Роль женщин в никарагуанской революции - Role of women in Nicaraguan Revolution

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Женщины, присоединившиеся к Сандинист движение в революционной Никарагуа, по сути, вело битву: за обеспечение национальной свободы от Сомоса диктатуры и продвигать гендерное равенство.[1]

Женщины стали активными участниками и лидерами. Многие женщины3 пополнили ряды сандинистов как Женщины и вооруженная борьба в Никарагуа начиная с 1967 г.[1]

Женщины также присоединились к Contras движение. Женщины из сандинистов и контрас вместе работали над реформой в Никарагуа.[2]

Описание

По оценкам, женщины составляли примерно от 25 до 30 процентов Сандинистский фронт национального освобождения (СФНО).[2] По другую сторону революции женщины также участвовали, хотя и в меньшем количестве. По оценкам, семь процентов Контрреволюционные солдаты (контрас) были женщины.[2] Женщины по обе стороны революции были задействованы во многих ролях, в том числе: организаторы, сторонники коммуникации, обеспечивающие дом для защиты своих товарищей и уговоры своих мужей присоединиться к революции.

Изменение гендерных отношений было ограничено из-за того, что процесс определялся ценностями и приоритетами сандинистского правительства, а не основной женской организацией. AMNLAE (Asociacion de Mujeres Nicaraguenses Luisa Amanda Espinosa) или рост Феминистская идеология во время сандинистской революции, что привело к победе кандидата от оппозиции Виолета Барриос де Чаморро, над действующим Даниэль Ортега на выборах 1990 года, положивших конец революции.[3]

Женщинам была предоставлена ​​возможность противостоять любым попыткам вернуть их к домашней роли. Изображение женщин Чаморро скорее укрепило, чем бросило вызов политике гендерного равенства в Никарагуа.

Феминистская идеология

Образ жизни женщин в Никарагуа во время сандинистской революции резко изменился. Женщины стали партизанами в свержении Анастасио Сомоса Гарсия режима, поскольку многие женщины мобилизовались, чтобы помочь СФНО совершить революцию.[1]

В начале революции FSLN сделала эмансипация женщин одна из его главных целей. С помощью своего партнера и преобладающей женской организации AMNLAE (Asociacion de Mujeres Nicaraguenses Luisa Amanda Espinosa), сеть FSLN добилась значительного прогресса в достижении этой цели. В частности, сандинисты запретили использование женщин в качестве сексуальных объектов; женское тело нельзя было использовать для продажи товаров в Никарагуа.[1] Сандинисты пропагандировали грудное вскармливание и сделали легализованные перерывы для работающих женщин для этого, устранили различие между детьми, рожденными в браке и вне брака, запретили прежнюю "семейную зарплату", согласно которой мужчины-главы семей получали заработную плату своей жены и детский труд. , а также установленные наказания за пресечение проституции. Они требовали, чтобы мужчины и женщины разделяли домашние обязанности, включая уход за детьми. Это требование появилось в форме «закона о воспитании», согласно которому мужчины несли ответственность за половину всего, что нужно их ребенку - образование, воспитание, поддержку, одежду и т. Д. - до достижения им восемнадцати лет.[1]

Никарагуанские феминистки не смогли найти голос через AMNLAE, которую они считали более женственной, чем феминисткой, поэтому многие феминистки разорвали связи с тем, что они считают правой организацией, и начали отстаивать ее права. гендерное равенство самостоятельно. Это становилось все труднее во время Contra война, когда AMNLAE, FSLN и другие независимые женщины сместили акцент с эмансипации женщин на победу в войне. Нежелание AMNLAE открыто преследовать программу борьбы с сексизмом и последующее принятие FSLN более традиционных ролей для женщин и семей во многом повлияло на исход выборов 1990 года.[3]

В 1990 г. Виолета Чаморро, представляющий Объединенная никарагуанская оппозиция (ООН), был избран на должность. [4] Это было поражением не только для FSLN и революционеров, но и для никарагуанских феминисток. Поскольку ни AMNLAE, ни FSLN открыто не оспаривали сексистские противоречия, они впоследствии перешли к гораздо более традиционной и консервативной партии, возглавляемой женщиной-президентом, выполняющей типичные гендерные роли, которые, по мнению феминисток Никарагуа, женщины отчаянно нуждались в ликвидации во время революции.[5]

Женщины в вооруженной борьбе

Женщины революционной Никарагуа сыграли важную и нехарактерную роль в революции. партизаны в вооруженных силах, впоследствии бросив вызов своей традиционной роли матерей и опекунов. Их первоначальная точка входа в публичную сферу в качестве партизан была предвестником дальнейшего вовлечения женщин в политические революционные события и программы. Женщины всех возрастов и социально-экономического положения присоединились к обеим сторонам конфликта как часть Сандинист революционных сил, и в составе контрреволюционных сил.

Женщины присоединились к FSLN, чтобы бросить вызов Сомоса режима по многим причинам, которые, по сути, окружали проблему политических репрессий в отношении никарагуанских женщин и никарагуанской молодежи в частности. FSLN начала интегрировать женщин в свои партизанские отряды в 1967 году. В отличие от других левых партизанских групп в регионе, сандинисты придерживались прогрессивных взглядов на гендерное равенство, поскольку считали, что получение поддержки женщин и участие в революции только укрепят их и обеспечат большее успех. Это, в свою очередь, привело к тому, что женщины присоединились к сандинистам и получили дополнительную поддержку молодых сандинисток, которые хотели восстать против режима Сомосы.[1]

Женщины, участвующие в революции (1970)

Женщин в СФНО поощряли к участию во всех аспектах жизни комбатантов и гражданских лиц наравне со своими коллегами-мужчинами.[5] У женщин были свои собственные батальоны, которые участвовали в митингах, организованных СФНО, таких как митинг в 1979 году в городе Карасо. Женщинам требовалось нести сорокфунтовые рюкзаки, а мужчинам - выполнять традиционно женские задачи, такие как приготовление еды. Хотя мужчин на руководящих должностях в рядах СФНО значительно превосходило число женщин, женщины составляли примерно от 25 до 30 процентов членов.

Точно так же Национальная гвардия в ее рядах также были женщины, действующие в качестве полицейских, а также в EEBBI, спецназе режима Сомосы. Эти женщины также видели боевые действия против партизан.

Луиза Аманда Эспиноза была первой сандинистской женщиной, убитой в битве против режима Сомосы, была одним из революционных образцов для подражания.[1] Эспиноза до вступления в ряды СФНО была бедной городской женщиной, бросившей жестокого мужа. Пережив множество опасных миссий, она была убита после того, как ее предал информатор. Позже ее имя было включено в ассоциацию женщин Никарагуа. AMNLAE (Asociacion de Mujeres Nicaraguenses Luisa Amanda Espinosa) в ознаменование ее роли в революции. Сандинистские женщины, которых во многом поддерживала главная женская организация того времени, AMNLAE, боролись за сохранение революции и продолжали борьбу за эмансипацию женщин, поддерживая Феминистская идеология во время сандинистской революции. AMNLAE предоставлял женщинам юридическую помощь, если они нуждались в ней в делах о содержании детей или при разводе, и помогал женщинам, подвергшимся психологическому или физическому насилию.[1] У ассоциации также был женский журнал с информацией о женском теле, контроле над рождаемостью, беременностью и их менструальным циклом, а также политической информацией в удобной для чтения форме, поскольку многие женщины не были полностью грамотными.[1]

Женщины-контрреволюционеры

Никарагуанские женщины участвовали в составе контрреволюционеров или Contras по многим причинам. Многие присоединились к общему восстанию туземцев. Индейцы люди, с которыми плохо обращались сандинисты, другие были бывшими сторонниками сандинистов левого толка, недовольными режимом. Однако все причины, по которым женщины придерживались контрреволюционных позиций, проистекают из личного опыта, а не из чисто идеологических соображений.[2] В частности, многие женщины присоединились к ним из-за того, что в их жизни были мужчины и принятые ими политические решения. По оценкам, семь процентов «контрас» составляли женщины.[2]

Подобно организациям, созданным женщинами-сандинистами, женщины-члены «контрас» создали организации для помощи женщинам, потерявшим мужей и детей в ходе конфликта. Комитет матерей сопротивления (Comité de Madres de la Resistencia) был сформирован с целью получить военные пенсии от правительства.[2] Женщины движения сандинистов и контрас работали вместе. В 1993 году группы сандинистов и женщин контрас объединились в организацию с целью попытаться примирения; организация называлась «Ассоциация матерей и жертв войны».[2] Этой организации удалось получить пенсии небольшому количеству женщин. Он также профинансировал и завершил совместные проекты развития. Эти проекты развития включали жилищный проект самопомощи, пакеты продовольственной помощи и строительный кооператив. В рамках жилищного проекта El Progreso было построено 26 домов для матерей сопротивления и 26 домов для сандинисток.[2] В строительном кооперативе женщины научились делать кирпичи и строить туалеты.[2] Организация также получила финансирование от немецкого агентства. Это позволило им купить дом, где они могли бы проводить собрания, семинары и курсы для женщин.[2] Избыточные деньги были использованы для финансирования других инициатив, таких как: кредитный фонд, художественные классы для детей и учебные курсы для женщин с ограниченными возможностями по косметологии, флористике, выпечке и шитью.[2]

Примечания

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Сантос, Мария; Энгель, Барбара Альперн (1983). «Женщины в никарагуанской революции». Границы: журнал женских исследований. 7 (2): 42–46. Дои:10.2307/3346284. ISSN  0160-9009. JSTOR  3346284.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Cupples, Джули (2006). «Между материнством и феминизмом: женщины в контрреволюционных силах Никарагуа». Бюллетень латиноамериканских исследований. 25 (1): 83–103. Дои:10.1111 / j.0261-3050.2006.00154.x. ISSN  0261-3050. JSTOR  27733822.
  3. ^ а б Хойман, Силке (2014). «Проблема инклюзивной идентичности и солидарности: дискуссии о гендере и сексуальности в женском движении Никарагуа и наследие сандинизма». Бюллетень латиноамериканских исследований. 33 (3): 334–349. Дои:10.1111 / blar.12103. ISSN  1470-9856.
  4. ^ Кампвирт, Карен (1996). «Мать никарагуанцев: Дона Виолета и гендерная повестка дня ООН». Латиноамериканские перспективы. 23 (1): 67–86. Дои:10.1177 / 0094582X9602300105. ISSN  0094-582X. JSTOR  2633938.
  5. ^ а б Мендес, Дженнифер Бикхэм (июнь 2002 г.). «Организация собственного пространства? Глобальные / местные процессы в женской организации Никарагуа». Журнал развивающихся обществ. 18 (2–3): 196–227. Дои:10.1177 / 0169796x0201800209. ISSN  0169-796X.

Источники

  • Шиншилла, Норма Штольц. «Феминизм, революция и демократические преобразования в Никарагуа» в Женское движение в Латинской Америке: участие и демократия (2-е изд.). Эд. Джейн С. Жакетт. Боулдер: Westview Press, 1994. 177–196.
  • Шиншилла, Норма Штольц. Революционный популярный феминизм в Никарагуа: определение класса, пола и национального суверенитета. Гендер и общество 4 (1990): 370-397.
  • Каплс, Джули. «Между материнством и феминизмом: женщины в контрреволюционных силах Никарагуа». Бюллетень латиноамериканских исследований 25, вып. 1 (2006): 83–103.
  • Heumann, Silke. «Проблема инклюзивной идентичности и солидарности: дискуссии о гендере и сексуальности в женском движении Никарагуа и наследие сандинизма: гендер и сексуальность в женском движении Никарагуа». Бюллетень латиноамериканских исследований 33, вып. 3 (июль 2014 г.): 334–49. https://doi.org/10.1111/blar.12103.
  • Кампвирт, Карен. Феминизм и наследие революции: Никарагуа, Сальвадор, Чьяпас. Афины: Издательство Университета Огайо, 2004. 19-46.
  • Кампвирт, Карен. «Женщины в вооруженной борьбе в Никарагуа: сравнение сандинистов и контрас» в книге «Радикальные женщины в Латинской Америке: слева и справа». Ред. Виктория Гонсалес и Карен Кампвирт. Университетский парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2001.
  • Кампвирт, Карен. «Мать никарагуанцев: Дона Виолета и гендерная повестка дня ООН». Латиноамериканские перспективы 23, вып. 1 (1996): 67–86.
  • Мендес, Дженнифер Бикхэм. «Организация собственного пространства? Глобальные / местные процессы в женской организации Никарагуа ». Журнал развивающихся обществ 18, вып. 2–3 (1 июня 2002 г.): 196–227. https://doi.org/10.1177/0169796X0201800209.
  • Метойер, Синтия Чавес. (2000) Женщины и государство в пост-сандинистской Никарагуа. Колорадо: Lynne Rienner Publishers, Inc.
  • Молинье, Максин. «Мобилизация без эмансипации? Женские интересы, государство и революция в Никарагуа». Феминистские исследования, 11.2 (1985) 227-254.
  • Сантос, Мария Альперн и Барбара Энгель. «Женщины в никарагуанской революции». Границы: журнал женских исследований 7, вып. 2 (1983): 42–46. https://doi.org/10.2307/3346284.