Юэ Фэй - Yue Fei

Для корабля см. ROCS Yueh Fei (PFG2-1106).
В этом китайское имя, то фамилия является Юэ.

Юэ Фэй
Юэ Фэй scth.jpg
Портрет Юэ Фэя из Санчай Тухуэй
Родное имя
岳飛
Родившийся(1103-03-24)24 марта 1103
Тангинь, Аньян, Хэнань, Китай
Умер28 января 1142(1142-01-28) (38 лет)
Ханчжоу, Чжэцзян, Китай
ВерностьДинастия Сун
Годы службы1122–1142
Битвы / войныВойны Сон – Джин
Юэ Фэй
Юэ Фэй (китайские иероглифы) .svg
«Юэ Фэй» в иероглифах традиционного (вверху) и упрощенного (внизу) китайского языка
Традиционный китайский岳飛
Упрощенный китайский岳飞

Юэ Фэй (24 марта 1103 г. - 28 января 1142 г.),[1] любезное имя Pengju, был китайский военный генерал, каллиграф и поэт, живший в Династия Южная Сун. Его прародина был в Сяоти, деревне Юнхэ, Тангине, Сянчжоу, провинции Хэнань (в настоящее время Tangyin County, Аньян, Хэнань ). Он наиболее известен тем, что возглавлял силы Южной песни в войны в 12 веке между Южной Песней и Чжурчжэнь -правил Династия Цзинь в северном Китае, прежде чем он был казнен правительством Южной Сун в 1142 г. сфабрикованное обвинение.[2] Ему был предоставлен посмертное имя Wumu (武 穆) пользователя Император Сяоцзун в 1169 г., а позже получил посмертный титул Король È (鄂 王) пользователя Император Нинцзун в 1211 году. Широко известен как патриот и национальный народный герой в Китае после своей смерти Юэ Фэй превратился в образец верности в китайской культуре.

Биографии Юэ Фэя

Биография Юэ Фэя

Биография Юэ Фэя Эго Цзиньтуо Зубиан (鄂 國 金 佗 稡 编), был написан через 60 лет после его смерти его внуком, поэтом и историком. Юэ Кэ (岳柯) (1183 – пост 1240).[3][4][5] В 1346 году он был включен в состав История песни, 496-главная запись исторических событий и биографий известных Династия Сун лиц, составленных Династия Юань премьер-министр Toqto'a и другие.[6] Биография Юэ Фэя находится в 365-й главе книги и пронумерована как биография 124.[7] Некоторые более поздние историки, в том числе Дэн Гуанмин (1907–1998) теперь сомневается в правдивости многих утверждений Юэ Кэ о своем дедушке.[8]

Согласно История песниЮэ Фэй был назван «Фэй», что означает «летать», потому что в то время, когда он родился, «большая птица, похожая на лебедя, приземлилась на крышу его дома».[9]

Генерал Юэ Фэй

Дальнейшая информация: Генерал Юэ Фэй

Хроники Юэ, принца Е песни

В Сон Юэ Е Ван Нянпу (宋岳 鄂 王 年谱; 宋岳 鄂 王 年譜; Сонг Юэ È Ван Ньянпо; «Хроники Юэ, принца Е песни») был написан Цянь Рувэнь (钱 汝 雯) в 1924 году.[10]

Рождение и ранние годы жизни

Династия Цин иллюстрация Юэ Фэя

Некоторые источники утверждают, что Юэ родился в семье бедного фермера-арендатора в Tangyin County, Аньян префектура, Хэнань провинция.[7][11][12][13] Согласно Шуо Юэ Цюаньчжуань, Бессмертный Чен Туан, замаскированный под странствующего священника, предупредил отца Юэ Фэя, Юэ Хэ (岳 和), положить жену и ребенка в глиняную банку, если младенец Юэ Фэй начнет плакать. Несколько дней спустя маленький ребенок слишком сильно сжал руку Юэ Фэя, и он начал плакать. Вскоре пошел дождь и Желтая река затопило, уничтожив деревню. Отец Юэ Фэя держался за глиняный сосуд, когда его смыло вниз по реке, но в конце концов он утонул. Хотя гораздо старше Биография Юэ Фэя также упоминает наводнение, в котором говорится, что Юэ Хо выжил. Он гласит:

После [смерти своего учителя Чжоу Тонг ], [Юэ Фэй] приносил жертвы в его могиле. Его отец похвалил его за его верность и спросил: «Когда тебя возьмут на работу, чтобы справиться с делами времени, разве тебе не придется жертвовать собой ради империи и умирать за свой долг?» (侗 死 ， 溯 望 設 祭。 父 之 ， 曰 ： "汝為 時 用 ， 其 義 乎。)[6][7]

Отец Юэ Фэя использовал земельный участок своей семьи для гуманитарных усилий, но после того, как он был разрушен во время наводнения, юный Юэ Фэй был вынужден помогать своему отцу трудиться на полях, чтобы выжить. Юэ получил большую часть начального образования от отца. В 1122 году Юэ вступил в армию, но через год после смерти отца ему пришлось вернуться домой.[6] В древнем Китае закон требовал, чтобы человек временно уволился с работы после смерти родителей, чтобы он мог соблюдать обычный период траура.[14] Например, Юэ пришлось бы оплакивать смерть отца три года, но на самом деле всего 27 месяцев. В это время он носил грубые траурные одежды, шапки и тапочки, воздерживаясь от шелковых одежд.[15] Когда его мать умерла в 1136 году, он удалился из решающей битвы против династии Цзинь на траурный период, но он был вынужден сократить скорбь, потому что его генералы умоляли его вернуться.[6]

Шуо Юэ Цюаньчжуань дает очень подробный художественный отчет о ранней жизни Юэ. В романе говорится, что Хэнань к Хубэй, Юэ и его мать спасены деревенским сквайром Ван Мином (王明), и им разрешено остаться в поместье Ваня в качестве помощников по хозяйству. Юный Юэ Фэй позже становится приемным сыном и учеником учителя семьи Ван, Чжоу Тонг, известный мастер боевого искусства. (Чжоу Тонга не следует путать с одноименным "Маленький тиран " в Запас воды.) Чжоу учит Юэ и трех его братьев по клятве - Ван Гуй (王贵), Тан Хуай (湯 懷) и Чжан Сянь (張顯) - уроки литературы в неурочные дни и военные уроки, включая стрельбу из лука и восемнадцать орудий войны в четные дни.[нужна цитата ]

После многих лет практики Чжоу Тонг вводит своих учеников в Tangyin County военный экзамен, в котором Юэ Фэй занимает первое место, выпустив серию из девяти стрел в цель, находящуюся на расстоянии 240 шагов. После этой демонстрации стрельбы из лука Юэ просят жениться на дочери Ли Чуня (李春), старого друга Чжоу и окружного магистрата, который руководил военным экзаменом. Однако Чжоу вскоре умирает от болезни, и Юэ живет у его могилы всю зиму до второго месяца нового года, когда его братья по клятве приходят и разрушают ее, заставляя его вернуться домой и позаботиться о своей матери.[нужна цитата ]

Юэ в конце концов женится и позже участвует в императорском военном экзамене в столице Сун. Кайфэн. Там он побеждает всех конкурентов и даже отклоняет предложение Цай Гуя (蔡桂), принца Ляна, получить щедрое вознаграждение, если он лишится своего шанса на военную степень. Это злит принца, и оба соглашаются на частную дуэль, в которой Юэ убивает принца и вынужден бежать из города, опасаясь казни. Вскоре после этого он присоединяется к армии Сун, чтобы сражаться с вторгшимися армиями Чжурчжэнь -правил Династия Цзинь.[11]

В Юэ Фэй биография состояния,

Когда родился [Юэ], Пэн с кукареканьем пролетел над домом, поэтому его отец назвал ребенка Фэй [(飛 - «полет»)]. Еще до того, как [Юэ] исполнился месяц, Желтая река затопило, так что его мать забралась в центр глиняного сосуда и держалась за малышку Юэ. Сильные волны толкнули кувшин вниз по реке, где они приземлились на берег ... Несмотря на бедность его семьи, [Юэ Фэй] был прилежен и особенно любил Цзо Чжуань издание Летопись весны и осени и стратегии Сунь Цзы и У Ци. (飛 生 時 ， 有 大 禽 若 鵠 ， 因 以為 名。 未 河 決 內 黃 ， 水 ， 姚 抱 飛 坐 瓮 中 ，-。 - 家貧 力學 ， 尤 好 【左氏 春秋】 、 孫吳兵 法。)[7]

Согласно книге мастера боевых искусств Лян Шоюй, "[A] Дапенг - великая птица, обитавшая в древнем Китае. Легенда гласит, что Дапенг был хранителем, который оставался над головой Гаутама Будда. Дапенг мог избавиться от всего зла в любой области. Даже Король обезьян не мог сравниться с этим. Во время династии Сун правительство было коррумпированным, и иностранцы постоянно вторгались в Китай. Шакьямуни послал Дапенга на землю, чтобы защитить Китай. Дапэн спустился на Землю и родился как Юэ Фэй ».[16]

Боевые тренировки

Иллюстрация Чжоу Дуна, учителя Юэ Фэя

В Биография Юэ Фэя заявляет: «Юэ Фэй обладал сверхъестественной силой и до своей взрослой жизни он умел натянуть лук из 300 кошачьи (400 фунтов (180 кг)) и арбалет из восьми камень (960 кошек, 1280 фунтов (580 кг)). Юэ Фэй научился стрельбе из лука у Чжоу Тонг. Он научился всему и умел стрелять левой и правой рукой ».[7][17][10][16][18] Шуо Юэ Цюаньчжуань заявляет, что Чжоу учит Юэ и его заклятые братья стрельба из лука и все восемнадцать орудий войны. В этом романе также говорится, что Юэ был третьим учеником Чжоу после Лин Чонг и Лу Цзюньи из 108 преступников в Запас воды. В Е Ван Ши пишет: «Когда Юэ Фэй достиг совершеннолетия, его дед по материнской линии, Яо Давенг (姚 大 翁), нанял эксперта по копьям, Чэнь Гуана, чтобы он обучил Юэ Фэю борьбе с копьями».[19][20]

Оба Биография Юэ Фэя и Е Ван Ши упомяните, что Юэ учился у Чжоу и Чэня, когда он стал взрослым или раньше. Китайский иероглиф, обозначающий "взрослую жизнь" в этих источниках: цзи гуань (Китайский : 及 冠; пиньинь : цзи гуан; горит «дающий головной убор»), древний китайский термин, означающий «20 лет», когда молодой человек мог носить официальный головной убор как социальный статус взрослой жизни.[21][22] Таким образом, он приобрел все свои знания в области боевых искусств к тому времени, когда он присоединился к армии в возрасте 19 лет.[7][18]

В этих хрониках не упоминаются мастера Юэ, обучавшие его стилю боевых искусств; просто стрельба из лука, копье и военная тактика. Однако неисторические или научные источники утверждают, в дополнение к уже упомянутым, Чжоу Тонг научил Юэ другим навыкам, таким как рукопашный бой и верховая езда. И снова здесь не упоминается какой-либо конкретный стиль боевых искусств. Одна легенда гласит, что Чжоу отвел молодого Юэ в неизвестное место, чтобы встретить буддийского отшельника, который научил его Эмэй Дапенг цигун (峨嵋 大鵬 氣功) стиль. Это якобы источник его легендарной силы и способностей к боевым искусствам.[12][16] Согласно линии тринадцатого поколения Тай Хэ («Великая гармония») Уданцюань владелец Fan Keping (范克平), коллекционер редких руководств по боевым искусствам,[23][устаревший источник ] Чжоу Дун был мастером различных упражнений «жесткого цигун».[24][25]

Мать Юэ Фэя пишет Цзинь Чжун Бао Го на спине, как это изображено на балке в стиле Сучжоу на Летний дворец, Пекин.

Тату Юэ Фэй

Согласно историческим записям и легендам, у Юэ было четыре китайских иероглифа. Цзинь Чжун Бао Го (упрощенный китайский : 尽忠 报国; традиционный китайский : 盡忠 報國; пиньинь : jìn zhng bào guó; горит «служить стране с предельной преданностью») вытатуировано на его спине. В Биография Юэ Фэя говорит после Цинь Хуэй послал агентов, чтобы арестовать Юэ и его сына, его доставили в суд и обвинили в государственной измене, но

Юэ разорвал свой пиджак, чтобы увидеть на его спине четырех татуированных символов «служить стране с предельной преданностью». Это доказало, что он явно невиновен в предъявленных обвинениях. (飛 裂 裳 以 背 示 鑄 ， 有 "盡忠 報國" 大 字 ， 深入 膚 理。 閱 實 無 左 驗 無辜。)[7]

Более поздняя беллетризация биографии Юэ будет основана на татуировке. Например, один из его первых Эпоха Мин романы под названием История царя Юэ, восстановившего династию Сун (大 宋中興 岳王 傳) заявляет, что после вторжения чжурчжэньской армии в Китай молодые герои из деревни Юэ предлагают им присоединиться к бандитам в горах. Однако Юэ возражает и заставляет одного из них вытатуировать вышеупомянутых персонажей на своей спине. Когда другие хотят присоединиться к бандитам, он показывает им татуировку, чтобы они передумали.[26]

Часть стелы с упоминанием татуировки

Распространенная легенда о том, что Юэ получил татуировку от своей матери, впервые появилась в Шуо Юэ Цюаньчжуань. В главе 21, озаглавленной «Под предлогом, что Ван Цзо поклялся в братстве, с помощью татуировок леди Юэ наставила своего сына», Юэ осуждает вождя пиратов Ян Яо (杨 幺) и дает шанс стать генералом его армии. Затем мать Юэ Фэя говорит своему сыну: «Я, твоя мать, видела, что ты не приняла вербовку мятежного предателя, и что ты охотно терпишь бедность и не соблазняешься богатством и статусом ... Но я боюсь, что после моей смерти , может быть какое-нибудь недостойное существо соблазнит тебя ... По этой причине ... Я хочу вытатуировать у тебя на спине четыре символа: "Предельный", "Верность", "Служение" и "Нация" ... Леди взяла кисть и написала на его корешке четыре символа «преданное служение народу» ... [Итак] она прикусила зубы и начала колоть. Закончив, она нарисовала иероглифы чернилами, смешанными с уксусом. чтобы цвет никогда не поблек ».[11]

В Кайфэн евреи, один из многих карманов китайских евреев, живших в древнем Китае, упоминают эту татуировку в двух из трех стела памятники, созданные в 1489, 1512 и 1663 годах. Первое упоминание появилось в части стелы 1489 года, относящейся к «безграничной верности евреев стране и князю».[27] Второй появился в разделе стелы 1512 года о том, как еврейские солдаты и офицеры в китайских армиях были «безгранично преданы стране».[28]

Взрослая жизнь

Портрет

В Четыре генерала Чжунсина нарисованный Лю Сунняном во время Династия Южная Сун. Юэ Фэй - второй слева. Хан Шичжун пятая слева и Чжан Цзюнь четвертый слева.

Художник эпохи южной песни Лю Суннянь (劉松 年) (1174–1224), наиболее известный своими реалистическими работами, написал картину «Четыре генерала Чжунсина» (中興 四 將).[29] На групповом портрете изображены восемь человек - четыре генерала и четыре служителя. Начиная слева: дежурный Юэ Фэй, дежурный Чжан Цзюнь (張浚), Хан Шичжун (韓世忠), сопровождающий, Лю Гуанши (劉光世), и сопровождающий.[30]

По словам профессора истории Хэ Цзунли из Чжэцзянский университет Картина показывает, что Юэ был больше похож на ученого генерала с более низким ростом и более пухлым телосложением, чем его статуя, которая сейчас выставлена ​​в его могиле в Ханчжоу, которая изображает его высоким и худым. Шэнь Лисинь, чиновник из администрации храма Юэ Фэй, считает портрет Юэ Фэя из «Четырех генералов Чжунсина» наиболее точным подобием генерала из всех существующих.[31]

Характер

Каллиграфия, написанная Юэ Фэем

В его От мифа к мифу: случай биографии Юэ Фей, отметил Китаевед Хельмут Вильгельм[32] пришел к выводу, что Юэ Фэй намеренно построил свою жизнь по образцу известных китайских героев из прошлых династий, что в конечном итоге привело к его мученической смерти.[6] Помимо изучения литературы у своего отца Юэ Хэ (岳 岳), Юэ Фэй любил читать военную классику. Он поддерживал Цзо Чжуань комментарий к Летопись весны и осени и стратегии Сунь Цзы и У Ци. Несмотря на то, что его грамотность дала ему шанс стать ученым, а эта должность была гораздо выше, чем обычная военная служба во времена династии Сун, Юэ выбрал военный путь, потому что в его семье никогда не было традиций гражданской службы. Поэтому у него не было причин учиться Конфуцианский классика, чтобы превзойти достижения своих предков или поднять социальный статус своей семьи на новый уровень. Его предок в четвертом поколении, Юэ Хуань (岳 渙), служил линши (令 使) (по сути, чиновник низкого уровня),[33] но он никогда не был полноправным членом госслужбы.[34] Вторая теория состоит в том, что он пошел в армию в надежде подражать своим любимым героям.[6]

Ученым всегда рады в лагере Юэ Фэя. Он позволил им приходить и рассказывать истории и деяния прошлых героев, чтобы укрепить решимость своих людей. Таким образом, он смог рассказать им о воинах, после которых он построил свою собственную жизнь. Он также надеялся, что один из этих ученых запишет свои собственные дела, чтобы он стал равным своим кумирам. Он записан, говоря, что хотел, чтобы его считали равным Гуань Юй и другие такие известные люди из Три царства период. Юэ преуспел в этом начинании, поскольку более поздняя «официальная мифология» поставила его на один уровень с Гуань Юй.[6]

Юэ старался вести себя как идеал Конфуцианский джентльмен всегда из опасения, что любое проступок будет записано и раскритиковано людьми более поздних династий. Однако у него были свои недостатки. В начале своей военной карьеры у него были проблемы с алкоголем. Юэ пил слишком много, потому что считал, что это соответствует образу героев древности. Однако, как только он чуть не убил своего коллегу в пьяной ярости, император заставил его пообещать больше не пить, пока чжурчжэньские захватчики не будут изгнаны.[6]

Семья

Юэ Юнь (岳雲), старший сын Юэ Фэя

В соответствии с Шуо Юэ ЦюаньчжуаньУ Юэ было пятеро сыновей и одна дочь. В История песни говорится, что Юэ Юнь (岳雲) (1119–1142) был усыновлен Юэ Фэем в возрасте 12 лет.[35] в то время как другие утверждают, что он был его биологическим сыном;[20] Юэ Лэй (岳雷), второй, унаследовал пост своего отца; Юэ Тин (岳霆) был третьим; Юэ Линь (岳霖) был четвертым; и Юэ Чжэнь (岳 震), пятый, был еще молод на момент смерти своего отца. Юэ Иньпин была дочерью Юэ Фэя. В романе говорится, что она покончила жизнь самоубийством после смерти отца и стала небесной феей. Однако в книгах по истории ее имя не упоминается, поэтому ее следует считать вымышленным персонажем.[20] Юэ Фэй женился на дочери магистрата Ли, когда ему было 16 лет (1119).[11] Однако рассказ о его браке вымышленный.[20]

В Биография Юэ Фэя заявляет, что Юэ оставил свою больную мать со своей первой женой, когда отправился сражаться с армиями Цзинь. Однако она «бросила его (и его мать) и снова вышла замуж».[6] Позже он взял вторую жену и даже обсуждал с ней «дела», связанные с его военной карьерой. Он искренне любил ее, но его привязанность к ней была второстепенной после его желания избавить Китай от чжурчжэньских захватчиков. Ее верность ему и его матери усиливалась страхом, что любая неверность или недостаток заботы о госпоже Юэ приведет к репрессиям.[6]

Юэ запретил своим сыновьям иметь наложниц, хотя сам почти взял одну. Несмотря на то, что ее представил друг, он не принял ее, потому что она рассмеялась, когда он спросил ее, может ли она «разделить с ним трудности лагерной жизни».[6] Он знал, что она либеральна и будет заниматься сексом с другими солдатами.[6]

Хотя это не упоминается в мемуарах, написанных внуком Юэ Фэя, некоторые научные источники утверждают, что у Юэ был младший брат по имени Юэ Фань (岳 翻). Позже он служил в армии под своим братом и погиб в бою в 1132 году.[20]

Военный послужной список

Смотрите также: Jin – Song Wars и Битва при Яньчэне
Карта, показывающая войны Сун-Чжурчжэнь Цзинь с северными маршрутами экспедиции Юэ Фэя
Сражения при Яньчэн, Инчан и Чжусяньчжэнь, произошедшие во время последней северной экспедиции под руководством Юэ Фэя.

Сын бедного фермера из северного Китая, Юэ Фэй присоединился к армии Сун в 1122 году.[36] Юэ ненадолго покинул армию, когда его отец умер в 1123 году, но вернулся в 1126 году.[37] После повторного набора он боролся, чтобы подавить восстания местных китайских полевых командиров, ответственных за грабежи в северном Китае. Местные восстания отвлекли необходимые ресурсы от войны Сун против Цзинь.[38] Юэ участвовал в защите Кайфэна во время второй осады города Цзинь в 1127 году. После падения Кайфэна он присоединился к армии в Цзянькан поручено защищать Янцзы. Эта армия помешала чжурчжэням продвинуться к реке в 1129 году.[39] Его растущая репутация военачальника привлекла внимание песенного двора. В 1133 году он стал генералом крупнейшей армии у Центральной Янцзы.[40] Между 1134 и 1135 годами он возглавил контрнаступление против Ци, марионеточного государства, поддерживаемого Цзинь, и захватил территории, которые были завоеваны чжурчжэнями.[41] Он продолжал повышаться в звании и увеличивать размер своей армии, неоднократно проводя успешные наступления на север Китая. Несколько других генералов также добились успеха против династии Цзинь, и их совместные усилия обеспечили выживание династии Сун. Юэ, как и большинство из них, стремился вернуть себе северный Китай.[нужна цитата ]

Каменное озеро: Поэзия Фань Чэнда 1126–1193 заявляет: «... Юэ Фэй ([1103] -1141) ... отражал нападения врага в 1133 и 1134 годах, пока в 1135 году уверенная армия Сун не смогла отвоевать весь северный Китай от династии Цзинь. .. [В 1140 году] Юэ Фэй начал общую контратаку против армий Цзинь, побеждая одного врага за другим, пока он не разбил лагерь в пределах досягаемости старой столицы династии Северная Сун, Кайфэна, для подготовки к последней атаке на врага. Однако в том же году Цинь [Хуэй] приказал Юэ Фэю отказаться от своей кампании, и в 1141 году Юэ Фэй был вызван обратно в столицу Южной Сун. Считается, что тогда император приказал повесить Юэ Фэя ».[42]

Битва при Чжусяньчжэне близ Кайфэн в Хэнань где Юэ Фэй победил армию Цзинь в 1140 году. Картина на Длинном коридоре Летний дворец в Пекине.

Шесть методов развертывания армии

Статуя Юэ Фэя за пределами Храм Юэ Фэй в Ханчжоу

Юэ Кэ (岳珂) утверждает, что у его дедушки было шесть особых методов эффективного развертывания армии:

Тщательный отбор
Он больше полагался на небольшое количество хорошо обученных солдат, чем на большие массы плохо обученных солдат. Таким образом, один превосходящий солдат насчитывал целую сотню низших солдат. Один пример, использованный для иллюстрации этого, - когда армии Хань Цзин и У Сюй были переведены в лагерь Юэ. Большинство из них никогда не видели сражений и, как правило, были слишком стары или нездоровы для того, чтобы выдерживать длительное передвижение войск и сражение с противником. Как только Юэ отфильтровал слабых солдат и отправил их домой, у него осталась лишь скудная тысяча здоровых солдат. Однако после нескольких месяцев интенсивных тренировок они были готовы действовать почти так же хорошо, как солдаты, которые годами служили под началом Юэ.[6]
Тщательное обучение
Когда его войска не участвовали в военных кампаниях по отвоеванию утерянных китайских территорий на севере, Юэ подверг своих людей интенсивным тренировкам. Помимо передвижения войск и тренировок с оружием, это обучение также включало в себя прыжки через стены и ползание по рвам в полном боевом облачении. Интенсивность обучения была такова, что мужчины даже не пытались навещать свои семьи, если они проходили мимо их домов во время движения и даже тренировались в выходные дни.[6]
Справедливость в наградах и наказаниях
Он наградил своих людей за их заслуги и наказал их за хвастовство или недостаток подготовки. Юэ однажды дал пехотинцу свой личный пояс, серебряную посуду и поощрение за его боевые заслуги. На обратной стороне он однажды приказал обезглавить своего сына Юэ Юня за то, что он упал с лошади после того, как не смог прыгнуть через ров. Его сын был спасен только после того, как офицеры Юэ умоляли его о пощаде. Некоторые солдаты были уволены или казнены за то, что хвастались своими навыками или не выполняли приказы.[6]
Очистить заказы
Он всегда отдавал приказы в простой манере, понятной всем его солдатам. Тот, кто не следил за ними, был строго наказан.[6]
Строгая дисциплина
Во время марша по сельской местности он никогда не позволял своим войскам разрушать поля или грабить города или деревни. Он заставил их платить справедливую цену за товары и следил за тем, чтобы посевы оставались нетронутыми. Однажды солдат украл у крестьянина веревку из конопли, чтобы тот связал ею сено. Когда Юэ обнаружил это, он допросил солдата и казнил его.[6]
Тесное общение со своими людьми
Он относился ко всем своим людям как к равным. Он ел ту же пищу, что и они, и спал на открытом воздухе, как и они. Даже когда для него построили временное убежище, он убедился, что нескольким солдатам найдется место для ночлега внутри, прежде чем он нашел свое собственное место. Когда вина не хватало, он разбавлял его водой, чтобы каждый солдат получил свою порцию.[6]

Смерть

Главный вход в Могила Юэ Фэя в Ханчжоу (30 ° 15′15.03 ″ с.ш. 120 ° 7′48,64 ″ в.д. / 30,2541750 ° с.ш.120,1301778 ° в. / 30.2541750; 120.1301778).
Императорский приказ генералу Юэ Фэю (《賜 岳飛 手 勅》), Император Гаозун песни, Национальный дворец-музей, Тайбэй

В 1126 году, за несколько лет до того, как Юэ стал генералом, Чжурчжэнь -правил Династия Цзинь вторглись в северный Китай, изгнав династию Сун из столицы Кайфэн и захват Император Циньцзун песни, который был отправлен в плен в Префектура Хуининг. Это ознаменовало конец династии Северная Сун и начало династии Южная Сун при Император Гаозун.

Юэ провел долгую кампанию против вторгшихся чжурчжэней, пытаясь вернуть себе северный Китай. Как раз тогда, когда он угрожал атаковать и вернуть Кайфэн, коррумпированные чиновники посоветовали императору Гаозуну отозвать Юэ в столицу и потребовать мира с чжурчжэнями. Опасаясь, что поражение при Кайфэне может заставить чжурчжэней освободить императора Циньцзуна, угрожая его притязаниям на трон, император Гаозун последовал их совету, отправив 12 приказов в виде 12 золотых бляшек Юэ Фэю, отозвав его обратно в столицу. Зная, что успех в Кайфэне может привести к внутренним раздорам, Юэ подчинился приказу императора и вернулся в столицу, где был заключен в тюрьму и где Цинь Хуэй в конечном итоге устроит казнь по ложным обвинениям.[11]

Существуют противоречивые мнения о том, как умерла Юэ. В соответствии с История Китая: (Истории Гринвуда современных наций) и другие источники, Юэ умер в тюрьме.[12][43] В Хроники Юэ, принца Е песни говорит, что его убили в тюрьме.[7] Шуо Юэ Цюаньчжуань заявляет, что он был задушен до смерти. В нем говорится: «... [Юэ Фэй] большими шагами шла к Павильону ветров и волн ... Надзиратели с обеих сторон подняли веревки и задушили троих мужчин [Юэ Фэй, Юэ Юнь и Чжан Сянь (張憲), подчиненный Юэ] без дальнейших церемоний ... В то время господину Юэ было 39 лет, а юному господину Юэ Юнь 23. Когда трое мужчин вернулись на Небеса, внезапно поднялся сильный ветер и все пожары и огни были погашены. Черный туман заполнил небо, и песок и галька разлетелись по сторонам ».[11]

В Секреты кунг-фу с орлиным когтем: Ин Джоу Пай комментирует: «Наконец, [Юэ Фэй] получил« Двенадцатый Золотой Эдикт »[от императора, призывающего его вернуться в столицу], который, если его игнорировать, означал изгнание. Патриотизм требовал от него подчинения. На обратном пути в столицу он остановился, чтобы отдыхать в павильоне. Цинь Хуэй предвидел маршрут Юэ Фэя и послал нескольких людей в засаду. Когда Юэ Фэй прибыл, люди Цинь устроили засаду и убили его. Юэ Фэю, которому всего 39 лет, как и многим другим хорошим людям в истории, было всего 39 лет. блестящую карьеру, затем жестоко умер в молодости ».[44]

В соответствии с Китайский биографический словарь«[Отец и сын] не пробыли и двух месяцев в заключении, когда Цинь Хуэй решил избавиться от своего врага. Он собственноручно написал приказ о казни Юэ Фэя, который был немедленно приведен в действие; после чего он немедленно сообщил, что Юэ Фэй умер в тюрьме ",[13] Это означало, что Цинь Хуэй казнил Юэ и его сына, но сообщил, что они оба умерли в плену.

Другие источники говорят, что он был отравлен до смерти.[45][46] Тем не менее, многие просто говорят, что он был казнен, убит или «предательски убит».[47][48][49]

После казни Юэ тюремный офицер Вэй Шунь (隗 順), который восхищался характером Юэ, украл его тело и тайно похоронил его в храме Девяти Сон Конг (九曲 叢 祠), расположенном за пределами столицы Сун.[50]

Посмертное наказание Цинь Хуэя

Шуо Юэ Цюаньчжуань После того, как Юэ Фэй, Юэ Юнь, Чжан Сянь арестовали по ложным обвинениям, Цинь Хуэй и его жена, госпожа Ван (王氏), сидели у «восточного окна», греясь у огня, когда он получил письмо от люди призывают освободить Юэ Фэя. Цинь был обеспокоен, потому что после почти двух месяцев пыток он не смог заставить Юэ признаться в измене и в конечном итоге должен был его отпустить. Однако после того, как служанка принесла в комнату свежие апельсины, госпожа Ван разработала план казни Юэ. Она сказала Цину вложить уведомление о казни в кожуру апельсина и отправить его судье, председательствующему в деле Юэ. Таким образом, Юэ и его товарищи будут казнены до того, как император или сам Цинь отменит открытый приказ о казни.[11] Этот заговор стал известен как «Заговор Восточного окна».[51] Роман об этом происшествии под названием Донг Чуанг Джи (東 窗 記; «Повесть о восточном окне»), была написана во времена Династия Мин анонимного писателя.[52]

Когда противостоит Хан Шичжун На вопрос о том, какое преступление совершил Юэ, Цинь Хуэй ответил: «Хотя неизвестно, было ли что-то, что он сделал, чтобы предать династию, но, может быть, и есть». Фраза «возможно, есть», «причина не нужна», «безосновательный» или «необоснованный» (Китайский : 莫須有; пиньинь : mò xū yu) вошел в китайский язык как пословица для обозначения сфабрикованных обвинений,[53] что также означает "сфабрикованный платеж", "установка", "фабриковать 'или' сфабрикованный обвинение 'на английском языке. На воротах, окружающих статуи, висит стихотворение, которое гласит: «Зеленому холму повезло быть местом захоронения верного генерала, белое железо было невинно брошено в статуи предателей».[54]

Спустя десятилетия его внук Юэ Кэ () получил документальные свидетельства достижений своего деда и опубликовал его биографию. В 1162 г. Император Сяоцзун Сун посмертно помилован и реабилитирован почестей. За свою роль в смерти Юэ, железные статуи Цинь Хуэя, госпожи Ван и двух подчиненных Цинь, Моци Се (万俟 卨) и Чжан Цзюнь (張俊) были поставлены на колени перед Могила Юэ Фэя (расположен рядом с западное озеро, Ханчжоу ). На протяжении веков люди проклинали, плевали и мочились на эти статуи. Первоначальные отливки из бронзы были повреждены, но позже были заменены изображениями, отлитыми из железа, но они были также повреждены. Однако сейчас, в наше время, эти статуи охраняются как исторические реликвии.[55] Суд императора Сяоцзуна надлежащим образом захоронил его останки после того, как семья Вэй Шуня раскрыла его местонахождение;[50] Затем Вэй Шунь был посмертно чествован в родном городе Юэ Фэя в уезде Танъинь, и статуя его была сделана стоящей в храме Юэ Фэй. В его память была воздвигнута [могила], и он был назначен Wumu (武 穆; «Боевой и суровый»). В 1179 году он был канонизирован как Чжуну (忠武; «Верный и воинственный»).[13][56]

По роману Си Ю Бу, сатира Путешествие на Запад, написанный в 1641 году ученым Дун Жоюй (также известный как Дун Юэ, 1620–1686), Король обезьян с энтузиазмом служит в аду судебным обвинителем Цинь Хуэя, в то время как Юэ Фэй становится третьим мастером Короля обезьян (обучая последнего Конфуцианский методы). В какой-то момент Король обезьян спрашивает дух Юэ Фэя, не хочет ли он выпить кровь Цинь, но тот вежливо отказался.[52]

Таланты

Боевые искусства

Смотрите также: Военное и гражданское боевое искусство Чжоу Дуна

Два стиля, наиболее ассоциирующиеся с Юэ: Орлиный коготь и Синъи бокс. В одной книге говорится, что Юэ создал Орлиный Коготь для своих солдат и Синъи для своих офицеров.[57] Легенда гласит, что Юэ учился в Монастырь Шаолинь с монахом по имени Чжоу Тонг и изучил "слоновий" стиль бокса, набор ручных техник с большим упором на цинна (шарнирно-блокирующий).[44][58][59] В других рассказах говорится, что он научился этому стилю где-то за пределами храма у того же мастера.[12] Юэ в конечном итоге расширил стиль слона, чтобы создать Ибай Линба Цинна (一 百零八 擒拿 - «108 техник блокирующей руки») Инь Сао (Орлиные руки) или Инь Куэн (Орлиный кулак).[44] Став генералом в имперской армии, Юэ обучил этому стилю своих людей, и они очень успешно сражались против армий Империи. Династия Цзинь.[12] После его неправомерной казни и роспуска его армий люди Юэ якобы путешествовали по всему Китаю, распространяя этот стиль, который в конечном итоге закончился прямо в Шаолине, где он начался. Позже монах по имени Ли Цюань (麗 泉) объединил этот стиль с Fanziquan, другой стиль, приписываемый Юэ, для создания современной формы Северный Инь Джоу Пай заниматься боксом.[44][60]

Согласно легенде, Юэ объединил свои знания внутренние боевые искусства и игра с копьями, полученная от Чжоу Дуна (в Шаолине), чтобы создавать линейные атаки кулаком Синъи бокс.[12][61] В одной книге утверждается, что он изучил и синтезировал буддизм с Смена сухожилий и промывание костного мозга цигун системы для создания синъи.[62] Напротив, сторонники Уданцюань полагаю, возможно, что Юэ научился стилю в Уданские горы которые граничат с его родной провинцией Хэнань. Причины, по которым они приводят этот вывод, заключаются в том, что он предположительно жил примерно в то же время и в том же месте, что и Чжан Саньфэн, основатель тай-чи; Пять кулачных атак Синъи, основанные на Пять китайских элементов теории, подобны «теории инь-ян» тай-чи; и обе теории Даосский на основе а не буддизма.[63] Книга Православный Синъи Цюань провинции Хэнань, написанная Пей Сижун (裴锡荣) и Ли Инъанг (李英 昂), утверждает мастер синъи Дай Лунбан.

... написал «Предисловие к боксу шести гармоний» в 15-м году правления Цяньлун Император [1750]. Внутри написано: «... когда [Юэ Фэй] был ребенком, он получил особые инструкции от Чжоу Дуна. Он стал чрезвычайно искусным в метании копья. Он использовал копье, чтобы создать приемы для кулака. Он создал метод под названием И Цюань. [意拳]. Загадочные и непостижимые, древние последователи не обладали этими навыками. На протяжении Джин, Юань и Мин мало кто из династий имел его искусство. Он был только у Цзи Гонга. (于乾隆十五年为"六合拳"作序云："岳飞当童子时，受业于周侗师，精通枪法，以枪为拳，立法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。)[64][65]

Inside the grounds of Yue Fei's tomb and shrine in Ханчжоу; the inscriptions at the far end read "Serve the country with the utmost loyalty".

В Ji Gong mentioned above, better known as Ji Jike (姬際可) or Ji Longfeng (姬隆丰), is said to have trained in Shaolin Monastery for ten years as a young man and was matchless with the spear.[61] As the story goes, he later traveled to Xongju Cave on Mount Zhongnan to receive a boxing manual written by Yue Fei, from which he learned Xingyi. However, some believe Ji actually created the style himself and attributed it to Yue Fei because he was fighting the Маньчжуры, descendants of the Jurchens who Yue had struggled against.[66] Ji supposedly created it after watching a battle between an eagle and a bear during the Династия Мин.[67] Other sources say he created it while training in Shaolin. He was reading a book and looked up to see two roosters fighting, which inspired him to imitate the fighting styles of animals.[61][68][69] Both versions of the story (eagle / bear and петухи ) state he continued to study the actions of animals and eventually increased the cadre of animal forms.[61]

Several other martial arts have been attributed to Yue Fei, including Yuejiaquan (Yue Family Boxing), Fanziquan (Tumbling Boxing), and Chuōjiǎo quan (Feet-Poking Boxing), among others.[70][71][72] The "Fanzi Boxing Ballad" says: "Wumu has passed down the Fanziquan which has mystery in its straightforward movements." Wumu (武穆) was a посмертное имя given to Yue after his death.[13] One Chuojiao legend states Zhou Tong learned the style from its creator, a wandering Taoist named Deng Liang (鄧良), and later passed it onto Yue Fei, who is considered to be the progenitor of the style.[70][73]

Besides martial arts, Yue is also said to have studied традиционная китайская медицина. He understood the essence of Хуа То с Wu Qin Xi (五禽戲 – "Five Animal Frolics") and created his own form of "medical qigong " известный как Ba Duan Jin (八段錦 – "Eight Pieces of Brocade"). It is considered a form of Waidan (外丹 – "External Elixir") medical цигун.[74]He taught this qigong to his soldiers to help keep their bodies strong and well-prepared for battle.[75][76] One legend states that Zhou Tong took young Yue to meet a Buddhist hermit who taught him Emei Дапенг Qigong (峨嵋大鵬氣功). His training in Dapeng Qigong was the source of his great strength and martial arts abilities. Modern practitioners of this style say it was passed down by Yue.[16]

Connection to Praying Mantis boxing

В соответствии с Шуо Юэ Цюаньчжуань, Лин Чонг и Лу Цзюньи of the 108 outlaws in Запас воды were former students of Yue's teacher Чжоу Тонг.[77] One legend states Zhou learned Chuōjiǎo boxing from its originator Deng Liang (鄧良) and then passed it onto Yue Fei, who is sometimes considered the progenitor of the style.[70] Chuojiao is also known as the "Water Margin Outlaw style" and Yuanyang Tui (鴛鴦腿 – "Mandarin Duck Leg").[78] In chapter 29 of Запас воды, titled "Wu Song beats Jiang the Door God in a drunken stupor", it mentions У Сун, another of Zhou's fictional students, using the "Jade Circle-Steps with Duck and Drake feet".[79] A famous folklore Praying Mantis manuscript, which describes the fictional gathering of eighteen martial arts masters in Shaolin, lists Лин Чонг (#13) as a master of "Mandarin ducks kicking technique".[70] This creates a folklore connection between Yue and Mantis boxing.

Lineage Mantis master Yuen Man Kai openly claims Zhou Tong taught Lin Chong and Lu Junyi the "same school" of martial arts that was later combined with the aforementioned seventeen other schools to create Mantis fist.[80] However, he believes Mantis fist was created during the Династия Мин, and was therefore influenced by these eighteen schools from the Song dynasty. He also says Lu Junyi taught Ян Цин the same martial arts as he learned from Zhou Tong.[81] Yuen further comments that Zhou Tong later taught Yue Fei the same martial art and that Yue was the originator of the mantis move "Black Tiger Stealing [sic ] Heart".[81]

Поэзия

At the age of 30, Yue supposedly wrote his most celebrated poem, "Ман Цзян Хун " ("Entirely Red River") with a subtitle of "Xie Huai" ("Writing about What I Thought"). This poem reflects the raw hatred he felt towards the Чжурчжэнь -правил Jin dynasty, as well as the sorrow he felt when his efforts to recoup northern lands lost to Jin were halted by Southern Song officials of the "Peace Faction". However, several modern historians, including the late Princeton University Prof. James T. C. Liu, believe certain phrasing in the poem dates its creation to the early 16th century, meaning Yue did нет write it.[82]

Yue Fei is also the author of at least two other poems, "Xiao Chong Shan" ("Small Hills") and another "Man Jiang Hong" with a subtitle of "Deng Huang He Lou You Gan" ("My Feelings When I Was Climbing the Павильон желтого журавля ").

Потомки

Among Yue Fei's descendants was Yue Shenglong (岳昇龍) and his son the Династия Цин официальный Yue Zhongqi,[83] кто служил Министр обороны и Governor-General of Shaanxi and Gansu provinces во время правления Юнчжэн Император. Yue Zhongqi conquered Tibet for the Qing вовремя Джунгарско-цинская война and attacked the Dzungars at Урумчи в Синьцзяне.[84][85] The Oirats were battled against by Yue Zhongqi.[86] Yue Zhongqi lived at the Ji Xiaolan Residence.

Another notable descendant of Yue Fei was Юэ Ицинь, а летающий ас из республика Китай вовремя Вторая китайско-японская война.[87]

In 2011, two Yue descendants, Yue Jun and Yue Haijun, with six members of their clan, protested Jiangning Imperial Silk Manufacturing Museum's Qin Hui statue, which indicates that even after centuries, the Yue family still hates Qin Hui and his conspirators for their ancestors' plights. It is also reportedly that the Yue family members were not allowed to marry anyone whose surname was also Qin until 1949, and hardly anyone break this rule prior to it being nulled.[88] By 2017, it is reported that Yue Fei's descendants are 1.81 million people in China, and only Yue Fei's descendants in Anhui Province have grown to more than 1.003 million.[89]

Народный герой

От Four Generals of Zhongxing painted by Liu Songnian in 1214, 72 years after the death of Yue Fei.

Yue Fei's stature in Chinese history rose to that of a national народный герой after his execution.[90] Qin Hui, and in some cases Emperor Gaozong, were blamed by later historians for their supposed role in Yue Fei's execution and conciliatory stance with the Jin dynasty.[91] The allegations that Qin Hui conspired with the Jin to execute Yue Fei are popular in Chinese literature, but have never been proven.[92] The real Yue Fei differed from the later myths that grew from his exploits.[93] The portrayal of Yue as a scholar-general is only partially true. He was a skilled general, and may have been partially literate in Classical Chinese, but he was not an erudite Confucian scholar.[37] Contrary to traditional legends, Yue was not the sole Chinese general engaged in the offensive against the Jurchens. He was one of many generals that fought against the Jin in northern China, and unlike Yue Fei, some of his peers were genuine members of the scholarly elite.[40] Many of the exaggerations of Yue Fei's life can be traced to a biography written by his grandson, Yue Ke. Yue Fei's status as a folk hero strengthened in the Династия Юань and had a large impact on Chinese culture.[94] Temples and shrines devoted to Yue Fei were constructed in the Династия Мин. Китайский Вторая Мировая Война anthem alludes to lyrics said to have been written by Yue Fei.[95]

He also sometimes appears as a Бог двери in partnership with the deity Wen Taibao.[нужна цитата ]

At certain points in time, Yue Fei ceased to be a national hero, such as in 2002, when the official guidelines for history teachers said that he could no longer carry the title. This was because Yue Fei had defended China from the Чжурчжэни, who are presently considered to be a part of the Китайская нация. Therefore, concern for the "unity of nationalities" in China prevailed, as Yue Fei was seen as representing only one subgroup within China, and not the "entire Chinese nation as presently defined".[96] Однако как Chinese Ministry of Education и Министр обороны deny such claims and still clearly address Yue Fei as a national hero of China.[97][98] В Коммунистическая партия Китая also continues to treat Yue Fei as a national hero of China.[99]

Современные ссылки

В ROCS Юэ Фэй (FFG-1106), а Ченг Кунг-учебный класс управляемый ракетный фрегат Республика Китай ВМС, is named after Yue.

Автор Гай Гавриэль Кей cites Yue Fei as having inspired the character Ren Daiyan in his novel Река Звезд (ISBN  978-0-670-06840-1), which is set in a fantasy world based on Song Dynasty China.

Yue Fei is one of the 32 historical figures who appear as special characters in the video game Romance of the Three Kingdoms XI к Koei.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Mair, Victor H.; Chen, Sanping; Вуд, Фрэнсис (1 мая 2013 г.). Chinese Lives: The People Who Made a Civilization. Темза и Гудзон. стр.120 –121. ISBN  9780500771471.
  2. ^ "China to Commemorate Ancient Patriot Yue Fei".
  3. ^ (in Chinese) Yue Ke, E Guo Jintuo Zhuibian (鄂國金佗稡編)
  4. ^ Yue Ke, E Guo Jintuo Xubian (鄂國金佗續編)
  5. ^ "Newly Recovered Anecdotes from Hong Mai's (1123–1202) Yijian zhi" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF ) 26 сентября 2007 г.. Получено 23 августа, 2010.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Wright, Arthur F., and Denis Crispin Twitchett. Confucian Personalities. Stanford studies in the civilizations of eastern Asia. Stanford, Calif: Stanford University Press, 1962 (ISBN  0-8047-0044-3)
  7. ^ а б c d е ж грамм час History of Song – Biography of Yue Fei (《宋史·岳飛傳》) (ISBN ?) (See also, 岳飛子雲 (Chinese only))
  8. ^ Deng (邓), Guangming (广铭) (2009). Biography of Yue Fei (岳飞传/岳飛傳) (на китайском языке). ISBN  978-7-5613-4675-4.
  9. ^ History of Song Chapter 365 "飞生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，因以为名."
  10. ^ а б Henning, Stanley E., M.A. Chinese General Yue Fei: Martial Arts Facts, Tales and Mysteries. Journal of Asian Martial Arts. Vol. 15 #4, 2006: 30–35
  11. ^ а б c d е ж грамм Qian, Cai. General Yue Fei. Пер. Honorable Sir T.L. Yang. Joint Publishing (H.K.) Co., Ltd. (1995) ISBN  978-962-04-1279-0
  12. ^ а б c d е ж Lian, Shou Yu and Dr. Yang, Jwing-Ming. Xingyiquan: Theory, Applications, Fighting Tactics and Spirit. Boston: YMAA Publication Center, 2002. (ISBN  978-0-940871-41-0)
  13. ^ а б c d Giles, Herbert Allen. A Chinese biographical dictionary = Gu jin xing shi zu pu. Kelly & Walsh, 1939 (ISBN ?) (See здесь also)
  14. ^ Сон Чи. The Washing Away of Wrongs. Пер. Brian E. McKnight. Center for Chinese Studies, The University of Michigan, 1981 (ISBN  0-89264-800-7)
  15. ^ Waters, T. Очерки китайского языка. Shanghai: Presbyterian Mission Press, 1889 (ISBN ?)
  16. ^ а б c d Liang, Shou-Yu, Wen-Ching Wu, and Denise Breiter-Wu. Qigong Empowerment: A Guide to Medical, Taoist, Buddhist, Wushu Energy Cultivation. The Way of the Dragon, Limited, 1996 (ISBN  1-889659-02-9)
  17. ^ "生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石。學射与周侗，盡其術，能左右射。"
  18. ^ а б Jin, Yunting.The Xingyi Boxing Manual: Hebei Style's Five Principles and Seven Words. Пер. John Groschwitz. North Atlantic Books; New edition, 2004 (ISBN  1-55643-473-1)
  19. ^ "岳飛及冠時，外祖父姚大翁聘請當時的槍手陳廣教授岳飛槍法。"
  20. ^ а б c d е Kaplan, Edward Harold. Yueh Fei and the founding of the Southern Sung. Thesis (PhD) – University of Iowa, 1970. Ann Arbor: University Microfilms International, 1970.
  21. ^ 及冠 jíguàn This leads to an English-Chinese dictionary. Type the characters 及冠 in for a definition.
  22. ^ A Study of the Gender and Religious Implications of Nü Guan (See page 18)(PDF )
  23. ^ Ancient Martial Arts Manuals Appear in Nanjing В архиве 27 мая 2007 г. Wayback Machine
  24. ^ Wu Tang Golden Bell В архиве 27 мая 2007 г. Wayback Machine (Chinese only)
  25. ^ Wu Tang pail builds up the Dan Tian В архиве 19 августа 2008 г. Wayback Machine (Chinese only)
  26. ^ Chang, Shelley Hsueh-lun. History and Legend: Ideas and Images in the Ming Historical Novels. University of Michigan Press, 1990 (ISBN  0-472-10117-X), п. 104
  27. ^ Weisz, Tiberiu. The Kaifeng Stone Inscriptions: The Legacy of the Jewish Community in Ancient China. New York: iUniverse, 2006 (ISBN  0-595-37340-2), п. 18
  28. ^ Weisz, The Kaifeng Stone Inscriptions, п. 26
  29. ^ "Portrait Painting in Five Dynasties and Song Dynasty". Архивировано из оригинал 11 декабря 2006 г.
  30. ^ Zhang Jun, Han Shizhong, and Liu Guangshi were three of the four generals who stopped the state officials Miao Fu (苗傅) and Liu Zhengyan (劉正彥) from usurping the throne from Император Гаозун песни.(See here also )
  31. ^ Yue Fei's facelift sparks debate В архиве 29 сентября 2007 г. Wayback Machine
  32. ^ Prof. Hellmut Wilhelm's biography and accomplishments В архиве 18 февраля 2007 г. Wayback Machine
  33. ^ Kaplan: pg. 5
  34. ^ Hammond, Kenneth James (2002). The Human Tradition in Premodern China, Human tradition around the world, No. 4. Scholarly Resources Inc. ISBN  0-8420-2959-1.
  35. ^ Toqto'a и другие, History of Song, Chapter 365
  36. ^ Соринка 1999 С. 299–300.
  37. ^ а б Соринка 1999, п. 300.
  38. ^ Соринка 1999 С. 300–301.
  39. ^ Лорже 2005, п. 56.
  40. ^ а б Соринка 1999, п. 301.
  41. ^ Franke 1994, п. 232.
  42. ^ Fan, Chengda. Stone Lake: The Poetry of Fan Chengda 1126–1193. Пер. J. D. Schmidt and Patrick Hannan. Эд. Denis Twitchett. Cambridge University Press, 1992 (ISBN  0-521-41782-1)
  43. ^ Райт, Дэвид Кертис. The History of China: (The Greenwood Histories of the Modern Nations). Greenwood Press, 2001 (ISBN  0-313-30940-X)
  44. ^ а б c d Leung, Shum and Jeanne Chin. The Secrets of Eagle Claw Kung Fu: Ying Jow Pai. Tuttle Publishing; 1st edition, 2001 (ISBN  0-8048-3215-3)
  45. ^ Lorge, Peter. War, Politics and Society in Early Modern China, 900–1795 (Warfare and History). Рутледж; 1 edition, 2005 (ISBN  0-415-31691-X-)
  46. ^ "The Tomb and Temple of Yue Fei". hzwestlake.gov.cn. Архивировано из оригинал 3 марта 2016 г.. Получено 18 января, 2020.
  47. ^ Markam, Ian S. and Tinu Ruparell. Encountering Religion: An Introduction to the Religions of the World. Blackwell Publishing Professional, 200 (ISBN  0-631-20674-4)
  48. ^ Olson, James S. An Ethnohistorical Dictionary of China. Greenwood Press, 1998 (ISBN  0-313-28853-4)
  49. ^ Парень, Нэнси. Пекинская опера и политика на Тайване. University of Illinois Press, 2005 (ISBN  0-252-02973-9)
  50. ^ а б "隗顺是谁？如果没有了他岳飞可能就尸骨无存了". 趣歷史.趣歷史. Получено 23 июля, 2018.
  51. ^ Tang, Xianzu. The Peony Pavilion: Mudan ting, Second Edition. Пер. Cyril Birch. Издательство Индианского университета; 2nd edition, 2002 (ISBN  0-253-21527-7)
  52. ^ а б "Trapped Behind Walls: Ming Writing on the Wall – China Heritage Quarterly".
  53. ^ Li, Y. H. & Lu, D. S., eds (1982), Chinese Idiom Dictionary. Sichuan Publishing, Chengdou.
  54. ^ Yue Fei's Tomb В архиве 8 декабря 2006 г. Wayback Machine
  55. ^ "Archaeologists to Excavation of Possible Tomb of Qin Hui". china.org.cn. Информационное агентство Синьхуа. 27 декабря 2006 г. В архиве с оригинала 1 марта 2018 г.. Получено 18 января, 2020.
  56. ^ 俞, 荣根; 徐, 泉; 王, 群 (2012). 孔子，还受国人崇敬吗.中国民主法制出版社. п. 87. ISBN  9787516202241.
  57. ^ Францис, Bruce Kumar. The Power of Internal Martial Arts: Combat Secrets of Ba Gua, Tai Chi, and Hsing-I. North Atlantic Books, 1998 (ISBN  1-55643-253-4)
  58. ^ Eagle Claw Fan Tsi Moon & Lau Fat Mang's History – Part I Kung Fu Magazine, В архиве September 6, 2005, at the Wayback Machine
  59. ^ "Eagle Claw Info". Архивировано из оригинал on May 2, 2007.
  60. ^ Leung, Shum. Eagle claw kung-fu: Classical northern chinese fist. Brendan Lai's Supply Co; 2nd ed edition, 1981 (ISBN B000718VX0)
  61. ^ а б c d Lin, Jianhua. Form and Will Boxing: One of the Big Three Internal Chinese Body Boxing Styles. Oxford University Press, 1994 (ISBN  0-87040-942-5)
  62. ^ Sun, Lutang. A Study of Taijiquan. North Atlantic Books, 2003 (ISBN  1-55643-462-6)
  63. ^ James, Andy. The Spiritual Legacy of Shaolin Temple: Buddhism, Daoism, and the Energetic Arts. Wisdom Publications, 2005 (ISBN  0-86171-352-4)
  64. ^ Pei, Xirong and Li, Yang'an. Henan Orthodox Xingyi Quan. Пер. Joseph Candrall. Pinole: Smiling Tiger Press, 1994. See also, Xing Yi Quan (Mind-Form Boxing) Books Scroll down, 5th book from the top.
  65. ^ Heart Chinese boxing emphasizing flexibility and confusing the opponent (Chinese only)
  66. ^ Lu, Shengli. Combat Techniques of Taiji, Xingyi, and Bagua: Principles and Practices of Internal Martial Arts. Пер. Zhang Yun. Blue Snake Books/Frog, Ltd., 2006 (ISBN  1-58394-145-2)
  67. ^ Wong, Kiew Kit. Art of Shaolin Kung Fu: The Secrets of Kung Fu for Self-Defense Health and Enlightenment. Tuttle Publishing, 2002 (ISBN  0-8048-3439-3)
  68. ^ "Ji Xing – Chicken Form". emptyflower.com. Архивировано из оригинал 21 февраля 2009 г.
  69. ^ "Ji Long Feng". emptyflower.com. Архивировано из оригинал 13 февраля 2009 г.. Получено 18 января, 2020.
  70. ^ а б c d Chuo Jiao Fist В архиве 21 февраля 2008 г. Wayback Machine
  71. ^ Fanzi Quan (Tumbling Chuan) В архиве February 4, 2007, at the Wayback Machine
  72. ^ Yuejia Quan (Yue-family Chuan) В архиве February 3, 2007, at the Wayback Machine
  73. ^ HISTORY & DEVELOPMENT OF CHUOJIAO В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine
  74. ^ Yang, Jwing-Ming. Qigong Massage, 2nd Edition: Fundamental Techniques for Health and Relaxation. YMAA Publication Center; 2nd edition, 2005 (ISBN  1-59439-048-7)
  75. ^ Bisio, Tom. A Tooth from the Tiger's Mouth: How to Treat Your Injuries with Powerful Healing Secrets of the Great Chinese Warrior. Fireside, 2004 (ISBN  0-7432-4551-2)
  76. ^ Yang, Jwing-Ming. Qigong Meditation: Embryonic Breathing. YMAA Publication Center, 2003 (ISBN  1-886969-73-6)
  77. ^ Qian, Cai. General Yue Fei. Пер. Honorable Sir T. L. Yang. Joint Publishing (H.K.) Co., Ltd. (1995) ISBN  978-962-04-1279-0
  78. ^ Chuojiao (thrusted-in feet) В архиве December 16, 2007, at the Wayback Machine
  79. ^ Shi, Nai’an и Ло Гуаньчжун. Outlaws of the Marsh. Пер. Sidney Shapiro. Beijing: Foreign Language Press, 1993 (ISBN  7-119-01662-8)
  80. ^ Yuen, Man Kai. Northern Mantis Black Tiger Intersectional Boxing. Wanchai, Hong Kong: Yih Mei Book Co. Ltd., 1991 (ISBN  962-325-195-5), pg. 7
  81. ^ а б Yuen: pg. 8
  82. ^ James T. C. Liu. "Yueh Fei (1103–41) and China's Heritage of Loyalty". Журнал азиатских исследований. Vol. 31, No. 2 (Feb. 1972), pp. 291–297
  83. ^ "YUEH CHUNG-CH'I". www.dartmouth.edu. Получено 19 января, 2020.
  84. ^ Peter C Perdue (June 30, 2009). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии. Издательство Гарвардского университета. pp. 253–. ISBN  978-0-674-04202-5.
  85. ^ Peter C Perdue (June 30, 2009). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии. Издательство Гарвардского университета. С. 331–332. ISBN  978-0-674-04202-5.
  86. ^ Eugene John Gregory, August 31, 2015, DESERTION AND THE MILITARIZATION OF QING LEGAL CULTURE p. 204. (PDF )
  87. ^ Чунг (2015), п. 18.
  88. ^ "Nearly 10,000 descendants of Song general Yue Fei in Anhui". WordPress.com. 13 июня 2014 г.. Получено 22 июня, 2019.
  89. ^ "岳飞冤案的证人隗顺 【明慧网】". www.minghui.org.
  90. ^ Дао 2009, п. 686.
  91. ^ Дао 2009, pp. 686–689.
  92. ^ Дао 2009, п. 687.
  93. ^ Соринка 1999, п. 299.
  94. ^ Соринка 1999 С. 304–305.
  95. ^ Соринка 1999, п. 305.
  96. ^ BARANOVITCH, NIMROD. "Others No More: The Changing Representation of Non-Han Peoples in Chinese History Textbooks, 1951–2003." The Journal of Asian Studies 69, no. 1 (2010): 85–122.
  97. ^ 水战杨么----岳飞（南宋） 2009-07-20国防部官网
  98. ^ 隆重纪念民族英雄岳飞诞辰910周年 2013年03月21日人民日报海外版
  99. ^ 关于古代“民族英雄”的再认识

Источники

  • Franke, Herbert (1994). «Династия Чин». В Denis Twitchett, Denis C.; Джон Кинг Фэрбэнк (ред.). Кембриджская история Китая: Том 6, Чужие режимы и пограничные государства, 710–1368. Издательство Кембриджского университета. С. 215–320. ISBN  978-0-521-24331-5.
  • Лорге, Питер (2005). War, Politics and Society in Early Modern China, 900–1795. Рутледж. ISBN  978-0-203-96929-8.
  • Моут, Фредерик В. (1999). Императорский Китай: 900–1800. Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-44515-5.
  • Тао, Цзин-Шен (2009). «Движение на юг и правление Као-цзуна». У Пола Якова Смита; Денис С. Твитчетт (ред.). Кембриджская история Китая: том 5, Династия Сун и ее предшественники, 907–1279 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 556–643. ISBN  978-0-521-81248-1.
  • Чунг, Раймонд (2015). Tony Holmes (ed.). Тузы ВВС Китайской Республики. Оксфорд, Englang; Нью-Йорк, Нью-Йорк: Osprey Publishing. ISBN  978-1-4728-0561-4.

внешняя ссылка