории изображений в местах поклонения выражена Филипом Шаффом, который утверждал, что

Тем не менее, до времен Константина мы не находим никаких следов образа Христа, собственно говоря, за исключением гностических карпократов и языческого императора Александра Севера, украсившего свою домашнюю часовню как своего рода пантеистический пантеон с представителями всех религий. . Вышеупомянутая идея о непривлекательном внешнем виде Иисуса, полное молчание Евангелий об этом и ветхозаветный запрет изображений удерживали церковь от создания изображений или статуй Христа до Никейского периода, когда в этом отношении произошла большая реакция. хотя и не без энергичного и продолжительного противостояния.[16]

В анализе Полом Корби Финни раннехристианской письменности и остатков материала выделяются три различных источника отношения к этому вопросу, влияющих на ранних христиан: «во-первых, люди могут иметь прямое видение Бога; во-вторых, они не могут; и, в-третьих, хотя люди могут видеть Бога, им лучше всего посоветовали не смотреть и строго запретили изображать то, что они видели ». Они произошли соответственно от греческих и ближневосточных языческих религий, от древнегреческой философии, а также от еврейской традиции и Ветхого Завета. Из этих трех Финни заключает, что «в целом отвращение Израиля к священным изображениям повлияло на раннее христианство значительно меньше, чем греческая философская традиция апофатического определения невидимого божества», поэтому уделяет меньше внимания Еврейское происхождение большинства первых христиан, чем большинство традиционных отчетов.[17]

Изображения также были связаны с идолопоклонство язычника Древняя римская религия и другие культы и религии вокруг них,[18] и большая часть раннехристианской полемики была посвящена нападкам на язычество как на идолопоклонство. в 1 век вопросы обсуждаются в Письма апостола Павла и запрет идолопоклонства входит в Апостольский Указ. Возражений против «декоративных и символических приемов, повествовательных и дидактических образов», описания, которое охватывает большую часть, хотя и не все из древнейшего христианского искусства, было гораздо меньше, поскольку они не были правдоподобно пригодны для «идолопоклоннического насилия»; согласно Китцингеру, «большая часть искусства римских катакомб представляет собой тщательно продуманную попытку избежать любых подозрений или поощрения идолопоклонства».[19] Джоселин Тойнби соглашается: «В двумерном прикладном искусстве такого рода никогда не было опасности идолопоклонства в смысле фактического поклонения культовым изображениям и обету».[20]

В 4-м веке увеличиваются, если и разрознены, выражения оппозиции изображениям. На испанской неэкуменической Синод Эльвиры (ок. 305 г.) епископы пришли к выводу: «Картины не должны размещаться в церквях, чтобы они не становились объектами поклонения и поклонения», - самый ранний из известных запретов.[21] Евсевий (умер 339) написал письмо Констанция (Сестра императора Константина): «С другой стороны, изображать чисто человеческий облик Христа до его преобразования - значит нарушать заповедь Бога и впадать в языческое заблуждение»;[22] хотя это не помешало ей украшать ее мавзолей с такими изображениями. К концу века епископ Епифаний Саламинский (умер в 403 г.) «по-видимому, был первым священнослужителем, который поднял вопрос о христианских религиозных образах как серьезную проблему».[23] Он написал обращение к Иоанну, епископу Иерусалимского (ок. 394 г.), в котором он рассказал, как он разорвал завесу, висящую на дверях церкви, украшенную изображением «Христа или одного из святых», и увещевал другого епископа. что такие изображения «противопоставляются ... нашей религии», а также заменяют занавеску другой дорогой вышитой.[24] Другие авторы, упомянутые в более поздних спорах, были Климент Александрийский, Тертуллиан, и Лактанций, хотя свидетельства противодействия изображениям со стороны руководителей церкви часто также свидетельствуют об их использовании в церкви.[11]

Было высказано предположение, что вопрос об изображениях вызывал напряженность в ранней церкви между богословски подготовленной клерикальной элитой и широкой массой последователей церкви, и, возможно, особенно женщинами; письмо Евсевия является основным свидетельством, цитируемым здесь. Однако другие ученые, в том числе Финни и Тойнби,[25] оспаривать это прочтение документальных свидетельств, указывая на то, что вещественные доказательства таких сайтов, как Катакомбы Каллиста предполагает, что «церковные власти, по крайней мере, терпели, если не одобряли как украшение, так и содержание иконографии на своей территории в течение довольно длительного периода времени».[26]

Есть свидетельства того, что использование изображений считалось особенно характерным для еретиков. Ириней, (ок. 130–202) в его Против ересей (1:25; 6) презрительно говорит о гностике Карпократы «У них также есть изображения, некоторые из которых нарисованы, а другие сделаны из различных материалов; при этом они утверждают, что подобие Христа было сделано Пилатом в то время, когда Иисус жил среди них. Они венчают эти изображения и устанавливают их. вместе с образами философов мира, то есть с образами Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих. У них также есть другие способы почитания этих образов, аналогичные образам язычников [ язычники] ". Ириней не говорит критически об иконах или портретах в общем смысле, а только об использовании икон некоторыми гностическими сектантами. С другой стороны, к VIII веку есть свидетельства того, что оппозиция изображениям была связана с тем, что к тому времени было в значительной степени исчезнувшей ересью. Арианство, хотя исторические свидетельства этого теперь кажутся скудными,[27] а важные ранние фигуративные мозаики в Италии были созданы во время правления ариан.

После Константина

Однако по мере того, как христианство все больше распространялось среди язычников с традициями религиозных образов, особенно после обращения Константина (ок. 312 г.), легализации христианства, а позднее в том же столетии, христианства становилось государственной религией Римской империи. , много новых людей пришло в новые большие общественные церкви, которые начали украшаться изображениями, которые, безусловно, были частично заимствованы из имперских и языческих образов: «Представления о Христе как Всемогущем Господе на его судном престоле чем-то были обязаны изображениям Зевса. Портреты Богородицы не были полностью независимыми от языческого прошлого почитаемых богинь-матерей. В народном сознании святые пришли на то, чтобы сыграть роль, которую играли герои и божества ».[28] Возможность того, что христианское искусство было движением снизу, не одобряемым клерикальной иерархией, исчезает в больших церквях, построенных с имперским покровительством по настоянию этой иерархии.[29]

Самое раннее литературное свидетельство проскинезис до изображений происходит из первой половины 6 века;[30] это было уже распространено до креста к концу 4-го века.[31] Зажигание свечей перед изображениями и оставление зажженных свечей и ламп (выходящее за рамки того, что может быть просто необходимо, чтобы их увидеть) упоминается в источниках VI века.[32]

Юстиниана до иконоборческого периода

Период после правления Юстиниан (527-565), очевидно, наблюдали огромный рост использования изображений, как по объему, так и по качеству, и нарастающую аниконическую реакцию.[33] Согласно Китцингеру, «в конце шестого и седьмого веков религиозные практики перед изображениями стали сложными, обычными и интенсивными».[34] Вдобавок именно в этот период изображения стали обычным явлением в христианских домах, и «однажды допущенные в эту сферу их использование и злоупотребление вышли из-под контроля».[35] Литературные упоминания христианских изображений значительно увеличиваются в рассказах паломников в Святая Земля, в исторических трудах и в популярных рассказах о жизни святых; в то же время некоторые из них начинают упоминать об актах иконоборчества против изображений. Легендарная природа большей части двух последних типов материалов очевидна, но истории остаются свидетельством практики, связанной с изображениями, и верований относительно того, на что способны изображения.[36]

Именно в этот период приписывание отдельным изображениям потенциала достижения, направления или проявления различных форм духовной благодати или божественной силы становится регулярным мотивом в литературе. Во многих рассказах о чудесах есть «тенденция разрушить барьер между изображением и прототипом», так что «изображение действует или ведет себя так, как ожидается, что сам субъект будет действовать или вести себя. Он выражает свои желания ... принимает евангельские учения, ... Когда на него нападают, кровоточит ... [и] В некоторых случаях он защищает себя от неверных с помощью физической силы ... ".[37] Изображения дают обещания и требуют, чтобы обещания, данные другими, выполнялись, были защищены от атак, и, что чаще всего, изображения приносят «какую-то материальную выгоду ... сторонникам».[38] Самый известный пример этого - роль, приписываемая Образ Эдессы (или Мандилион) в результате провала персидской осады города в 544 году. Изображение не упоминается в описании Прокопий, пишет вскоре после события, но впервые появляется как причина неудачи в истории Евагрий Схоластик около 593.[39] Хотя чаще всего изображения описываются как действующие через какого-то посредника, иногда прямой физический контакт приносит пользу, например, сухой колодец, который наполняется, когда икону опускают в ведро, или медицинская выгода, приписываемая выпиванию немного измельченного гипса из фреска в воде.[40]

В 6 веке Юлиан Атрамитионский возражал против скульптуры, но не живописи, что фактически является православной позицией до наших дней, за исключением небольших работ.[41]

Византийское иконоборчество

Простой крест заменил мозаичную фигуру во времена Византийское иконоборчество, Святой Ирины Церковь в Стамбуле
Основная статья: Византийское иконоборчество

Было два периода иконоборчество, или уничтожение изображения в Византийская империя, в середине восьмого и начале девятого веков. Аргументы иконоборцев остаются довольно неясными, поскольку почти все их труды были уничтожен после "Торжество Православия ". Простая вера в идолопоклонство, по всей видимости, была их основным мотивом; была сделана ссылка на запрет на поклонение истуканам в Закон мозаики, а аниконические высказывания Отцы Церкви, некоторые из которых теперь могут быть потеряны. Один богословский вопрос касался двух сущностей Иисус. Иконоборцы считали, что иконы не могут представлять одновременно божественную и человеческую природу Мессии, а по отдельности. Потому что икона, изображающая Иисуса как чисто физическую, была бы Несторианство, и тот, кто показал Его как человека и божественность, не смог бы сделать это, не смешивая две природы в одну смешанную природу, которая была Монофизитство, все иконы были еретическими.[42][43]

Политические аспекты конфликтов сложны, они связаны с отношениями между византийскими императорами, Православная Церковь Советы и Папа. Было много научных дискуссий о возможном влиянии на иконоборцев аниконизм в исламе, вековая религия, которая нанесла Византии сокрушительные поражения в предшествующие десятилетия. Большинство ученых отвергают прямое религиозное влияние, хотя многие считают, что чувство кризиса, вызванное поражениями от рук ислама, способствовало движению иконоборцев. И крест, и светские двумерные изображения по-прежнему оставались приемлемыми, они действительно использовались для замены религиозных образов в двух наиболее известных примерах. Поражение византийского иконоборчества было настолько значительным, что этот вопрос больше никогда не возникал в Православии.[44]

После иконоборчества

Образный монументальная скульптура по-прежнему избегали в Запад до времени Карл Великий около 800; то Франки не ассоциировал скульптуру с культовыми образами и в натуральную величину распятие (с "корпусом"), которые, как известно, были в Палатинская капелла, Ахен вероятно, была ключевой работой, открывшей путь к свободному общему использованию большой скульптуры. Это было современно Византийское иконоборчество (см. ниже). Религиозная скульптура, особенно если она большая и отдельно стоящая, всегда была крайне редкой в Восточное христианство. Западная церковь стремилась отличить использование изображений от идолопоклонства и изложила свою теологическую позицию в Каролингах. Либри Каролини, в терминологии, аналогичной, но немного отличающейся от терминов, изложенных Восточной церковью после эпизода иконоборчества.[45]

В своих путешествиях по Овернь между 1007 и 1020 годами священнослужитель Бернар Анжеский первоначально не одобрял большие распятия со скульптурным трехмерным изображением. корпус, и другие религиозные статуи, которые он видел, но он пришел принять их. В Геро Кросс, самое раннее сохранившееся изображение распятия в натуральную величину, вероятно, датируется примерно 960 годом.[46]

Бог Отец

Изображение Бог Отец в искусстве долго оставался неприемлемым; его обычно показывали только с чертами Иисуса, которые стали достаточно стандартизированными к 6 веку, в таких сценах, как Сад Эдема. Обоснованием этого было учение о существовавшем ранее Христе или Логотипы, который утверждает, что Христос существовал с начала времен. Проще говоря, будучи членом Святая Троица трех личностей в одном Боге, изображения Бога могут быть достигнуты, изображая Иисуса как Логотипы, за исключением тех немногих случаев, когда и Иисуса, и Бога-Отца нужно было показать отдельно, как в сценах Крещение Иисуса. В качестве альтернативы Бог Отец был представлен только Рука Бога, который, вероятно, достиг Христианское искусство от Эллинистический иудаизм, как это видно на настенных росписях III века Синагога Дура-Европос в Сирия. Изображения Бога-Отца, по сути, как Ветхий Завет Древний Днями, стали обычным явлением на Западе примерно с 1200 г. и остаются спорными в Восточном Православии, по-прежнему запрещаясь Русская Православная Церковь например (где изображения Ветхого днями, также запрещенные, считаются изображающими Христа). Отдельно стоящая монументальная скульптура также избегается православными церквями, а рельефы встречаются гораздо реже, особенно большие. С другой стороны, иконки занимают несколько иную богословскую позицию в Православии и играют более значительную роль в религиозной жизни, чем в Римский католицизм не говоря уже о протестантских церквях.

Бернар Клервоский

Бернар Клервоский (1090–1153) был влиятельным Цистерцианский монах, который, как известно, писал против чрезмерного использования образов в монашеском контексте и в значительной степени отвечал за безымянный стиль Цистерцианская архитектура. Однако его атака была сосредоточена на том, что он считал фривольными нерелигиозными элементами в Романский религиозное искусство того времени, которое, по его словам, отвлекало монахов от их религиозной жизни.[47] Тем не менее, он был готов пожертвовать и религиозными образами, чтобы сэкономить деньги и избежать «отвлечения чувств»,[11]

Среди несториан

в Церковь Востока, также известная как несторианская церковь, оппозиция религиозным образам в конечном итоге стала нормой из-за рост ислама в регионе, где запрещено любое изображение святых и библейские пророки. Таким образом, Церковь была вынуждена избавиться от своих икон.[48]

Молельные дома, принадлежащие Ассирийская Церковь Востока имеют тенденцию быть простыми.[49]

В своих домах христиане, принадлежащие к Ассирийской церкви Востока, вешают равнину. Христианский крест на восточная стена главной комнаты.[50]

Реформация и контрреформация

Печать разрушения в Церковь Богоматери в Антверпене кальвинистами, "знаковое событие" Beeldenstorm, 20 августа 1566 г., автор: Франс Хогенберг[51][52]
Основная статья: Реформация и искусство

Противодействие религиозным образам было характерно для протопротестантских движений, таких как Лолларды в Англии.

В Реформация произвел две основные ветви протестантского христианства; один был евангелистом Лютеранские церкви, которые следовали учениям Мартин Лютер (1483-1546), а другой Реформатские церкви, который следовал идеям Джон Кальвин (1509-1564) и Хулдрих Цвингли (1484-1531). Из этих ветвей выросли три основные секты: Лютеранский традиции, а также Континентальный реформатский и Англиканский традиции, последние два в целом следуют реформатской (кальвинистской) вере. Лютеране и христиане-реформаторы имели разные взгляды на религиозные образы.[53][54]

Питер Янс. Саенредам, Интерьер Сен-Баво, Харлем, 1631, средневековый собор, обнаженный после принятия реформатской веры.

Для лютеран «Реформация скорее обновила, чем удалила религиозный образ»,[55] хотя бы временно. Лютеранская Богослужение происходили в богато украшенных церквях, отражая возвышенный взгляд лютеран на Евхаристия.[56][54] Лютеране использовали распятие поскольку в нем подчеркивается богословие креста.[54][57] Лютеранские алтари, такие как Последний ужин от Лукас Кранах Старший (c.  1472 - 1553), хотя теперь они служили двойной цели: возбуждать в уме мысли о Божестве, а также служить обучению лютеранской доктрине.[58] Алтарь в Святой Петр и Павел в Веймаре проиллюстрировал доктрину общение святых показывая Лютера и Кранаха «рядом с Иоанном Крестителем у подножия креста».[59] Лютеране категорически противостояли иконоборческим кампаниям реформатских партизан.[54] Но в течение нескольких десятилетий после начала Реформации производство новых картин для лютеранских церквей практически прекратилось, и большие религиозные скульптуры (в отличие от меньших фигур, украшающих кафедры и другие предметы интерьера) никогда не производились для лютеранского использования.

С другой стороны, во времена Реформации Кальвинисты яростно проповедовали отказ от того, что они воспринимали как идолопоклоннические католические обычаи, такие как религиозные изображения, статуи или мощи святых, а также против Лютеранский сохранение священное искусство.[54] Андреас Карлштадт (1486-1541) был первым крайним иконоборцем, за которым последовали Хулдрих Цвингли и Джон Кальвин. Реформатские (кальвинистские) церкви (включая англиканскую, Пуританин /Конгрегационалистский и Реформатский баптист Церкви) полностью запретили показ религиозных изображений. Реформатские богословы, такие как Фрэнсис Турретен, Теодор Беза, Богословы Вестминстерского собрания, и позже Роберт Дэбни и Джон Мюррей,[60] прямо отвергать изображение Христа, ссылаясь на аргументы, взятые из вторая заповедь, а также из писаний ранней церкви, используя те же тексты и аргументы, что и византийские иконоборцы.[61] Кальвинист Большой Вестминстерский катехизис из 1647 задает вопрос 109:

«Какие грехи запрещены второй заповедью?
Ответ: Грехи, запрещенные второй заповедью, - это все придумывание, наставление, повеление, использование и любое другое одобрение любого религиозного поклонения, не установленного Самим Богом; терпимость к ложной религии; создание любого изображения Бога, всех или любой из трех личностей, либо внутренне в нашем разуме, либо внешне в любом виде или подобии любого существа ».

Пуританин Томас Уотсон (c.  1620 - 1686) заявил:

Католики создают изображения Бога-Отца, изображая его в своих церковных окнах как старика; и изображение Христа на распятии; и, поскольку это противоречит букве этой заповеди, они кощунственно вычеркивают ее из своего катехизиса и разделяют десятую заповедь на две части.[62]

Санкт-Северин, Кейтум, немецкая лютеранская церковь, сохранившая дореформенную резную алтарь а также другие небольшие постреформационные картины.

Помимо официального уничтожения произведений искусства, были вспышки жестоких кальвинистов. иконоборчество - такой как Beeldenstorm в Низкие страны в 1566 году. В это время ранние Англиканство, подпадая под более широкую реформатскую традицию, также удалили большинство религиозных изображений и символов из церквей и препятствовали их частному использованию. Елизавета I Англии (р. 1558–1603), Верховный губернатор англиканской церкви, был одним из многих англиканцев, которые демонстрировали несколько противоречивые взгляды, оба требовали распятие для ее часовни, когда они были против закона, который она одобрила, и решительно возражали, когда Декан Святого Павла положить на королевскую скамью служебную книжку с надписью "порезы похожи на ангелов и святых, нет, грубейшие нелепости, картины, похожие на Священное Троица ".[63] Много[количественно оценить ] Реформатские церкви в настоящее время значительно более спокойно относятся к использованию религиозного искусства и символов, чем в период Реформации, хотя многие деноминации избегают изображений в церквях и могут препятствовать интерпретации библейских текстов в символический термины.[64]В англиканской церкви такие вопросы, как использование алтарные кресты а распятия могут вызывать сильные чувства. Однако в то время как ранние англикане уничтожали портреты святых, портреты современных людей, в том числе церкви лидеры, не считались проблемными и существуют в большом количестве. Реформатские христиане не возражали против небольших религиозных изображений, как правило, эпизодов из Новый Завет, в виде отпечатки; Библейские иллюстрации или книжки с картинками, особенно предназначенные для детей, широко использовались и продолжают широко использоваться в протестантизме.[65] так что в 17 веке даже «обычный пуританин наслаждался Библией с картинками».[66]

Столкнувшись с протестантским вызовом образам, гораздо более опасным, чем обычно в 21 веке, католики Контрреформация (c.  1545 - c.  1648) отреагировал тихим удалением некоторых типов средневековых образов, которые не могли быть оправданы теологически, но в остальном усилил свою приверженность использованию искусство и изображения продвигать христианское послание, но с более детальным содержанием образов, которые церковь взяла под более строгий контроль.[67][нужна цитата для проверки ]

Фактический конец производства религиозной живописи в реформатских частях Европы привел к отвлечению художественного производства на светские темы, особенно в Голландская живопись золотого века 17 века. В то время как католическая Европа все еще производила Барокко Запрестольных образов в большом количестве, в Нидерландах создавались жанровые сцены (очень часто изображающие нечестивое поведение), натюрморты, портреты и пейзажи. К ним часто добавлялись моралистические послания, хотя предмет часто несколько спорил с ними. Протестантское религиозное искусство, в основном в форме иллюстраций библейских событий, продолжалось в гравюра и в книжных иллюстрациях, например в гравюры из Рембрандт (1606-1669), который также рисовал библейские сюжеты. На ранних этапах Реформации протестантские пропагандисты активно использовали изображения, высмеивающие их оппонентов.

Среди христиан сегодня

В Готическое возрождение Часовня 19 века Мэнсфилд-колледж, Оксфорд, английский кальвинистский фонд, со статуями и витражами богословов реформистской традиции

Лютеранские церкви по-прежнему украшают священное искусство:[68]

Лютеранские храмы содержат изображения и скульптуры не только Христа, но также библейских, а иногда и других святых, а также выдающиеся украшенные кафедры из-за важности проповеди, витражи, богато украшенная мебель, великолепные образцы традиционной и современной архитектуры, резные или иным образом украшенные части алтаря, а также широкое использование свечей на алтаре и в других местах.[68]

В целом можно сказать, что кальвинистский аниконизм, особенно в печатных материалах и витражах, ослаб в силе, хотя диапазон и контекст используемых изображений гораздо более ограничен, чем в католицизме, лютеранстве или частях англиканства, последнее из которых также включены многие высокие церковные практики после Оксфордское движение.[нужна цитата ]

В методист и Пятидесятники традиции, как и другие уэслианско-арминианские Евангелический церкви[69] вдохновлены Моравский а не кальвинистской традиции, и поэтому они охотнее используют большие кресты и другие изображения, хотя и не с изобилием традиционного католицизма или лютеранства. Следовательно, работает как 52 фута высотой Люкс Мунди статуя в Огайо.[70][71] Университет Боба Джонса знаменосца протестантской Фундаментализм, имеет большую коллекцию Барокко старый мастер Католик алтарь провозглашают послание Контрреформации, хотя это скорее в галерее, чем в церкви.[72]

В Амишей и некоторые другие Меннонит группы продолжают избегать фотографий или каких-либо изображений людей; куклы их детей обычно имеют пустые лица.[73] В Братья во Христе, еще одна ветвь Анабаптизм, отклонил любое использование фотография до середины 20 века.[нужна цитата ]

В Иглесиа ни Кристо (Церковь Христа) и Члены Международной Церкви Бога, Филиппины -основанные секты с Верования, подобные реставрационистам, также прямо запрещают использование любых религиозных изображений, включая распятие.

За использование икон и изображений Иисуса по-прежнему выступают высокопоставленные религиозные лидеры основных христианских конфессий, таких как лютеране, англикане, методисты и католики.[2][3][4][5][74] Почитание икон - ключевой элемент доксология Восточной Православной Церкви, которая продолжает праздновать Праздник Православия который первоначально ознаменовал конец иконоборчество и повторное использование изображений в церквях.[6][7]

В своей книге 2003 года о молитвах с иконами Христа, Архиепископ Кентерберийский, Роуэн Уильямс сослался на 2 Коринфянам 4.6: «свет познания славы Божьей в лице Иисуса Христа» и написал, что размышление над иконами Христа «дает нам силу видеть все по-новому».[4] Уильямс заявляет, что аргументы в пользу использования изображений Христа в конечном итоге победили иконоборчество среди христиан в целом, потому что использование икон «так тесно связано с наиболее важными представлениями христиан о самом Иисусе Христе».[75]

В своей аудитории 29 октября 1997 г. Папа Иоанн Павел II повторил заявление Lumen gentium, 67 что: «религиозно соблюдается почитание изображений Христа, Пресвятой Богородицы и святых».[5] В его широкой аудитории 6 мая 2009 г. Папа Бенедикт XVI сослался на доводы, использованные Иоанн Дамаскин который писал: «В другие века Бог не был представлен в образах, будучи объединенным и безликим. Но поскольку Бог теперь был виден во плоти и жил среди людей, я представляю ту часть Бога, которая видима. Я не поклоняюсь материя, но Творец материи »и заявил, что это составляет часть теологической основы почитания изображений.[74] Использование значительных изображений Иисуса продолжалось среди католиков, например. на средства прихожанки 2008 г. 50-футовая статуя Иисуса в Минданао, Филиппины.[76][77]

Заметки

  1. ^ https://queenanneboleyn.com/2017/02/20/godfathers-solemn-charge-coronation-king-edward-vi/
  2. ^ а б Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации. Rowman & Littlefield Publishers. п. 138. ISBN  9781442271593. Сегодня лютеранское духовенство обычно проявляет явный интерес к музыке и изобразительному искусству. Приходы включают в свои места поклонения современное искусство и ремесла. Выставки, произведения искусства, алтари, кафедры, кафедры, распятия, гобелены и знамена - обычная часть литургической и культурной жизни лютеранских церквей.
  3. ^ а б "Методистское собрание современного искусства". Методистская церковь в Великобритании. 2018. Получено 29 апреля 2018.
  4. ^ а б c Роуэн Уильямс (2003). Обитель света: молитва с иконами Христа. W.B. Эрдманс. п. 83. ISBN  978-0-8028-2778-4.
  5. ^ а б c "Веб-сайт Ватикана: широкая публика, 29 октября 1997 г.". vatican.va. Получено 2015-04-12.
  6. ^ а б Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер от Merriam-Webster (январь 2000 г.) ISBN  0-87779-044-2 стр. 231
  7. ^ а б Православный христианский мир Августин Касидей 2012 ISBN  0-415-45516-2 стр. 447
  8. ^ https://www.thereformation.info/injunctionsedvi/
  9. ^ https://history.hanover.edu/texts/engref/er78.html
  10. ^ http://www.anglicanlibrary.org/homilies/bk2hom02.htm
  11. ^ а б c Фридберг, 176
  12. ^ Китцингер, 95
  13. ^ Китцингер, 86
  14. ^ Дженсен, 9–12 лет
  15. ^ Грейдон Ф. Снайдер, Ante pacem: археологические свидетельства церковной жизни до Константина, п. 134, Mercer University Press, 2003 г., книги Google
  16. ^ Шафф, Филипп (2006). История христианской церкви. Массачусетс: Hendrickson Publishers. п. 381. ISBN  9781565631960.
  17. ^ Финни, viii-xii, viii и xi цитируются
  18. ^ Дайан Апостолос-Каппадона и др. «Иконоборчество». В Grove Art Online. Оксфордское искусство онлайн, требуется подписка (по состоянию на 26 апреля 2011 г.).
  19. ^ Китцингер, 89
  20. ^ Тойнби, 294–295; см. также Дженсен, 13-19 о типах ранних изображений.
  21. ^ Канон 36, http://www.csun.edu/~hcfll004/elvira.html
  22. ^ Дэвид М. Гвинн, От иконоборчества к арианству: построение христианской традиции в противоречии с иконоборцами [греческие, римские и византийские исследования 47 (2007) 225–251], с. 227.
  23. ^ Китцингер, 92
  24. ^ Пункт 9, письмо 51
  25. ^ Финни, viii-xii; Тойнби, 295
  26. ^ Дженсен, 23 года
  27. ^ Дэвид М. Гвинн, От иконоборчества к арианству: построение христианской традиции в противоречии с иконоборцами [греческие, римские и византийские исследования 47 (2007) 225–251]
  28. ^ Генри Чедвик, Ранняя церковь (The Penguin History of the Church, 1993), 283; Hurlbut, J. L. История христианской церкви. Зондерван, 1967, с.62; Ловеранс, Ровена (2007). Христианское искусство. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 117. ISBN  978-0-674-02479-3
  29. ^ Дженсен, 23-24 года
  30. ^ Китцингер, 94
  31. ^ Китцингер, 90
  32. ^ Китцингер, 96-97
  33. ^ Китцингер, 85–87; 95-115
  34. ^ Китцингер, 99
  35. ^ Китцингер, 98
  36. ^ Китцингер, 95–96
  37. ^ Китцингер, 101
  38. ^ Китцингер, 102
  39. ^ Китцингер, 103-104
  40. ^ Китцингер, 105-107 и примечание
  41. ^ Китцингер, 94-95 (с длинной нотой); Фридберг, 170
  42. ^ Робин Кормак, Письмо золотом, Византийское общество и его иконы, pp. 95–96, 106–118, 1985, Джордж Филип, Лондон, ISBN  0-540-01085-5
  43. ^ Манго, Сирил, «Историческое введение», в Bryer & Herrin, стр. 1–6, «Хронология», стр. 178–179, «Антология текстов в переводе», стр. 180–186.
  44. ^ Робин Кормак, Письмо золотом, Византийское общество и его иконы, pp. 98–106, 1985, Джордж Филип, Лондон, ISBN  0-540-01085-5
  45. ^ Dodwell, C.R .; Живописное искусство Запада, 800-1200 гг., pp. 32–33, 1993, Yale UP, ISBN  0-300-06493-4; Шиллер, 140
  46. ^ Шиллер, 140–141
  47. ^ «Но в монастыре, в глазах читающих монахов, какой смысл в таком нелепом чудовище, в странном виде красивой бесформенности? Почему эти неприглядные обезьяны, почему эти свирепые львы, почему чудовищные кентавры, почему полулюди, почему пятнистые тигры, почему сражаются солдаты, почему трубят охотники? ... Короче говоря, повсюду такое разнообразие и такое разнообразие странных форм, что мы можем предпочесть читать шарики, а не книги ».Харфэм, Джеффри Голт (01.01.2006), Письмо Бернара, ISBN  978-1-888570-85-4, получено 2011-06-11
  48. ^ "Тень Нестория".
  49. ^ Хорнер, Норман А. (1989). Путеводитель по христианским церквям на Ближнем Востоке: современное христианство на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Фокус миссии. п. 23. ISBN  978-1-877736-00-1. Ассирийская Церковь Востока не использует ни изображений, ни икон. На стенде с копией Евангелий, покрытой тканью, изображен простой крест, который почитается поцелуем мира, который люди в других восточных церквях прикладывают к своим иконам. Простота их церковных интерьеров может отражать уступку исламскому возражению против религиозных изображений в местах отправления культа или может просто свидетельствовать о бедности изолированного христианского народа.
  50. ^ «Знак Креста». Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана. Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана. Архивировано из оригинал 14 апреля 2020 г.. Получено 11 августа 2020. Внутри их домов на восточной стене первой комнаты помещен крест. Если кто-то видит крест в доме и не находит распятия или изображений, почти наверняка эта семья принадлежит к Церкви Востока.
  51. ^ проанализировано в Arnade, 146 (цитируется); смотрите также Искусство сквозь время В архиве 2016-03-03 в Wayback Machine
  52. ^ Старк, Родни (18 декабря 2007 г.). Победа разума: как христианство привело к свободе, капитализму и западному успеху. Издательская группа Random House. п. 176. ISBN  9781588365002. Beeldenstorm, или Иконоборческая ярость, вовлекли бродячие банды радикальных кальвинистов, которые были категорически против всех религиозных образов и украшений в церквях и которые действовали в соответствии со своими убеждениями, штурмовав католические церкви и уничтожив все произведения искусства и украшения.
  53. ^ Нюхтерляйн, Жанна Элизабет (2000). Гольбейн и реформирование искусства. Калифорнийский университет в Беркли.
  54. ^ а б c d е Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации. Rowman & Littlefield Publishers. п. 138. ISBN  9781442271593. Лютеране продолжали поклоняться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями интерьера. Высказывались даже предположения, что в Германии и по сей день можно найти более древние марианские алтари в лютеранском стиле, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Джозеф Лео Кернер отметил, что лютеране, считая себя приверженцами традиций древней апостольской церкви, стремились как защищать, так и реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозгласила полностью одухотворенный культ, что противоречило доктрине Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в XVI веке самое сильное сопротивление уничтожению изображений исходило не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: «Вы, черный кальвинист, вы разрешаете разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разгромить вас и ваших кальвинистских священников в ответ »(Koerner 2004, 58). Произведения искусства продолжали выставляться в лютеранских церквях, часто включая внушительное большое распятие в святилище, что явно указывает на Лютера. theologia crucis. ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно не украшенные и несколько лишенные эстетической привлекательности картины, скульптуры и богато украшенные запрестольные части в основном отсутствуют; свечей мало или нет; и распятия или кресты также в основном отсутствуют.
  55. ^ Диксон, К. Скотт (9 марта 2012 г.). Оспаривание Реформации. Джон Вили и сыновья. п. 146. ISBN  9781118272305. По словам Кёрнера, который занимается лютеранским искусством, Реформация скорее обновила, чем удалила религиозный образ.
  56. ^ Спайсер, Эндрю (5 декабря 2016 г.). Лютеранские церкви в Европе раннего Нового времени. Тейлор и Фрэнсис. п. 237. ISBN  9781351921169. По мере своего развития в северо-восточной Германии лютеранское богослужение превратилось в сложную ритуальную хореографию в богато обставленном церковном интерьере. Об этом свидетельствует фон эпитафии, написанной в 1615 году Мартином Шульцем и предназначенной для Николаикирхе в Берлине (см. Рис. 5.5).
  57. ^ Marquardt, Janet T .; Джордан, Элис А. (14 января 2009 г.). Средневековое искусство и архитектура после средневековья. Издательство Кембриджских ученых. п. 71. ISBN  9781443803984. Фактически, лютеране часто оправдывали свое продолжающееся использование средневековых распятий теми же аргументами, которые использовались со времен средневековья, как видно из примера с алтарем Святого Креста в цистерцианской церкви Доберана.
  58. ^ Эстрем, Эйольф; Флейшер, Йенс; Петерсен, Нильс Хольгер (2003). Искусство и культурное наследие Мартина Лютера. Музей Tusculanum Press. п. 147. ISBN  9788772898438. В новой ситуации приходы становились все более активными заказчиками запрестольных образов. По своему назначению алтари, заказанные приходами, представляли собой новый вид искусства. Прямо обрамленный алтарь приобрел назидательную функцию.
  59. ^ Колб, Роберт (1 декабря 1999 г.). Мартин Лютер как пророк, учитель и герой («Тексты и исследования в области реформации и постреформационной мысли»): образы реформатора, 1520–1620 годы. Бейкер Букс. п. 65. ISBN  9781441237200.
  60. ^ «Мюррей на картинах Христа». the-highway.com. Получено 2015-04-12.
  61. ^ Фридберг, 165 (цитируется) -166, 167-173
  62. ^ Уотсон, Томас (1965). Десять заповедей. Эдинбург: Знамя Истины. стр.265. ISBN  9780851511467.
  63. ^ Фридберг, 175
  64. ^ Фарбридж, Морис Х. (2013) [1923]. Исследования в области библейского и семитского символизма. Восточная серия Трубнера (переиздание). Абингдон: Рутледж. ISBN  9781136373497. Получено 24 января 2020.
  65. ^ Роджерс, С.С. (2011). Изобретая Святую землю: паломничество американских протестантов в Палестину, 1865–1941 гг.. Lexington Books. п. 24. ISBN  9780739148440. Получено 2015-04-12.
  66. ^ Лейси, Б. (2007). От священного к светскому: визуальные образы в ранних американских публикациях. University of Delaware Press. п. 17. ISBN  9780874139617. Получено 2015-04-12.
  67. ^ Фридберг, 176–177
  68. ^ а б Мармион, Деклан; Райан, Сальвадор; Тиссен, Геса Э. (1 февраля 2017 г.). Вспоминая Реформацию: Мартин Лютер и католическое богословие. Fortress Press. п. 169. ISBN  9781506423289.
  69. ^ Дрейер, Фредерик А. (1999). Происхождение методизма. Издательство Лихайского университета. п. 29. ISBN  9780934223560. Методизм возникает в моравском контексте - это трудно отрицать.
  70. ^ «Продолжается строительство новой статуи Иисуса на I-75». WCPO. 15 июня 2012 г. Архивировано с оригинал 29 июня 2013 г.. Получено 2012-09-07.
  71. ^ Мааг, Крис (18 ноября 2005 г.). «Гигантская статуя Иисуса охраняет межгосударственную трассу Огайо». Газета "Нью-Йорк Таймс.
  72. ^ Университет Боба Джонса, Галерея; Коллекция итальянского барокко особенно велика.
  73. ^ ""Амиши и фотографии » Страна амишей Новостная статья Брэда Игу (1991, 2001) ". amishnews.com. Архивировано из оригинал на 2015-05-30. Получено 2015-04-12.
  74. ^ а б Веб-сайт Ватикана: для широкой публики 6 мая 2009 г. В архиве 3 марта 2013 г. Wayback Machine
  75. ^ Обитель света: молитва с иконами Христа от Роуэн Уильямс 2003 ISBN  1-85311-562-2 стр. xiii
  76. ^ BusinessWeek Минданао 26 августа 2011 г .: «ХРАМ БОЖЕСТВЕННОГО МИЛОСЕРДИЯ в Восточном Мисамисе празднует День Рождения Пресвятой Девы Марии» [1] В архиве 2018-03-16 в Wayback Machine
  77. ^ Новости CBCP (Конференция католических епископов Филиппин) 28 марта 2008 г .: «Воскресенье Божественного Милосердия на Минданао» [2]

использованная литература

  • Брайер, Энтони и Херрин, Джудит, ред., Иконоборчество, 1977, Центр византийских исследований, Университет Бирмингема, ISBN  0-7044-0226-2
  • Финни, Пол Корби, Невидимый Бог: Древнейшие христиане об искусстве, Oxford University Press, 1997, ISBN  0-19-511381-0, 9780195113815
  • Фридберг, Дэвид, "Структура византийского и европейского иконоборчества", у Брайера и Херрина выше
  • Гуди, Джек, Представления и противоречия: амбивалентность по отношению к изображениям, театру, художественной литературе, реликвиям и сексуальности, Лондон, Blackwell Publishers, 1997. ISBN  0-631-20526-8.
  • Дженсен, Робин Маргарет, Понимание раннего христианского искусства, Рутледж, 2000, ISBN  0-415-20454-2, 9780415204545, предварительный просмотр google
  • Китцингер, Эрнст, "Культ изображений в эпоху до иконоборчества", Dumbarton Oaks Papers, Vol. 8, (1954), pp. 83–150, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, JSTOR
  • Рудольф, Конрад, "La resistenza all'arte nell'Occidente", Arti e storia nel Medioevo, изд. Энрико Кастельнуово и Джузеппе Серджи, 4 т. (Джулио Эйнауди Эдиторе, Турин, 2002-2004 гг.) Т. 3, с. 49-84
  • Шиллер, Гертруда, Иконография христианского искусства, Vol. II, 1972 (английский транс с немецкого), Лунд Хамфрис, Лондон, ISBN  0853313245
  • Тойнби, Джоселин (Дж. М. С.), Обзор Frühchristliche Sarkophage в Bild und Wort Т. Клаузер, Журнал римских исследований, Vol. 58, части 1 и 2 (1968), стр. 294–296, Общество содействия римским исследованиям, JSTOR