Музыка Судана - Music of Sudan

Часть серии о
Культура Судана
Флаг Судана.svg
Гимн Судана в исполнении оркестра ВМС США

Богатый и разнообразный музыка Судана имеет традиционные сельские восточноафриканские корни[1], а также арабский, Западный или другой Африканский оказывает влияние на популярную городскую музыку с начала 20 века. С момента создания больших городов, таких как Хартум как плавильные котлы для людей разного происхождения, их культурное наследие и вкусы сформировали многочисленные формы современных популярная музыка. в глобализированный мир Сегодня создание и потребление музыки через спутниковое телевидение или в Интернете является движущей силой культурных изменений в Судане, популярной среди местной аудитории, а также среди Суданцы, живущие за границей.

Даже после отделения южный Судан в 2011 г. Судан сегодня очень разнообразен, с пятьсот с лишним этнических групп распространяется по территории страны, что делает ее третьей по величине страной в Африке. Культуры его этнических и социальных групп были отмечены сложным культурным наследием, восходящим к распространение ислама а также местный Африканский культурное наследие. Хотя некоторые этнические группы все еще сохраняют собственный африканский язык, большинство суданцев сегодня говорят на отчетливом Суданский диалект арабского языка.

Благодаря своему географическому положению в Восточной Африке, где Африканский, арабский, Христианин и Исламские культуры сформировали идентичность людей, и на южном поясе Сахель область, край, Судан был культурным перекрестком между Северной, Восточной и Западной Африкой, а также Аравийский полуостров, в течение сотен лет. Таким образом, он обладает богатой и очень разнообразной музыкальной культурой, начиная от традиционной народной музыки и заканчивая суданской популярной городской музыкой 20-го века и заканчивая международной музыкой. Африканская популярная музыка сегодня. Несмотря на религиозные и культурные возражения против музыки и танцев в общественной жизни, музыкальные традиции всегда пользовались большой популярностью у большинства суданцев. Даже во времена широкомасштабных ограничений общественной жизни, публичных концертов, празднования свадеб и других общественных мероприятий музыка и танцы всегда были частью культурной жизни Судана.

Для музыки в южный Судан, который до 2011 года входил в состав Судана, см. основную статью: Культура Южного Судана

Дальнейшая информация: Список суданских певцов
Известный певец Мохаммед эль Амин и его группа

Народная музыка и другие традиционные музыкальные формы

Мужчина играет на традиционных суданских барабанах.
Дальнейшая информация: Музыкальные традиции Африки к югу от Сахары

Сельская традиционная музыка и танцы

Как и в других африканских регионах, традиционные музыкальные стили Судана древние,[2] богатые и разнообразные, с разными регионы и Этнические группы имея много отличных музыкальных традиций. Музыка в Африке всегда был очень важен как неотъемлемая часть религиозный и социальная жизнь сообществ. Исполнение песен, танцев и инструментальной музыки используется в ритуалах и общественных церемониях, таких как свадьбы, Обрезание обряды или сопровождать длинные походы на верблюдах из Бедуины. В этих выступлениях музыка всегда была социальным событием, отмеченным сочетанием исполнителей, текстов, музыки и участия сообщества, например, танцев или других видов совместного музыкального мероприятия. Традиционная музыка и ее исполнение передавались из поколения в поколение опытными музыкантами молодому поколению и не записывались, за исключением недавнего времени официально обученными музыкантами или музыкантами. этномузыкологи.[3][4][5]

Музыка Судана имеет сильные традиции лирическое выражение который использует косвенные метафоры, говорит о любви, истории племени или красоте страны. В своем эссе «Суданское пение 1908–1958», автор Эль Сирр А. Гадур перевел текст песни о любви начала 20 века следующим образом:[6]

Племенные менестрели со сложной лиры, 1906

О прекрасная, приблизься
Выявите шрамы на своей щеке
Пусть мой восторг будет любовной галлюцинацией
Укус скорпиона
Сноснее твоего презрения.

Один из самых типичных инструментов Восточной Африки, называемый Танбура[7], или же поцелуй в нубийской музыке певцы традиционно играли аккомпанемент для таких песен, но это традиционное суданское лира в основном был заменен в 20 веке арабским уд.[8] Барабаны, хлопки в ладоши и танцы - другие важные элементы традиционных музыкальных представлений, а также использование других Африканские инструменты, как традиционные ксилофоны, флейты или трубы. Одним из примеров этого являются тщательно продуманные деревянные тыквенные трубы, называемые аль-Ваза.[9][10], играемый Берта люди из Штат Голубой Нил. В отличие от традиционная арабская музыка, большинство суданских музыкальных стилей пентатоника, и одновременные удары ударных или пение в Полиритмы - еще одна яркая черта суданской музыки к югу от Сахары.[11]

Во многих этнических группах выдающиеся женщины играют важную роль в социальном праздновании добродетелей и истории племени. В своем репортаже о певицах в Дарфур, то этномузыколог Роксана Конник Карлайл рассказывает о своих полевых исследованиях в 1960-х годах в трех этнических группах.[12] Она описывает общие черты этих самок. Барды от Загава,[13] Мех и Бени Хельба Баггара следующие племена:

Суданские музыканты на традиционном фестивале или свадебном торжестве

"Ее личный характер, должно быть, заслужил уважение ее народа, прежде чем она сможет быть функционально приемлемой как человек, обладающий властью направлять свои мысли и эмоциональные реакции в те области, которыми она руководит. Ее следует признать самой умной и остроумной певицей; часто она должна воплощать идею физического влечения, и в особенности она должна обладать даром поэзии и импровизации, и все это заключено в человеке с достойной осанкой ».

— Роксан Конник Карлайл, Женщины-певицы в Дарфуре, Республика Судан (1976), стр. 266

Традиционная форма устная поэзия песни хвалить или же насмешка певицами Западный Судан, называется Хакамат. Это женщины с высоким социальным статусом, уважаемые за их красноречие, интуицию и решительность, которые могут как подстрекать или же поносить мужчины их племя, когда занимается распри с другими племенами.[14] Социальное воздействие этих Хакамат могут быть настолько сильными, что их недавно пригласили миростроительство инициативы в Дарфур чтобы оказать влияние на Решение конфликта или другие социальные вопросы, например, защита окружающей среды.[15]

А Суфий дервиш в пятницу днем зикр у могилы шейха Хамед эль-Нила в Омдурман.

Дервиши и ритуалы зикра как религиозные формы декламации и танца

Многочисленные братства Суфий Дервишей - это религиозные, мистические группы, которые используют молитвы, музыку и ритуальные танцы для достижения измененного состояния сознания в традиции, называемой зикр. Как и в других исламских общинах, известные суфийские ордена Судана проводят ритуальные зикр церемонии, которые верующие считают не музыкальными представлениями, а формой молитвы. Каждый орден или родословная в ордене имеет одну или несколько форм для зикр, то литургия из которых могут включать декламация, инструментальное сопровождение ударными, танец, костюмы, ладан, и иногда приводит к экстаз и транс.[16] Зикр ритуалы чаще всего отмечаются в пятницу поздно вечером, например, перед гробницей шейха Хамед эль-Нила в Омдурман.[17][18] Также традиционные формы изгнание нечистой силы злые духи от одержимых людей - это музыкальные представления женских собраний, называемых зар.[19][20]

Духовые оркестры и истоки современной суданской музыки

С начала 1920-х годов радио, звукозаписи, кино и телевидение внесли свой вклад в развитие суданской популярной музыки, представив новые инструменты и стили. Уже во время Турецко-египетское правление а позже во время Англо-египетский кондоминиум до независимости сначала египетский, а затем Британские военные оркестры оставили свой след, особенно благодаря музыкальной подготовке суданских солдат и введению западных латунные инструменты. По словам суданского социолога Ахмада Сикаинга,[21] "Суданских участников военных оркестров можно рассматривать как первых профессиональных музыкантов, которые возглавили процесс модернизации и коренизация."[22] - До сегодняшнего дня эти оркестры представляют собой характерный элемент, играющий на Национальный гимн на День независимости или другие официальные торжества.

1920-е - Хакиба, истоки современной популярной музыки в Судане.

Граммофонная пластинка 78 об / мин с двумя частями Хакиба песня Абдель Карим Карума, конец 1920-х или 1930-е годы

Сильнейшим стилистическим влиянием на развитие современной популярной суданской музыки стала музыка в стиле Хакиба (произносится хаги-ба и смысл "портфель"). Название ХакибаОднако к популярным песням 1920-х годов он был применен гораздо позже, когда радиоведущий Ахмед Мохамед Салех рассказал о старых записях, собранных в его портфеле в его шоу. Хакибат аль-фанн (Художественный Портфель), которую он играл на Радио Омдурман в 1940-е годы.[23]

Что касается истории музыки в Судане, лейбл Хакиба относится к важному изменению в развитии современной музыки: новый городской стиль пения и текстов развивался, отходя от племенного народные песни и мелодии религиозного, религиозного пения. Этот стиль открыл певец. Мохамед Вад Аль Факи, а также другие подобные Мохамед Ахмед Сарур, которые были вдохновлены им.[6] Эти песни изначально были вдохновлены вокальной традицией исламского прославления пророка, известной как Madeeh. Постепенно мелодии, известные из Madeeh использовались певцами, такими как Вад Аль Факи и другими, для сопровождения новых, нерелигиозных текстов. В детские годы в религиозная школа, называется халва в Судане Вад Аль Факи научился декламация в классический арабский, голосовое управление и правильное произношение. По словам Эль Сирра А. Гадура, «он не принадлежал ни к одной из основных этнических общин в Омдурмане. Это освободило его от узкой идентичности и сделало его« генеральным »певцом, преодолев племенной барьер в сторону более широкой национальной принадлежности».[6]

Хакиба начиналась как вокальная музыка, исполняемая солистом и хором, с перкуссией, исходящей от бубен -подобно деготь рамный барабан. Его исполняли на свадьбах и других светских мероприятиях и вскоре стали популярными. - За это время вышел первый рекламный ролик Граммофонные пластинки 78 об / мин были записаны и проданы из Омдурман, откуда эта новая музыка распространилась среди слушателей в большей Хартум и другие городские центры.[22]

С 1930-х по 1950-е годы - рост популярной музыки через записи, радио и мюзик-холлы.

В 1930-х годах в Судане открылся ряд музыкальных компаний, в том числе Гордон Мемориальный колледж музыкальная компания, которая продвигала Мохамеда Адама Адхама, чей Адхамия была одной из самых ранних формальных суданских композиций, и ее часто играют до сих пор.[24]

Пионерами этой эпохи часто были авторы-исполнители, в том числе плодовитые Абдель Карим Карума[25], автор нескольких сотен песен, новаторский Ибрагим аль-Абади и Халил Фарах[26], поэт и певец, активный участник движения за независимость Судана. Аль-Абади был известен необычным стилем сочетания традиционной свадебной поэзии с музыкой. Среди других авторов песен той эпохи были Мохаммед Ахмед Саррор, Аль-Амин Бурхан, Абдалла Абдель Карим.[27] и Сайед Халифа, который был одним из первых суданских певцов, изучавших формальную теорию музыки. - Кроме того, особый стиль ритмического хорового пения суданских женщин развился в 30-е годы прошлого века. хвалебное пение, называется Тум Тум. Происходящих от Кости на Белый Нил, тексты Тум Тум были романтичны, но иногда также говорили о трудности женской жизни. Музыка была танцевальной и быстро стала популярной в городских центрах.[22]

Впоследствии суданская популярная музыка превратилась в то, что обычно называют "пост-хакиба", стиль, доминирующий в 1940-х, 1950-х и 1960-х годах. Этот период был отмечен появлением тональных инструментов как с Востока, так и с Запада, таких как скрипка, аккордеон, уд, табла и бонго. А большая группа стиль со струнной секцией и духовыми инструментами, отражающий западные тенденции. Пост-Хакиба музыку, смешанную с египетскими и европейскими элементами, также называли аль-агани аль-хадис (современные песни).

1940-е годы стали свидетелями притока новых имен из-за роста количества радиопередач в прямом эфире. Радио Омдурман.[28] Среди известных исполнителей были Исмаил Абдул Меннен, Хасан Аттиа и Ахмед аль Мустафа. Исмаэль Абдул Куин был пионером, который стремился адаптироваться к новым условиям и отказался от старого стиля. За ним последовал певец и автор песен по имени Ахмед Ибрагим Фалах. Но вскоре оба были настигнуты Ибрагим аль Кашиф, который стал известен как «Отец современного пения». Аль Кашиф начал петь под влиянием Мохамеда Ахмеда Сарура, пионера Хакиба, и опирался на то, что начал Абдель Карим Карума, обновляя популярные стили пения. Для живых выступлений было также два танцевальных зала в Хартуме, Сент-Джеймс и Гордон Мюзик-холл.

1960–1980-е годы - золотой век популярной музыки в Судане.

Шархабил Ахмед и его группа

Начав свою карьеру в конце 1950-х годов, нубийский певец, автор песен и инструменталист. Мохаммед Варди стал одним из первых в Судане Суперзвезды. Несмотря на его ссылку после военный переворот 1989 г., его популярность в Судане и за его пределами продолжала расти до его возвращения в 2002 году и его смерти в 2012 году.

В 1960-х годах американские поп-звезды стали хорошо известны, что оказало глубокое влияние на таких суданских музыкантов, как Осман Аламу и Ибрагим Авад, последний стал первым суданским музыкантом, танцующим на сцене.[20] Под этим влиянием суданская популярная музыка получила дальнейшее развитие. Вестернизация, с введением гитар и латунь инструменты; гитары пришли с юга страны, играли как Конголезский гитарные стили. Конголезская музыка нравится сукус, а также Кубинская румба, оказал глубокое влияние на суданскую популярную музыку.[29]

Группа внесла важный сдвиг в современную суданскую музыку. Шархабил и его группа - сформирована группой друзей из Омдурмана, а именно Шархабил Ахмед,[30] Али Нур Эльгалил Фергали Рахман, Камаль Хуссейн, Махадди Али, Хасан Сируги и Ахмед Давуд. Они представили современные ритмы, относящиеся к западной поп- и соул-музыке, с использованием электрогитары, контрабаса и духовых инструментов, похожих на джаз, с упором на ритм-секцию. Их тексты также были поэтическими и стали очень популярными. Вплоть до 2010-х годов группа Шархабила была одним из ведущих имен в суданской музыке, выступая как дома, так и за рубежом. - Другой популярной группой конца 1970-х, использовавшей "джазовые" духовые аранжировки, были The Scorpions и Saif Abu Bakr.[31]

С 1940-х годов певицы постепенно становились социально приемлемыми: известными певицами были Михера бинт Аббуд, Ум-эль-Хасан эль-Шайгия и, прежде всего, Айша аль Фалатия, которая еще в 1943 году была первой женщиной, которая пела на суданском радио. В течение 1960-х годов стала заметной волна новых звезд женского вокала. Самая известная среди них группа, состоящая из трех сестер, называлась Аль Балабиль (Соловьи)[32][33] сформировался в начале 1970-х годов и стал очень популярным в Восточной Африке. В 1980-е годы также наблюдался рост Ханан Булу-булу,[34] певица, чьи выступления были чувственными и провокационными; в конце концов она была задержана властями и даже избита сторонниками жесткой линии.[35]

Международные популярные жанры, такие как западная танцевальная музыка, рок или поп-музыка и Афроамериканская музыка, оказали глубокое влияние на современную суданскую музыку. Как и в других африканских странах, одним из таких факторов влияния были военные духовые оркестры. Игра в таких коллективах привлекала многих молодых людей, которые позже перенесли музыкальный стиль и инструменты в популярную музыку. Результатом стала танцевальная музыка, известная как (суданский) джаз, не имеющая отношения к американскому стилю музыки. джаз, но похож на аналогичные стили современной танцевальной музыки во всей Восточной Африке. Выдающиеся лидеры групп в эту эпоху включают Абдель Гадир Салим и Абдель Азиз Эль Мубарак, оба из которых добились международной известности и распространения своих альбомов.[20] - Оглядываясь назад, можно сказать, что 1960-е - начало 80-х годов назывались «Золотой век суданской популярной музыки».[36] Этот период был задокументирован несколькими перевыпуск d в 2018 году, когда исследователи из США и Германии искали все еще существующие записи той эпохи. В результате этого исследования было получено несколько оцифрованных альбомов популярной музыки из Судана, в том числе таких звезд, как Абдель Азиз Эль Мубарак, Камаль Тарбас, Ходжалы Осман, Абу Обейда Хасан,[37] Камал Кейла, Шархабил Ахмед, Ханан Булу Булу, Самира Дуниа и, что наиболее известно, Мохаммед Варди были в цифровом виде обновленный[38] и доступны для иностранных слушателей.[39]

Особое место среди современных музыкантов из Судана занимает композитор, музыкант и музыкальный руководитель Али Осман, который поселился в Каир в 1978 году и стал одной из важных фигур в Египет за классический и современная музыка в европейской традиции. После его начала в Судане как самоучка рок музыка Ян, позже он обратился к классической музыке и сочинил симфонические произведения суданского или египетского вдохновения, которые исполнялись на международном уровне.[40]

1990-е - 2000-е годы - ограничения, связанные с законами шариата и упадок популярной музыки.

Популярный певец Омер Ихсас и его Посланники мира из Дарфур

После военный переворот 1989 г., наложение шариат закон Исламист Правительство ввело закрытие мюзик-холлов и концертов на открытом воздухе, а также многие другие ограничения для музыкантов и их публики. Многие из самых выдающихся музыкантов или писателей страны были отстранены от общественной жизни, а в некоторых случаях даже заключены в тюрьму, в то время как другие, как Мохаммед аль-Амин[41] и Мохаммед Варди Брал ссылку в Каир или другие места.[42] Пострадала и традиционная музыка, Зар прерывание церемоний и конфискация барабанов.[20]

Популярный певец Абу Араки аль-Бахейт[43] Ему запретили исполнять политические песни, но в конце концов ему удалось продолжить выступать вопреки властям. Радио Омдурман стерло все записи знаменитого южносуданского певца Юсифа Фатаки. Среди других популярных исполнителей того времени: Абдель Карим аль Кабли или же Махмуд Абдулазиз, оба с очень длинной и разнообразной историей выступлений и записей, а также Мохаммед эль-Амин и Мохаммед Варди.[20] До сих пор подавляющее большинство суданских певцов выражают свои тексты на Суданский арабский, тем самым затрагивая чувства своей национальной аудитории, а также растущее число суданцев, живущих за границей, особенно в Египте, Саудовской Аравии и странах Персидского залива.

Среди международных музыкантов, которые стали популярными в Судане, есть суперзвезда регги Боб Марли и американский поп-певец Майкл Джексон, в то время как фанк из Джеймс Браун вдохновил суданских исполнителей, таких как Камаль Кайла.[44] Распространение международной поп-музыки через радио, телевидение, кассеты и цифровые записи также побудило все большее число суданских музыкантов петь на английском языке, связывая свою музыку с внешним миром. - Несмотря на то, что правительство того времени не одобряло музыку, танцы и театр, Музыкально-драматический колледж им. Суданский университет в Хартуме, начиная с 1969 года, продолжали предлагать курсы и степени, тем самым давая молодым людям возможность изучать музыку или театр.[45]

2000-е годы и по настоящее время

Регги, хип-хоп и рэп

Как и в других странах, регги, рэп или же хип-хоп музыка объединяет местные таланты и международную молодую публику как в живых выступлениях, так и в Интернете. Среди прочего, эти общины в Судане пытались использовать подрывную силу и огромную популярность, чтобы призвать к свободе выражения мнений и демократическому единству страны. С тех пор, как в декабре 2018 года начались суданские протесты, музыканты, поэты и художники стали играть важную роль в молодежь управляемое движение.[46] Международные художники, такие как чрезвычайно популярные Челка, который родился в Джуба, южный Судан, рассматривайте этот жанр как путь к миру, терпимости и общности для миллионов африканской молодежи, которая сильна по численности, но политически маргинализована. На примере южносуданского певца Эммануэль Джал показывает, что тексты песен обладают уникальной способностью охватить даже детей-солдат, чтобы они вообразили другой образ жизни. По словам Джимми Бриггса, автора книги «Потерянная невинность: когда дети-солдаты идут на войну», «Музыкальная группа - это не армия, но она может распространять мощные социальные сообщения до того, как начнутся проблемы.”[47]

Городской современник музыка 21 века

С тех пор, как в Судане стало доступно производство музыки в студиях звукозаписи с использованием современных инструментов и цифровых носителей, все большее число людей слушают частные (онлайн) радиостанции, например Капитал Радио 91.6 FM или смотрите музыкальные клипы.[48] Как и в других странах с ограничениями свободы слова, использование смартфоны предлагает особенно молодым, городским и образованным людям, а главное, Суданские женщины, относительно безопасное место для обмена со своими друзьями или дальними родственниками, а также доступ ко многим источникам развлечений, обучения или общей информации.[49]

До Суданская революция от 2018/19 года разрешение на публичные концерты должно было быть получено Министерством культуры, а также полицией, и после 23:00 все публичные мероприятия должны были прекратиться. Поскольку у большинства молодых зрителей не было денег на оплату билетов, большинство концертов, например, в Национальном театре в Омдурмане, в саду им. Национальный музей Судана или спортивная арена Green Yard в Хартуме были предложены бесплатно. Музыкальные представления были также организованы в помещениях французских, немецких или британских культурных центров, давая молодым артистам возможность выступить в защищенной среде. Мастер-классы с участием художников или фестивали, такие как международные Музыкальный фестиваль Сама[50] дали возможность молодым суданским музыкантам улучшить свои навыки и опыт. Известные местные артисты этой эпохи - музыканты Игд аль-Джалад, группа, известная своим критическим выражением на протяжении многих лет,[51][52] популярный певец Нэнси Аджадж или поп-группа Асват Альмадина[53]все они поют более или менее очевидные тексты о своей любви к стране, которую они считают своим наследием и будущим, несмотря на правящее правительство того времени. - Как члены важной группы Суданцы, живущие за границей, певица Alsarah & The Nubatones или песни рэпера Oddisee это примеры музыкантов суданского происхождения в США, у которых благодаря Интернету есть последователи и дома. Еще один популярный суданский музыкант-эмигрант - Саммани Хаджо, производящие электронные ремиксы исторических суданских мелодий со своей базы в Катаре.[54][55]

После музыкальных исследований в Университет Ахфад для женщин в Омдурмане, а также участвуя в семинарах и концертах в Немецком культурном институте в Хартуме, группа молодых женщин называла Салют Ял Баннот[56] стали хорошо известны в 2017 году. Их песня Африканская девушка[57] набрал более 100 000 кликов только на YouTube и получил приглашение на популярное музыкальное шоу У арабов есть талант в Бейруте. После распада группы их вокалист, композитор и клавишник Хиба Эльгизули[58] продолжает свою карьеру, а также снимает собственные музыкальные клипы.[59]

Еще одним музыкальным примером суданских артистов, воспевающих многоликость и социальную роль женщин в сегодняшнем Судане, является популярное музыкальное видео. Судания (суданская женщина) который привлекает более 6 миллионов зрителей на YouTube.[60]

Вовремя Суданская революция 2018/19, хип-хоп и другие виды городская современная музыка были средством важного культурного и политического самовыражения для молодежи Судана и его диаспоры.[61] Новое направление в суданской музыке с конца 2000-х годов называется Заниг и стал популярным как форма андеграундная музыка через живые выступления и звуковые системы в общественном транспорте.[62] Это было так описано журналистом и сотрудником Институт Рифт-Валли Магди эль Гизули:

"Этот бутлег музыкальный жанр, впервые разработанная король Айман аль-Рубо, представляет собой сплав Западноафриканский удары и Египтянин махраджанат стиль, с частыми ускорениями и замедлениями и техно -стилевое повторение. Королевы Заниг поют о "таблетки против ребенка »И агентство«Мамочки »И представятся с такими изречениями, как:« Если вы будете следовать за сахарными мумиями, вы в конечном итоге будете водить шесть автомобилей, а если вы будете следовать за маленькими приятелями, вы потратите деньги на рестораны »."[63]

Внешние ссылки на аудиофайлы или альбомы

дальнейшее чтение

Рекомендации

  1. ^ «Традиционная музыка в Африке». Музыка в Африке. 1 июня 2018 г.. Получено 15 ноября 2019.
  2. ^ Археологи британский музей нашел так называемый рок-гонги с доисторических времен, которые, как считается, использовались в качестве инструментов в общественной деятельности цивилизациями, жившими недалеко от Нила. Британский музей. «Как играть в старинный рок-гонг». Получено 2 мая 2020.
  3. ^ В Институте Африки и Азии Хартумского университета есть факультет музыковедения с большой коллекцией визуальных, звуковых и письменных материалов. [1]
  4. ^ Ахмед, Аль-Румаиса (1 мая 2017 г.). "Д-р Али Аль Доу: Музыка как наследие". Andariya.com. Получено 21 ноября 2019.
  5. ^ В своем отчете о нубийском музыканте Дахабе за 1973 год этномузыколог Артур Симон дает подробное описание социальных и художественных аспектов традиционной нубийской музыки и изменений, которые она претерпела в современном обществе. Саймон, Артур (2012). Кисир и танбура: Дахаб Халил, нубийский музыкант из Саи, разговаривает с Артуром Саймоном из Берлина (на английском и немецком языках). Саймон Bibliothekswissen. ISBN  978-3-940862-34-1.
  6. ^ а б c «Суданское пение 1908–1958». 26 апреля 2006 г. Архивировано с оригинал 26 апреля 2006 г.. Получено 8 мая 2020.
  7. ^ Пламли, Гвендолен Алиса (1976). Эль-Танбур: суданская лира или нубийский кисар. Town and Gown Press. ISBN  9780905107028.
  8. ^ Благодаря своим записям для западных лейблов, покойный композитор и исполнитель на уде Хамза Эль Дин стал всемирно известным. Однако он был выходцем из южноегипетских нубийцев и пел как на своем родном диалекте суданского арабского, так и на арабском языке. Нубийский язык.
  9. ^ «Аль-Ваза: музыкальный инструмент, олицетворяющий суданское наследие * Хартум Стар». Хартум Стар. 5 сентября 2019 г.. Получено 14 ноября 2019.
  10. ^ Ваза возвращается: жители района Голубого Нила в Судане отмечают конец урожая, получено 14 ноября 2019
  11. ^ Сэди, Стэнли (редактор) (1995). "Судан" в: Словарь музыки и музыкантов Grove.. Макмиллан Паблишерс Лтд., Стр. 327–331.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  12. ^ Карлайл, Роксана Конник (1975). «Женщины-певицы в Дарфуре, Республика Судан». Черная перспектива в музыке. 3 (3): 253–268. Дои:10.2307/1214011. ISSN  0090-7790. JSTOR  1214011.
  13. ^ "Свободный вокальный ритм и простой размер, волнообразные и, как правило, нисходящие сольные мелодии в пределах октавы, большое значение, придаваемое содержательному тексту, слоговая настройка текста на уровень тона и в целом расслабленное и вдумчивое исполнение песен - вот черты характера присутствует в репертуаре бардов загави и певиц-неспециалистов ". Конник Карлайл, Р. (1976), Женщины-певицы в Дарфуре, Республика Судан, стр.259
  14. ^ "Аль-Хакамат: Королевы популярных СМИ в Западном Судане * Хартум Стар". Хартум Стар. 12 сентября 2019 г.. Получено 2 июля 2020.
  15. ^ "Певицы перемешивают кровь в Дарфуре". Институт по освещению войны и мира. Получено 2 июля 2020.
  16. ^ Хабиб Хасан Тома (1996). Музыка арабов, пер. Лори Шварц. Портленд, Орегон: Amadeus Press. ISBN  0-931340-88-8. стр. 162
  17. ^ "Суфии Хартума". Qantara.de - Диалог с исламским миром. Получено 10 ноября 2019.
  18. ^ Хейр, Ала; Бернс, Джон; Алгрефви, Ибрагим (5 февраля 2016 г.). «Психоделический мир суфиев Судана - в картинках». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 10 ноября 2019.
  19. ^ "Культы одержимости". aalsafi.tripod.com. Получено 29 мая 2020.
  20. ^ а б c d е Бротон, Саймон и Марк Эллингем (редакторы) с Джеймсом МакКоннаки и Орлой Дуэйн (2000). Грубый путеводитель по мировой музыке, Vol. 1. Rough Guides Ltd. ISBN  1-85828-636-0. - «Тоска по танцам» Вернея, Питера с Хелен Джером и Моавией Ясин, стр. 672-680
  21. ^ "Afropop Worldwide | Ахмад Сикаинга о двух Суданах". Афропоп в мире. Получено 7 мая 2020.
  22. ^ а б c Ахмад Сикаинга, Краткая история суданской популярной музыки. В: Райл, Джон и др. (Ред.): Справочник по Судану, Boydell & Brewer Ltd, 2011, стр. 243-253, г. ISBN  978-1-84701-030-8
  23. ^ Краткий и хорошо проработанный обзор происхождения и более позднего развития музыки Haqeeba, а также некоторые ссылки на современные электронные версии можно найти на веб-странице суданской культурной платформы Locale и музыканта Саммани Хаджо. Locale и Sammany. "Краткое введение в Хакибу". localesd.com. Получено 30 июля 2020.
  24. ^ «Суданское пение 1908–1958». Автор: Эль Сирр А. Гадур. 15 декабря 2005 г. Архивировано с оригинал 26 апреля 2006 г.
  25. ^ "عبد الكريم كرومة". Discogs. Получено 12 ноября 2019.
  26. ^ sudanesemusicblog (19 февраля 2018 г.). "ليل فرح Khalil Farah". Суданский музыкальный блог. Получено 5 мая 2020.
  27. ^ «Музыка в Судане». Судан Обновление. Получено 15 декабря 2005.
  28. ^ «Золотая эра песен Омдурмана« Время музыки в Африке ». Получено 12 ноября 2019.
  29. ^ "Шархабил Ахмед: король суданского джаза". Еженедельник Аль-Ахрам. Архивировано из оригинал 20 сентября 2005 г.. Получено 27 сентября 2005.
  30. ^ "Еженедельник Аль-Ахрам | Профиль | Шархабил Ахмед: Суданский король джаза". 20 сентября 2005 г. Архивировано с оригинал 20 сентября 2005 г.. Получено 8 мая 2020.
  31. ^ "Afropop Worldwide | Новые выпуски суданской музыки". Афропоп в мире. Получено 12 мая 2020.
  32. ^ нур (21 июня 2016 г.). "Суданские власти'". The Stream - Аль-Джазира английский. Получено 12 ноября 2019.
  33. ^ "Суданские ленты - соло Эла Бальбила, от Habibi Funk Records". Habibi Funk Records. Получено 23 декабря 2019.
  34. ^ "Два Найла для пения мелодии: скрипки и синтезаторы Судана, разные исполнители". Ostinato Records. Получено 23 декабря 2019.
  35. ^ "Женщины-певицы". www.sudanupdate.org. Получено 12 ноября 2019.
  36. ^ Сохони, Вик. «На каждом углу каждой улицы в Хартуме звучала музыка». www.aljazeera.com. Получено 12 ноября 2019.
  37. ^ Майклсон, Рут (18 февраля 2020 г.). "Случайная мегазвезда Судана, которая воскресла из мертвых". Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 10 мая 2020.
  38. ^ «Мировая музыка имеет значение - забытое музыкальное наследие Судана возродилось благодаря скрипкам и синтезаторам». RFI. 13 сентября 2018 г.. Получено 23 декабря 2019.
  39. ^ "Два Найла для пения мелодии: скрипки и синтезаторы Судана, разные исполнители". Ostinato Records. Получено 23 декабря 2019.
  40. ^ «Вспоминая Али Османа: композитор, академик и дирижер египетского оркестра Аль Нур Валь Амаль - Музыка - Искусство и культура». Ахрам Онлайн. Получено 10 июн 2020.
  41. ^ "Мохаммед эль-Амин". www.sudanupdate.org. Получено 14 ноября 2019.
  42. ^ Мохаммед эль-Амин вернулся в Судан в 1991 году, а Мохаммед Варди вернулся в 2003 году.
  43. ^ "Профили артистов: Абу Араки аль-Бахейт | World Music Central.org". Получено 12 ноября 2019.
  44. ^ "Habibi Funk 008: Мусульмане и христиане, Камаль Кейла". Habibi Funk Records. Получено 23 декабря 2019.
  45. ^ «Дом - Музыкально-драматический колледж». drama.sustech.edu. Получено 23 декабря 2019.
  46. ^ «10 хип-хоп треков суданской революции». www.scenenoise.com. Архивировано из оригинал 25 мая 2019 г.. Получено 12 ноября 2019.
  47. ^ Ирландия, Коридон. «Конференция демонстрирует тихоокеанский потенциал африканского хип-хопа. Послы также являются перспективным хип-хоп-дуэтом из Судана, живущим в США».
  48. ^ Shawkat, Omnia (8 ноября 2016 г.). "Афродизиак и интервью с Ахмадом Хикматом". Журнал Andariya. Получено 15 ноября 2019.
  49. ^ Гаафар, Рим (13 февраля 2019 г.). «Суданские женщины в центре революции». Журнал Andariya. Получено 15 ноября 2019.
  50. ^ «Четвертый музыкальный фестиваль SAMA - Goethe-Institut Sudan». www.goethe.de. Получено 12 ноября 2019.
  51. ^ "Суданские битлы: 200 песен изгнаны из Хартума в Норвегию · ArtsEverywhere". Искусство везде. 21 сентября 2017 г.. Получено 5 мая 2020.
  52. ^ "عقد الجلاد". Discogs. Получено 12 ноября 2019.
  53. ^ "Дома". www.aswatalmadina.com. Получено 12 ноября 2019.
  54. ^ Самманы - Маталиб | СУДАН ШОУ COLORS, получено 12 ноября 2019
  55. ^ "Портфель". SoundCloud. Получено 5 мая 2020.
  56. ^ Deutsche Welle (www.dw.com). "'Уважение к девочкам - встречайте суданский женский коллектив | DW | 8 сентября 2016 г. ". DW.COM. Получено 12 ноября 2019.
  57. ^ ХАРТУМ / МУЗИКРАУМ: Салют Ял Баннот "Африканская девушка" سالوت يا البنوت / البنت الإفريقية, получено 12 ноября 2019
  58. ^ "Хиба Эльгизули". Музыка в Африке. 23 июня 2018 г.. Получено 12 ноября 2019.
  59. ^ Hiba Elgizouli - Bidaya (официальное музыкальное видео), получено 14 ноября 2019
  60. ^ سودانية, получено 14 ноября 2019
  61. ^ «10 хип-хоп треков суданской революции». www.scenenoise.com. Получено 3 мая 2020.
  62. ^ "Заниг: Музыкальный жанр молодых поколений * Хартумская звезда". Хартум Стар. 13 октября 2019 г.. Получено 8 июн 2020.
  63. ^ Эль Гизули, Магди (январь 2020 г.). «Мобилизация и сопротивление во время восстания в Судане - от местных комитетов до цариц занига» (PDF). Институт Рифт-Валли (RVI). п. 4. Получено 9 сентября 2020.