Summa contra Gentiles - Summa contra Gentiles

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Фома Аквинский
Фрагмент из
Работает
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
  • Socrates.png Философский портал

В Summa contra Gentiles (также известный как Liber de veritate catholicae fidei contra errores infidelium, «Книга об истине католической веры против заблуждений неверующих») - один из самых известных трактатов Ул. Фома Аквинский, написанные в виде четырех книг между 1259 и 1265 годами.

Вероятно, он был написан для помощи миссионерам в объяснении Христианская религия к и защищая его от различные точки зрения доктрины в ислам и Иудаизм. С этой целью Фома Аквинский мог полагаться на значительную часть разделяемых доктрин, особенно на догматы монотеизм, в случае иудаизма совместное принятие Ветхий Завет как священное писание, а в случае ислама (в то время ) общая традиция Аристотелевская философия.[1]

В то время как Summa Theologiæ был написан, чтобы объяснить христианскую веру студентам-богословам, Summa contra Gentiles Больше извиняющийся тоном, поскольку он был написан для объяснения и защиты христианской доктрины от неверующих, с аргументами, адаптированными к предполагаемым обстоятельствам ее использования, каждая статья опровергает определенную еретик вера или предложение. Вместо простого разъяснения длины и широты христианской доктрины Аквинский объясняет конкретные основные положения христианской веры.[1]

Заголовок

Условное название Summa contra Gentiles, найденный в некоторых из самых ранних рукописей, иногда приводится в варианте Summa contra Gentes.[2] Название взято из главы I.2, где Томас заявляет о своем намерении как автора работы:

Я поставил себе задачу разъяснить, насколько позволяют мои ограниченные силы, истину, которую исповедует католическая вера, и отбросить ошибки, которые ей противоречат. Чтобы использовать слова Хилари: «Я осознаю, что я в долгу перед Богом как главный долг моей жизни, чтобы каждое мое слово и смысл могли говорить о Нем» (De Trinitate I, 37).[3]

Более длинное название также дается как Tractatus de fide catholica, contra Gentiles (или же: contra errores infidelium), что означает "трактат о универсальный веры против язычников »(или против заблуждений неверующих). Это часто сокращается до De fide Catolica.

Дата и состав

Работа писалась в течение нескольких лет, между 1259 и 1265 годами.

Весной 1256 года Томас был назначен регентом магистра богословия в Париже, и одной из его первых работ после вступления в этот пост был Contra impugnantes Dei cultum etreligem, защищая нищенские заказы, который подвергся атаке со стороны Вильгельм Сен-Амурский.[4] Во время своего пребывания в должности с 1256 по 1259 год Томас написал множество работ, и он работал над Summa contra Gentiles к тому времени, когда он покинул Париж.[5]Из автографа Аквинского Торрелл (1996) определил, что первые 53 главы Книги I были написаны в Париже на основе исследований пергамента и использованных чернил.[6]

Согласно традиции, которую можно проследить вскоре после смерти Томаса, Summa contra Gentiles был написан в ответ на запрос, сделанный в 1259 г., о книге, которая помогла бы Доминиканский миссионеров в Испании, чтобы обратить там мусульман и евреев. Раймонд Пеньяфорт, доминиканский монах и советник Джеймс I Арагонский.[7] Раймонд принимал активное участие в защите христиан от Мавры (Мусульмане) и Евреи в королевство Арагон с 1240-х гг. С этой целью Раймонд учредил обучение арабскому языку и ивриту в нескольких домах монахов, а также основал монастыри в Мурсия (тогда еще под властью мусульман) и в Тунис. Кроме того, он отправился помочь основать Церковь на недавно завоеванном острове Майорка. Запрос Раймонда Томасу был передан другим доминиканцем. Рамон Марти, один из восьми монахов, назначенных для изучения восточных языков с целью выполнения миссии к евреям и маврам.[8]Историчность этого описания подвергается сомнению в современной науке.[9] Приведенные аргументы включают отсутствие явного посвящения Раймонду, свидетельство того, что значительная часть книги 1 была завершена к середине 1259 г. (что позволяет предположить, что Томас начал работу над книгой еще в 1257 г.), а также предположение о том, что работа не требует никаких усилий. конкретно обратиться к догматам ислама.[10]

Позже в 1259 году Томас покинул Париж и вернулся в Неаполь, где был назначен проповедником провинциальным капитулом от 29 сентября 1260 года. В сентябре 1261 года он был призван в Орвието как монастырский лектор, ответственный за пастырское образование монахов, не имеющих возможности посещать Studium Generale Именно в Орвието Томас завершил Summa contra Gentiles, за которым последовал Catena aurea[11] и мелкие работы, созданные для Папа Урбан IV такие как литургия для вновь созданных праздник Корпус-Кристи и Contra errores graecorum.[5]

Части текста сохранились в книге Аквинского. автограф, хранится в Библиотека Ватикана как лат. 9850. Рукопись включает фрагменты первой и второй книг, а также большие части третьей книги.

Содержание

В Summa contra Gentiles состоит из четырех книг. Структура работы Томаса построена исходя из общих философских аргументов в пользу монотеизм, с которым мусульмане и евреи, скорее всего, согласятся даже в рамках своих религиозных традиций, прежде чем перейти к обсуждению специфически христианской доктрины.

Книги I – III охватывают истины, естественно доступные человеческому интеллекту, а Книга IV охватывает раскрытый истины, для которых естественный разум неадекватен.

Издания и переводы

Джузеппе Чианте (ум. 1670),[12] ведущий знаток иврита своего времени и профессор теологии и философии Колледж Святого Томаса в Риме был назначен в 1640 г. Папа Урбан VIII к миссии проповеди Евреи Рима (Предикаторе дельи Эбрей), чтобы способствовать их конверсии. В середине 1650-х годов Сантес написал «монументальное двуязычное издание первых трех частей Фомы Аквинского». Summa contra Gentiles, который включает оригинальный латинский текст и перевод на иврит, подготовленный Циантесом при содействии новообращенных евреев, Summa divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur…. До настоящего времени это остается единственным значительным переводом крупной латинской схоластической работы на современный иврит ».[13]

Первое современное издание этой работы - это издание Уччели (1878 г.), переизданное в 1918 г. как часть Editio Leonina.[14]Приложения к первым трем книгам, составленные по автографу, изданы как тт. 13 (1918, 3–61) и 14 (1926, 3–49) издания Leonine. Текст Leonine был отредактирован с исправлениями П. Марком, К. Пера и П. Кармелло и опубликован совместно с Мариетти, Турин-Рим, 1961 год.

Современные переводы опубликованы на английском языке (1924 г., г.[15] 1957[16]), Немецкий (1937 г.,[17] 2001[18]), Испанский (1968)[19] и французский (1993 г.,[20] 1999[21]).

Рекомендации

  1. ^ а б Гилсон, Этьен (1994). Христианская философия святого Фомы Аквинского. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. п. 502. ISBN  978-0-268-00801-7.
  2. ^ Дэвис, Брайан, изд. (2012). «Хронологический список сочинений Аквинского». Оксфордский справочник Аквинского. п. 533. ISBN  9780195326093.
  3. ^ пер. Пегис (1955)
  4. ^ Фома Аквинский; Ричард Дж. Риган; Брайан Дэвис (2003). О зле. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN  0-19-509183-3.
  5. ^ а б Дэвис, Фома Аквинский: Введение, п. 4.
  6. ^ Торрелл, Жан-Пьер (1996). Святой Фома Аквинский: Человек и его работа, т. 1. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 407502. ISBN  978-0-268-00801-7.
  7. ^ Джон Ю.Б. Капот, Аквинский и иудеи (1995), п. 37.
  8. ^ Энтони Боннер, Доктор иллюминатус, Princeton University Press (1993), п. 78
  9. ^ Брайан Дэвис, Summa Contra Gentiles: руководство и комментарии Фомы Аквинского, Oxford University Press, (2016), страницы 8-10.
  10. ^ «Фома Аквинский упоминает ислам только девять раз за всю работу, и только в коротком абзаце (1.6) говорится что-либо отдаленно существенное о религии». Т. Э. Бурман в: Николай Кузанский и ислам: полемика и диалог в позднем средневековье, исследования средневековых и реформационных традиций (Ян Кристофер Леви, Рита Джордж-Тврткович, ред. Дональда Дюклоу), BRILL (2014), п. xv.
  11. ^ Хили, Теолог, п. 4.
  12. ^ Галлетти в ндс. Лат. 7900 ф. 106; Иерархия Католическая Медии Аеви, Том 4, 233, https://www.scribd.com/doc/63478112/Hierarchia-Catholica-Medii-Aevi-V4 Доступ 21 февраля 2013 г.
  13. ^ "Каббала и обращение: Карамуэль и Кианте о каббале как средство обращения евреев", Йосеф Шварц, в Un’altra modernità. Хуан Карамуэль Лобковиц (1606–1682): энциклопедия и вероятность, ред. Даниэле Сабаино и Паоло К. Писсавино (Пиза: Edizioni EPS 2012): 175–187, 176–7, https://www.academia.edu/2353870/Kabbalah_and_Conversion_Caramuel_and_Ciantes_on_Kabbalah_as_a_Means_for_the_Conversion_of_the_Jews По состоянию на 16 марта 2012 г. См. Summa divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur Iosephus Ciantes Romanus Episcopus Marsicensis ex eodem Ordine assumptus, ex typographia Iacobi Phaei Andreae filii, Romae 1657.
  14. ^ Пьетро Антония Учелли (ред.), S. Thomae Aquinatis ... Summae de veritate catholicae fidei contra gentiles quae supersunt ex codice autographo ... cetera vero ex probatissimis codd. et editionibus, Рома 1878 г. Summa contra gentiles (Sancti Thomae Aquinatis doctoris Angelici Opera omnia, iussu edita Leonis XIII. П. М. 13), Roma 1918, 3–602; (П. М. 14), Roma 1926, 3–475; (П. М. 15), Roma 1930, 3–299.
  15. ^ Summa Contra Gentiles, дословный перевод английских отцов-доминиканцев из последнего издания Leonine В архиве 2011-08-22 на Wayback Machine Burns Oates & Washbourne Ltd. (1924).
  16. ^ Summa contra Gentiles, 5 vols., New York: Hanover House, (1955-57; перепечатка University of Notre Dame Press, 1975): Book One, God, trans. Антон С. Пегис; Книга вторая, Сотворение, пер. Джеймс Андерсон; Книга третья, Провидение, (Часть 1 и Часть 2) пер. Вернон Бурк; Книга четвертая, Спасение, перевод Чарльза Дж. О'Нила.
  17. ^ Ханс Наход, Пол Стерн, Томас фон Аквин, Die Summe wide die Heiden in vier Büchern, Лейпциг 1935–1937.
  18. ^ Карл Альберт, Томас фон Аквин, Summa contra gentiles 1. – 4. Бух. Lateinisch und deutsch, Дармштадт 2001.
  19. ^ Лауреано Роблес Карседо, Адольфо Роблес Сьерра, Санто-Томас-де-Акино, Suma contra los gentiles 1–2 (Biblioteca de Autores Cristianos. Sección 6: Filosofia 94 и 102), Мадрид, 1967–1968
  20. ^ Рене-Антуан Готье, Томас де Акино, Summa contra gentiles. Сен-Томас д'Акен, Сомма против язычников (Philosopie européenne), Париж, 1993. Режиналь Бернье, Томас д'Акен, Somme contre les gentils, Лату-Мобур 1993.
  21. ^ Винсент Обен, Сирил Мишон [fr ], Дени Моро, Томас д'Акен, Somme contre les gentils 1–4 (GF Flammarion 1045–1048), Париж, 1999.

Библиография

  • М. Асин и Паласиос: «Теологическое обоснование Санто-Томас-де-Акино». Homenaje á d. Франсиско Кодера en su jubilación del profesorado, estudios de erudición oriental. Сарагоса, 1904, стр. 271–331.
  • Р. Р. Бернс: Мусульмане, христиане и евреи в Королевстве крестоносцев Валенсия. Кембридж, 1984.
  • Ж.-М. Кашаро: El diálogo teológico de Santo Tomás con musulmanes y judíos. Мадрид, 1969 год.
  • Чанг, Привлечение неверия: увлекательная стратегия Августина и Фомы Аквинского. Даунерс-Гроув, Иллинойс, 2000.
  • Л. Гетино: La Summa contra gentiles y el Pugio fidei. Вергара, 1905 год.
  • Х. Надеясь: Weisheit als Wissen des Ursprungs: Philosophie und Theologie in der «Summa contra gentiles» Томаса фон Аквина. Фрайбург, 1997.
  • Мэтью Костелецкий: «Summa contra Gentiles: зеркало человеческой природы» Фомы Аквинского. Лёвен: Петерс, 2013. ISBN  978-90-429-2747-6
  • А. Уэрга: «Hipótesis sobre la génesis de la Summa contra gentiles y del Pugio fidei». Ангеликум 51 (1947), 533–57.
  • Т. Мерфи: «Дата и цель против язычников.” Heythrop Journal 10 (1969), 405–15.
  • Р. Шёнбергер: Томас фон Аквинс «Сумма против язычников». Дармштадт, 2001.
  • Джон Толан: "Фома Аквинский: Summa contra gentiles" в Д. Томасе и другие., ред., Библиографическая история христианско-мусульманских отношений, т. 4, Лейден: Brill, 2009–12.
  • Жан-Пьер Торрелл, ОП: Святой Фома Аквинский: Человек и его работа: т. 1. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1996.
  • Дж. Вальц: «Мухаммед и мусульмане на острове Св. Фомы Аквинского». Мусульманский мир 66 (1976): 81–95.
  • Summa contra gentiles. archive.org (на латыни). 1. Неаполь. 1773. В архиве из оригинала от 27 декабря 2018 г.
  • Английские отцы-доминиканцы (1923). Summa contra неевреев святого Фомы Аквинского. archive.org. Первая книга (дословный перевод из Последней ред. Леонины). Лондон: Burns Oates & Washbourne Ltd. В архиве из оригинала от 27 декабря 2018 г. (с разрешение Эдмунда Кэнона Сюрмонта, Вестминстер генеральный викарий )

внешняя ссылка