Тарту – Московская семиотическая школа. - Tartu–Moscow Semiotic School

В Тарту – Московская семиотическая школа. это научный школа мысли в области семиотика который был основан в 1964 году и возглавлялся Юрий Лотман. Среди других членов этой школы были Борис Успенский, Вячеслав Иванов, Владимир Топоров, Михаил Гаспаров, Александр Пятигорский, Исаак Иванович Ревзин, и другие. В результате своей коллективной работы они создали теоретическую основу вокруг семиотика культуры.

История

Тартуско-Московская школа семиотики разработала оригинальный метод многомерного культурный анализ. Языки культуры интерпретируются как вторичные моделирующие системы по отношению к вербальному языку. Этот метод позволяет продуктивно понять использование различных языков культуры.

Эта школа широко известна своим журналом, Исследования систем знаков (ранее издавалось на русском языке как Труды по знаковым системам), опубликовано Издательство Тартуского университета. Это старейший семиотический журнал в мире, основанный в 1964 году.

В первый период своего существования, 1960-е и 1970-е годы, TMSS следовала структуралист подход и находился под сильным влиянием Русский формализм. С 1980-х годов его подход можно охарактеризовать как постструктуралист (очень динамичный и сложный) и связан с внедрением Юрия Лотмана идея семиосфера и его отношение к органицизм.

С 1990-х гг. На смену TMSS пришла Тартуская семиотическая школа, которая базируется на кафедре семиотики Тартуского университета и возглавляется Калеви Кулл, Пеэтер Тороп, Михаил Лотман, и другие.

Семиотика культуры

Семиотика культуры - это направление исследований в рамках общей семиотики, основанное Тартуско-Московской школой. Она возникла из структурной лингвистики Фердинанда де Соссюра, идей русского формализма и Пражского лингвистического кружка, наряду с различными отдельными теоретиками, хотя теории, развитые в семиотике культуры (особенно ее более поздние версии), радикально расходятся с этими влияниями. Юрий Лотман считается главным представителем семиотики культуры.

Ключевые термины семиотики культуры включают «текст», «систему моделирования», «язык», лотманскую концепцию «семиосферы» и, конечно же, «культуру». Хотя его идеи формулировались в 1960-х годах, официальным годом рождения семиотики культуры можно было обозначить 1973 год, когда Лотман рядом Вячеслав Васильевич Иванов, Александр Михайлович Пятигорский, Владимир Николаевич Топоров, и Борис Александрович Успенский впервые опубликовал манифест Тезисов о семиотическом изучении культур (применительно к славянским текстам). Текст, который считается основополагающим инструментом Школы, используется для просмотра границ материального творения, опыта, возникновения и т. Д., Особенно тех вещей, которые являются культурно интегрированными или художественными. Установив границу содержания, можно более четко изучить взаимосвязь между ним и внешними текстами. Поскольку границы изменчивы, нет строгого определения того, как текст может быть составлен из предмета, и вместо этого он подчеркивает культурное значение, видимое в сравнении границ текста с его использованием в обществе. семиотика культуры состоит в том, что она направлена на исследование всей совокупности знаковых систем, объединенных культурой, для определения их количества, их иерархии, их взаимного влияния или их функциональной корреляции, как синхронно, так и диахронически.

^[1]^[2] ^[3] ^[4]

Семиосфера

В семиосфера - это концепция Юрия Лотмана, которая занимает центральное место в более поздней семиотике культуры, и как концепция она получила четкую характеристику в статье Лотмана, впервые опубликованной в 1984 году.

В семиосфера семиотическое пространство, вне которого семиозис не может существовать. Семиосфера предшествует любому отдельному тексту или изолированному языку, это «большая система», вне которой язык не только функционирует, но даже не существует. Главный атрибут семиосферы - наличие границы, которая переводит внешние коммуникации в понятную информацию.^[5] Разделение на ядро (полностью семиотическое) и периферию (частично семиотическое, в постоянном потоке с семиотикой) - это закон внутренней организации семиосферы. Семиосфера - это исключительно динамичный механизм с синхронными и диахроническими измерениями и множественными кодами, взаимодействующими друг с другом.

^[6]^[7]

Тарту-Московская Школа

В начале 1960-х годов, в результате организации различных летних школ в Эстонии, Тарту-Московская Школа был основан. С Юрий Лотман как ее главный представитель Тартуско-Московская школа развивала традицию семиотики культуры. В 1973 году Лотман, Вячеслав Васильевич Иванов, Александр Михайлович Пятигорский, Владимир Николаевич Топоров, и Борис Александрович Успенский впервые опубликовал манифест «Тезисы о семиотическом изучении культур» (применительно к славянским текстам), положивший начало семиотике культуры и ставший важной вехой для школы.

Теоретические истоки школы лежат в структурной лингвистике Фердинанда де Соссюра, идеях русского формализма и Пражского лингвистического кружка, наряду с другими отдельными теоретиками, хотя теории, развитые в семиотике культуры (особенно в ее более поздних итерациях), радикально расходятся. от этих влияний. Школа считается одной очень отличной и новаторской ветвью общей семиотики, которая в период своего развития вызывала споры. Наряду с пятью упомянутыми авторами школа имела широкий международный состав, и среди этой децентрализованной аудитории существует большое разнообразие публикаций по широкому кругу тем. Краткая временная шкала может помочь контекстуализировать:

Конец 1950-х - Московская математическая лингвистика открывает дорогу кибернетическим теориям культуры

1960-е - Семиотика, рожденная кибернетикой и теорией информации. - СССР способствовал развитию лингвистики. - юрист Юрия Лотмана Игорь Чернов связывает Москву и эстонских интеллектуалов. - Эстонский интерес к Структурализм Тартуско-московская семиотическая школа образовалась, когда в 1950-1980-х годах неформально объединилась группа ученых, чтобы предложить альтернативы господствующим советским подходам к языку, литературе и культуре. Их работа развивает лингвистику Соссюра, разработанную Трубецким и Ельмслевым. Впоследствии они стали рассматривать произведения искусства и другие культурные артефакты как продукты «вторичных систем моделирования», то есть как элементы, упорядоченные в соответствии с правилами, которые можно рассматривать как языковые и, следовательно, доступные для анализа с помощью процедур структуралистской лингвистики. Опояз, Московский лингвистический кружок и Пражский лингвистический кружок - предшественники TMS Группа разделяла интерес к русским формалистам и к современной лингвистике, семиотике и кибернетике. В 1970-е годы видные члены группы, такие как Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский обратился от более теоретических и формализованных работ к историческим исследованиям культуры как системы семиотических систем.

Лотман: Выпускники Московский университет и Ленинградский университет сформировалась советская семиотическая школа как синтез этих двух традиций в гуманитарных науках. К ним добавилась третья традиция: Тартуский университет. Это было не случайно: в Тартуском университете была своя устоявшаяся лингвистическая школа, и, кроме того, всегда был характерен высокий дух академической толерантности, открытость общеевропейским культурным течениям [Лотман, Юрий. 2016 [1982]. Университет - наука - культура. - Лотман, Юрий М .; Успенский Борис Александрович Переписка 1964–1993. Таллинн: Издательство Таллиннского университета, 679–688.]^[8]

Отличительной особенностью ТМС было сочетание структуралистского и семиотического подходов к языку, литературе и культуре.

^[9] ^[10] ^[11] ^[12]

Тезисы о семиотическом изучении культур (применительно к славянским текстам)

Состоящий из девяти «тезисов» манифест «Тезисы о семиотическом изучении культур» (применительно к славянским текстам) заложил основы семиотики культуры и представляет собой веху в наследии тартуско-московской школы. Соавторами его являются Юрий М. Лотман, Вячеслав В. Иванов, Александр М. Пятигорский, Владимир Н. Топоров и Борис А. Успенский.

Первые два тезиса описывают исследовательскую программу семиотики культуры, а с третьего по девятый описывают различные соображения и концепции, относящиеся к культуре и ее изучению посредством использования текста в качестве аналитического инструмента. Краткое и сокращенное резюме можно было бы читать следующим образом: «Культуры можно изучать с помощью семиотического исследования, поскольку его строительными блоками являются« тексты ». Тексты - это качественный инструмент, используемый для анализа культур, и многие вещи могут быть текстом. Культуру можно рассматривать как серию текстов, суперкод текстуальности или образец хранения в памяти, использующий тексты.

^[13]^[14]^[15]^[16]^[17]

Парадигматический сдвиг в работах Лотмана 1980-х годов (от «знаков» к «текстам», от бинарного понимания значения к «скоплениям значений», типичным для сложных текстов) был лишь следующим шагом в его постоянных усилиях проиллюстрировать противоречие между индивидуально-единичное и системно-целостное.

Идея создания и усиления смысла, а также взгляд на художественный текст как на устройство, которое выполняет очень важную и сложную работу, активизируя языковые, культурные и психологические ресурсы, стали ключевой темой во многих публикациях TMS.

В произведении искусства особенно остро ощущается творческая функция языка, его способность создавать новые значения, благодаря чему текст становится конденсатором культурной памяти: увеличение сложности является результатом постоянной повторной контекстуализации и повторной интерпретации. чтение, усиливающее информационную насыщенность текста.

Первоначальный импульс TMS к «точным знаниям» в гуманитарных науках разветвился на целый ряд различных подходов, разработанных участниками школы: яркими мыслителями, чьи пути в конечном итоге разошлись. Их диалог значительно усилил размышления над собственными теоретическими предпосылками, рамками и процедурами, но не дал общего синтеза.

Культурная семиотика

Культурная семиотика возникла из языковой семиотики через семиотику текста в направлении семиотики семиосферы.

1-я фазаКультурная семиотика началась с осознания того, что в семиотическом смысле культура - это многоязычная система, в которой, параллельно с естественными языками, существуют вторичные моделирующие системы (мифология, идеология, этика и т. Д.), Основанные на естественных языках или использующие естественные языки. для их описания или объяснения (музыка, балет) или языковой аналогии («язык» театра, «язык» кино).

Советская семиотика уходит корнями в традицию, развитую не чистыми лингвистами, как это было в Европе, и особенно в Соединенных Штатах, но также на идеях, созданных литературоведами, особенно в ОПОЯЗЕ, Московском лингвистическом кружке и других формальных и неформальных группах 20-е годы сочетали в себе лингвистические и литературные интересы. ТМС, разработанная в 60-е годы, стремилась активно включать элементы наследия формалистов, но не как простое возрождение формалиста. Даже в первом томе «Труды по знаковым системам» («Лекции по структурной поэтике 1964») Лотман весьма критически отнесся к чисто формалистическим утверждениям и методам.

2 этапСледующим шагом является введение концепции текста как основного концепта культурной семиотики (текст Чернова как «главного героя» ТМС), поскольку в качестве термина он может обозначать как дискретный артефакт, так и невидимое абстрактное целое (мысленный текст, совокупное сознание или подсознание). Текст и текстуализация символизируют определение объекта исследования; текстовый аспект анализа текста означает работу с четко определенными знаковыми системами, текстами или комбинациями текстов. Процессный аспект анализа текста предполагает определение, построение или реконструкцию целого. Таким образом, анализ объединяет конкретное и абстрактное, статическое и динамическое в одно понятие - текст.

3 фазаТем не менее, анализ определенного объекта статичен, и необходимость учитывать культурную динамику побудила Юрия Лотмана ввести понятие семиосферы. Хотя атрибуты семиосферы напоминают атрибуты текста (определяемость, структурность, согласованность), это важный сдвиг с точки зрения возможности анализа культуры. Человеческая культура составляет глобальную семиосферу, но эта глобальная система состоит из взаимосвязанных семиосфер разных времен (диахрония семиосфера) и разные уровни (синхронность семиосферы). Каждую семиосферу можно анализировать как единое целое, но мы должны помнить, что каждое анализируемое целое в культуре является частью единого целого, что является важным методологическим принципом. Это бесконечный диалог целого и частей и динамики всего измерения.

Смотрите также

Литература

Эндрюс, Эдна 2003. Беседы с Лотманом. Значение культурной семиотики в языке, литературе и познании. Торонто: Университет Торонто Press.
Автономова, Наталья С. 2001. L’héritage de Lotman. Critique 57: 120–132.
Баран, Хендрик. 1976. Введение. В: Баран, Хенрик (ред.) Семиотика и структурализм: чтения из Советского Союза. Уайт-Плейнс (Нью-Йорк): International Arts and Sciences Press, VII-XXVI.
Касерес, М. 1999. Научная мысль и работа Юрия Лотмана. Исследования систем знаков 27: 46–59.
Чернов И. 1988. Исторический очерк Тарту-Московской семиотической школы. В кн .: Семиотика культуры. Материалы 25-го симпозиума Тартуско-Московской школы семиотики, Иматра, Финляндия, 27–29 июля 1987 г. (ред. Х. Бромс, Р. Кауфманн), Хельсинки: Аратор, 7–16.
Гришакова, Марина; Салупере, Сильви. Школа в лесу: Тартуско-Московская семиотика. В кн .: Гришакова М. и С. Салупере, ред. Теоретические школы и кружки в гуманитарных науках двадцатого века: теория литературы, история, философия. Рутледж, 2015.
Иванов В.В. 1978. Семиотика.
LOTMAN, J.M .; ИВАНОВ В.В. ПЯТИГОРСКИЙ А.М.; ТОПОРОВ В.Н.; УСПЕНСКИЙ Б.А. 1973 г. Тезисы о семиотическом изучении культур (применительно к славянским текстам).
Лотман Дж. М. 1977. Структура художественного текста. Пер. Университет Мичигана. Издательство Университета Брауна.
Лотман, Дж. М. 2005. О семиосфере.
Кулл, К. 2001. Юрий Лотман на английском языке: Библиография. Изучение систем знаков 39 (2/4) Тартуский университет.
Кулл, К. 2014. Юрий Лотман на английском языке: Обновления библиографии. Исследования систем знаков 42 (4) Тартуский университет.
Пильщиков, Игорь; Трунин, Михаил 2016. Тартуско-Московская школа семиотики в транснациональной перспективе. Исследования систем знаков 44 (3): 368–401.
Руди, С. 1986. Семиотика в СССР. В: Sebeok, T. A .; Умикер-Себеок, Дж. (Ред.). Семиотическая сфера. Nueva York: Plenum Press, 555–582.
Сегал, Дмитрий 1974. Аспекты структурализма в советской филологии. Тель-Авив: Статьи по поэтике и семиотике, 2. http://www.tau.ac.il/tarbut/pubtexts/segal/Segal-Aspects.pdf
Семененко, Алексей 2012. Фактура культуры: введение в семиотическую теорию Юрия Лотмана. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
Сейфферт, Питер 1985. Советский литературный структурализм: история вопроса, дебаты, проблемы. Колумбус, Огайо: Slavica Publishers.
Шукман, Энн 1976. Канонизация реального. Теория литературы и анализ поэзии Юрия Лотмана. PTL. Журнал описательной поэтики и теории литературы 1: 317–338.
- 1977. Литература и семиотика. Изучение произведений Ю. М. Лотман. Амстердам: Издательская компания Северной Голландии.
Шукман, Энн 1978. Советская семиотика и литературная критика. Новая история литературы, Том 9, № 2 Советская семиотика и критика: Антология. Издательство Университета Джона Хопкинса.
Вальдштейн, Максим 2008. Советская империя знаков: история Тартуской семиотической школы. Саарбрюхен: VDM Verlag.
Победитель, Томас 1968. Введение. В кн .: Лотман И. М. Лекции по структурной поэтике. Введение, теория стиха. Провиденс, Род-Айленд: Brown University Press, vii-xii.
Жилко, Богуслав 2001. Культура и семиотика: заметки о концепции культуры Лотмана. Новая история литературы 32 (2): 391–408.
- 2014. Заметки о структурализме Юрия Лотмана. Международный журнал культурных исследований: 1–16.
L’École sémiotique de Moscou-Tartu / Tartu-Moscou: Histoire. Épistémologie. Actualité. 40 (Издательство Slavica Occitania). Тулуза: Université de Toulouse-Le Mirail. Екатерина Вельмезова. 2015. ISBN 978-2-9538558-9-0. Архивировано из оригинал на 2015-10-05.