Мариавитская церковь - Mariavite Church

Эта статья о более крупной конфессии мариавитов. Чтобы узнать об альтернативном наименовании мариавитов, см. Католическая Мариавитская церковь.

Старая католическая церковь мариавитов
Эмблема мариавита
Классификация	Независимый католик
Ориентация	Старый католицизм
Политика	Епископальный
Главный епископ	Мария Кароль Баби [pl ]
Ассоциации	Всемирный совет церквей Конференция европейских церквей Польский Вселенский Собор
Область, край	Польша и Франция
Штаб-квартира	Плоцк, Польша[1]
Источник	1906 Плоцк, Польша
Отделенный от	Римская католическая церковь
Разлуки	Католическая Мариавитская церковь
Конгрегации	44 прихода (2011 г.)[1]
Члены	23,436 (2011)[1]
Министры	4 епископа; 25 священников
Другие имена)	Старая католическая церковь мариавитов
Официальный веб-сайт	Мариавита.pl

В Мариавитская церковь сегодня один из двух независимых Христианин церкви все вместе известные как Мариавитес которая впервые возникла из религиозного вдохновения набожной польской дворянки, Феликса Козловска (1862-1921) в конце 19 века. Изначально это было движение за обновление, стремящееся к реформам в Польский католицизм который, по оценке сочувствующих, отошел от первоначального Евангелие, особенно духовенство В то время считалось, что его образ жизни порочен. Движение было попыткой воспроизвести простоту жизни Мэри, в латинский, qui Mariae Vitam imitantur, (Пусть подражают Жизни Марии), таким образом vita Mariae, Жизнь Марии, дала название движению.

После нарастания конфликта с поляками Католические епископы, в конечном итоге о движении было сообщено в Ватикан как нападение на церковный статус-кво и стал объектом двух Папские быки что привело к оптовой отлучение как из духовенства, так и из мирян. Перед лицом отлучения от католическая церковь лидеры движения искали убежища у Старая католическая церковь Нидерландов который после переговоров был радушен и предоставил как признание, так и чрезвычайно важное Апостольское преемство, что дало ему право назначать священные ордена. Таким образом, «Мариавитская церковь» стала рассматриваться как отдельный и независимый религиозное вероисповедание в Польше. На протяжении первых испытаний с властями Рима его возглавлял Ян Мария Михал Ковальский до 1935 года, когда он был «низложен» как епископ, и произошел раскол. Церковь разделилась на две части, в основном из-за проблем с женатым духовенством. рукоположение женщин и личная позиция Ковальски в отношении сексуального поведения. Отныне «приходы Ковальского» составляли Католическая Мариавитская церковь, и были отправлены в небольшое поместье Felicjanów, названный в честь основательницы. Диссидентское большинство стало известно как Старая католическая церковь мариавитов, которую после 1935 года возглавил епископ. Мария Филип Фельдман [pl ] и остался базироваться в городе Плоцк. По сей день из-за количества прихожан и приходов они являются большей из двух церквей. После 1935 года руководство небольшой церковной группировки, католической церкви мариавитов, оставалось верным епископу Ковальскому, а позже и его вдове, епископу. Мария Изабела Вилуцка-Ковальская.^[2]

Старая католическая церковь мариавитов является членом Польский Вселенский Собор, а также Всемирный совет церквей. В настоящее время он не является членом Старый католик Союз Утрехта. С 2015 г. Мария Кароль Баби [pl ] это главный епископ католической церкви мариавитов. Напротив, католическая церковь мариавитов в настоящее время стоит в стороне от экуменического движения.

Изменение имени

Название церкви было Старая католическая церковь мариавитов (Польский: Старо-Католицкий Косьцул Мариавитов с 1910 г. и Kościół Starokatolicki Mariawitów с 1967 г.).^[3][4]

История

Польская римско-католическая церковь под властью России

С 1795 г. на территории Речь Посполитая был разделенный между тремя соседними державами, Австро-Венгрия, то Королевство Пруссия и Российская империя. Под Российской Империей, где Русская Православная Церковь был установленная церковь, Польский католик религиозный организации стали незаконными. Положение католической церкви было хуже всего в Русский раздел.

После 1863 г. Январское восстание, царские власти запретили создание каких-либо новых польских организаций. Религиозные ордена часто запрещались или высылались. Католическое духовенство в Русском разделе не могло получить местное образование, в отличие от священников в Австрийский и Прусские перегородки. Единственное санкционированное римско-католическое богословское образование в Российской империи было в Санкт-Петербургская Римско-Католическая Духовная Академия. Католических священников часто критиковали за ненадлежащее личное поведение и эксплуатацию крестьянство. Движение мариавитов вышло из этой сложной ситуации.

Феликса Козловская, уже член ордена, установленного Капуцин монах, благословенный Honorat Komínski с 1883 г. в 1887 г. решил тайно сформировать в Плоцке новый религиозный орден для женщин после Правило Святой Клары. Позже он получил название, Орден сестер Мариавите. В то время это была одна из многих римско-католических религиозных общин, которая выжила, несмотря на неоднократные попытки русских подавить польские католические организации.

Откровения Козловской

В 1893 году у Козловской появилась первая религиозное видение. В нем она поняла, что она должна основать новое религиозное движение, выражающее «мариавитизм». До 1918 года последовали новые видения. Их содержание было собрано в томе, озаглавленном Дзело Велькего Милосердзя (Дело великого милосердия) в 1922 году и стал самым важным религиозным произведением для мариавитов после Библия. В ней откровения Козловская получила указание бороться с нравственным упадком мира, особенно с грехами духовенства.

В ее первом видении ей было сказано организовать порядок Мариавите-священники. Этот приказ должен был способствовать обновлению духовной жизни духовенства. Его самой важной целью было распространение вечных Евхаристическое поклонение и преданность к Богоматерь вечной помощи. В повседневной жизни духовенство должно было вернуться в Францисканский принципы аскетической жизни: пост, скромность и простота в одежде и образе жизни. Откровение рекомендовало частые признание и общение для людей. Ранние сторонники возрождения мариавитов были членами образованной элиты польского духовенства того времени. В основном это были молодые священники благородное происхождение окончивший богословское образование в Санкт-Петербургской Римско-католической духовной академии. Часто они были профессорами или лекторами в семинарии, или занимали влиятельные должности в качестве ректоров или капелланов.

Попытка легализовать движение - 1903–1906 гг.

Вновь созданное движение было предназначено для внутренней реформы церкви в Польше. До 1903 года это движение не было признано католической иерархией в разделенной и оккупированной Польше. В том году провинциалы Орден Мариавите представил тексты откровений Козловской и историю движения Епископ Ежи Юзеф Шембек [pl ] из Плоцк архиепископам Варшава и из Люблин с целью получения церковный одобрение. В то время как архиепископы Варшавского и Люблинского отказались рассматривать это дело, епископ Шембек, однако, поддержал его и инициировал Каноническая инквизиция.

С лидерами движения были проведены интервью, и их документы были отправлены в Святой Престол. Через месяц делегация мариавитов отправилась в Рим, чтобы попросить Папу признать орден. Их дело было отложено из-за конклав избрать следующего Папы. Между тем они избрали Ковальского своим Министр Генералис порядка. Его считали самым способным человеком в движении. В конце концов они представили свое дело новоизбранным Папа Пий X. В июне 1904 года еще одна делегация отправилась в Рим, чтобы подчеркнуть важность миссии своего ордена. Римская курия.

Было принято окончательное решение посредством Конгрегация инквизиции^{[нужна цитата ]} в сентябре 1904 г.,^[5] через месяц после второй аудиенции Мариавите. В декабре 1904 года Святой Престол вынес решение против мариавитов. Он объявил откровения Козловской "галлюцинации Святейший Престол приказал распустить движение и запретил любые дальнейшие контакты между священниками и Козловской. После этого решения община мариавитов направила еще две делегации к Святому Престолу. Первая, в том числе священник мариавитов Сколимовский, обратилась к Папе с просьбой чтобы позволить им собираться ежемесячно для своих духовных упражнений. Во-вторых, делегация «народа мариавитов», то есть людей из приходов, где служили священники мариавитов, описала положительную ценность мариавитов. пастырская работа, особенно среди тех, кто живет в бедности.

Козловская приняла решение Святейшего Престола и прекратила контакты с другими монахинями и священниками общины. Однако священники-мариавиты постепенно решили игнорировать приказы Святого Престола. В феврале 1906 года группа священников проинформировала Святейший престол о том, что он выходит из-под юрисдикции польских епископов, но попросила, чтобы его дело было рассмотрено Римом. При этом епископ Плоцкий описал мариавитов как еретики. Это вызвало волну преследований против мариавитов: многие члены духовенства движения были отстранены от занимаемых должностей.

В своем последнем письме архиепископу Варшавского в марте 1906 г. мариавиты просили отменить решение, вынесенное против них.^{[нужна цитата ]} В апреле 1906 года Пий X обнародовал энциклика Tribus circiter^[5] который поддержал решение Священной канцелярии о Козловской и общине мариавитов.^{[нужна цитата ]} В декабре 1906 года католическая церковь отлучен Козловская, Ковальский,^[5] и все их последователи.

Церковь Мариавитов - первый период (1906–1921)

Храм Милосердия и Милосердия в Плоцк, Польша

В шаге, рассчитанном на пренебрежение к польским католическим властям, российское правительство признало движение мариавитов «терпимой сектой» в ноябре 1906 года и признало его отдельной и независимой церковью в 1912 году. К 1906 году было организовано около 50 000–60 000 последователей. на 16 приходов. Пять лет спустя исторические источники сообщают о 160 000 приверженцев.

Организация общины мариавитов чем-то напоминала протестантские общины в том смысле, что каждый член общины имел право высказываться по вопросам. Мариавиты были активны не только в религиозной сфере, но и в социальных, образовательных и культурных проектах. Вскоре они стали организовывать детские сады, школы, классы грамотности, библиотеки, кухни для бедных, магазины, типографии, богадельни, детские дома фабрики и животноводство. Их приходы вскоре построили новые церкви и общественные центры, что вызвало смятение в Римско-католической церкви.

В 1914 году они закончили строительство главного костела в Плоцке. Храм Милосердия и Милосердия. Они купили поместье площадью 5 квадратных километров (1,9 квадратных миль) возле Плоцка, которое назвали Felicjanów после Козловской. Другим спорным новшеством было то, что с 1906 года, они праздновали литургию в польском просторечный, а не на латыни. Отлученные от католической церкви, они желали реинтеграции с исторической апостольское преемство и признание их епископа.

Они связались с Старая католическая церковь Нидерландов через добрые услуги российского генерала Александра Киреева. В 1909 году первый мариавитский епископ был посвящен в сан. епископат в Утрехт, от Старой католической церкви архиепископа Нидерландов Герард Гул. В 1919 году они официально изменили название группы на Старая католическая церковь мариавитов.

Первый период движения мариавитов закончился смертью Козловской в ​​1921 году. Изменившееся движение за реформы превратилось в развитие новой конфессии. Этот период был для мариавитов самым успешным. Они разработали для своих приверженцев множество занятий. Постепенно количество приверженцев уменьшалось. В 1921 году официально насчитывалось 43 000 сторонников. Они создали множество социальных институтов, построили объекты, основали журналы, и опубликовал книги, относящиеся к их миссии.

Архиепископ Ковальский (1921–1935)

Интерьер Плоцкого храма (1914 г.), спроектированный священниками церкви Феликсом (Мария Матеуш) Шимановским и Бартоломеем Пшисецким.

После смерти Козловской, Ковальский стал главой церкви. Он был ее ближайшим соратником, находившимся под сильным влиянием ее видения до самой ее смерти. Верность Козловской перешла к Ковальскому. Он стал для мариавитов главным авторитетом. Он предпринял несколько радикальных инициатив внутри церкви, чтобы еще больше отличить ее от католицизма. Его нововведения были описаны как далеко идущие с теологической и догматически а также глубоко либерализация.^{[нужна цитата ]}

Домашняя страница Мариавитес обобщает реформы и нововведения Ковальского:^[6]

• 1922–1924 - Брак доступен священникам.
• 1922: Причастие двух видов
• 1929: Рукоположение женщин, введенное в католической церкви мариавитов (с возможностью замужества)
• 1929–1935 гг. Рукоположение женщин, отмененное в Старой католической Мариавитской церкви (одна из причин раскола в церкви).
• 1930: Священство народа Божьего аналогично протестантской концепции
• 1930: Евхаристия для новорожденных крещеных младенцев
• 1930: Удаление церковные титулы
• 1930: Подавление прерогатив духовенства
• 1931–1933: Упрощение литургических церемоний.
• 1931–1933: Упрощение Постная жертва
• ?: Уменьшение Евхаристический пост

Эти нововведения вызвали споры не только у католиков, но и у многих мариавитов. Введение браков между священниками и монахинями (а иногда и между ними) в 1924 году, и священство женщин в 1929 г. были самыми спорными.^{[нужна цитата ]} Нововведения Ковальского нарушили связь со старокатоликами,^[7] которые тогда были категорически против рукоположение женщин. В 1920-е и 1930-е годы Ковальский искал экуменический диалог с другими церквями. Ковальский предложил союз с Польская национальная католическая церковь, и работал над углублением контактов с Восточные православные церкви и другие церкви восточной традиции. В начале 1930-х он предложил примирение с римско-католическими епископами. Ни одна из этих попыток не увенчалась успехом.

Оппозиция против «диктатуры» Ковальского возникла в Мариавитской церкви в 1930-е годы. В октябре 1934 года епископы и священники потребовали изменения учения и правил управления в церкви, но Ковальский отказался вносить какие-либо изменения. В январе 1935 г. Генеральный Капитул Мариавитских священников (Синод) принял решение отстранить Ковальского от занимаемой должности. Ковальский и его сторонники отказались принять решение Главного капитула. Церковь разделилась. (Козловская предсказывала, что у Мариавитской церкви будет раскол, как раньше в христианстве. В это неспокойное время почти 30 процентов приверженцев покинули Мариавитскую церковь и вернулись в Римско-католическую церковь.

После раскола 1935 года

Сторонники Ковальского переехали из Плоцк к Felicjanów. Деревня является штаб-квартирой Католическая церковь мариавитов, который насчитывает около 3000 участников. Конфессия подтвердила все решения Ковальского и ввела общественный культ Козловской, Mateczka, Супруга Христа и новый Redemptrix мира. Его доктрина вышла за рамки того, что изначально поощрялось основательницей. Церковь островная и не участвует в экуменическом движении. Ковальский умер в Концентрационный лагерь Дахау в течение Вторая Мировая Война. Его преемницей стала его жена, епископ Мария Изабела Вилуцкая-Ковальская. С 1946 по 2005 год главой церкви был епископ. Мария Рафаэль Войцеховски [pl ]. Его сменил в 2005 году епископ Мария Беатриче Шульгович [pl ].

Фельдман возглавил оппозицию Ковальскому и привлек большинство сторонников мариавитов. Они решили отменить большинство нововведений, введенных Ковальски. Они вернулись к идеям и правилам Козловской. Старая католическая церковь мариавитов намного больше: по состоянию на 2011 год.^{[Обновить]} в Польше насчитывалось около 23 500 членов,^[8] и около 5000 во Франции.

Обе церкви борются за нехватку духовенства, поскольку большинство священников в возрасте, а молодые люди не поступили в семинарию в достаточном количестве, чтобы заменить их. Старая католическая церковь мариавитов начала активную деятельность в послевоенном экуменическом движении. Вместе с другими церквями он учредил Польский Вселенский Собор. Он возобновил контакты с другими старокатолическими церквями.

Оскорбление церкви

Влияние Козловской считалось чрезмерным. Это наряду с вероятным женоненавистничество может быть, поэтому она была целью оскорбительных нападок, таких как троп, то воплощение дьявола, или в сатирическая статья, «Куда не посмеет пойти дьявол, он пошлет женщину» (1906). Ее деятельность подверглась критике со стороны епископа Плоцкого еще в 1897 году. Он был обеспокоен тем, что многие мариавиты рассматривали ее как живую святую, хотя, скорее всего, считали ее очень хорошим и благочестивым человеком до осуждения Папой, но эта ситуация была не единственный в христианской истории. Ковальски охарактеризовал ее как «воплощение Святого Духа на земле» в своих произведениях.^{[нужна цитата ]}

В 1903 году архиепископ Варшавский запретил католикам в епархии соблюдать некоторые общепринятые религиозные обряды Римско-католической церкви, т. Е. Поклонение Святейшего Причастия и молиться за заступничество из Богоматерь вечной помощи, которые мариавиты считали наиболее важными. Он назвал эти поклонения «чрезмерными и ненужными».

Когда движение стало более заметным, оно привлекло критику. Это привело к еще большим актам насилия против церквей и часовен мариавитов. В 1906 году произошли беспорядки, и несколько мариавитов были убиты. Эти вспышки беспорядков в основном были связаны с проблемами прав собственности, потому что в приходах, возглавляемых священниками-мариавитами, большинство общины хотело использовать церкви, которые во многих случаях верующие мариавитов построили сами, тогда как «согласно закону» они были рассматривается как "узурпированный" из католическая церковь.

Церковь боролась во время Вторая Польская Республика. Мариавиты подвергались дискриминации до степени "мариавитов". погромы ". На руководителей церкви мариавитов часто подавали иски в суд. Ковальский фигурировал в 20 делах. Его обвиняли в богохульства^[9] против Бога, Библии, католической церкви и таинства, предательство страны (подразумеваемое измена ), из социализм, коммунизм, воровство, мошенничество, ложь и т. д. Его обвиняли в сексуальное насилие это произошло в Плоцком монастыре. В 1931 году он был осужден и приговорен к двум годам лишения свободы, которые он отсидел с 1936 по 1938 год. В газетах публиковались статьи с требованиями криминализация церкви Мариавитов.

Из-за их признания российским правительством мариавитов критиковали как пророссийских и просоциалистических. Им предложили сотрудничать с оккупантами. Ранние мариавиты осознали проблемы рабочих и руководили многими видами общественной деятельности, основываясь на своей интерпретации христианства. Для многих поляков «польскость» была прочно связана с католической верой. Отказ от веры равносилен отказу от патриотизма.

Отношения между мариавитами и католиками

Историю взаимоотношений мариавитов и католиков можно разделить на три периода. Во-первых, когда Мариавитская церковь зарождалась как институт. Этот период был полон взаимного недоверия, подозрений и оскорблений. Худшее время было между 1906 и 1911 годами, вскоре после отлучения мариавитов от церкви, и между 1923 и 1937 годами, когда польские национализм был в разгаре.

Третьим был пост -Вторая мировая война период, на который повлияли два события: угнетение всех церквей десятилетиями Польская антирелигиозная кампания, и изменения, внесенные Второй Ватиканский собор. Эти обстоятельства привели к открытию диалога и более тесным связям между христианскими конфессиями. В настоящее время наблюдается прогресс в экуменическом примирении между Старой католической церковью мариавитов и католической церковью в Польше. Однако деноминация Felicjanów отвергает любую возможность сближения с католиками.

С 1970-х годов римско-католическая и старокатолическая церкви мариавитов работали над примирением. Польские католические епископы извинились за проблемы, преследовавшие начало движения мариавитов. Их отношение к Козловской несколько изменилось. Они подтвердили, что она была очень набожной и религиозной женщиной. В 1972 г. Иезуит священник Станислав Байко, секретарь Польской епископальной комиссии по экуменизму, изучил откровения Козловской и пришел к выводу, что они не противоречат римско-католической доктрине. Мариавиты были довольны тем, что Святой Престол наконец признал истинным откровение Ковальской о Благодать Божья.^{[нужна цитата ]}

В Папский дворец Кастель Гандольфо был ареной многих экуменических мероприятий. Например, в 1980-х годах астрономические наблюдения на Ватиканская обсерватория были во главе с Конрад Рудницкий, польский астроном, профессор и священник Старокатолической Мариавитской церкви.^[10]

Структура церквей мариавитов

Старая католическая церковь мариавитов

Лидеры:

• 1906–1935: Ян Мария Михал Ковальский
• 1935–1945: Мария Филип Фельдман
• 1945–1953: Роман Мария Якуб Прохневский [pl ]
• 1953–1955: Вацлав Мария Бартломей Пшисецкий [pl ]
• 1955–1965: Ян Мария Михал Ситек [pl ]
• 1965–1972: Вацлав Мария Иннокентий Голембёвский [pl ]
• 1972–1997: Станислав Мария Тимотеуш Ковальский [pl ]
• 1997–2007: Здислав Мария Влодзимеж Яворски [pl ]
• 2007–2015: Михал Мария Людвик Яблоньски [pl ]
• 2015 – настоящее время: Марек Мария Кароль Баби [pl ]

Администрация:

Епархии Старокатолической Мариавитской церкви в Польше

организовано в три епархии в Польше с 38 приходами и одной провинцией во Франции с 2 приходами:

• Варшавско-Плоцкая епархия [pl ] с собором в Плоцке
• Подляско-Люблинская епархия [pl ] с собором в Cegłów
• Силезско-Лодзинская епархия [pl ] с собором в Лодзь
• Провинция Франции [pl ] (Французский: Провинция Франс де Л'Эльз Вьей-Католик Мариавит) с собором в Париж

Орден Мариавитов в Германии

Орден Мариавитов в Германии (Немецкий: Orden der Mariaviten in Deutschland e.V.) является Eingetragener Verein Типовое объединение в Германии. Даже в 1949 году это объединение не было юридически признано сектой в Германии.^[11] Это объединение не признано ни современной старокатолической церковью мариавитов, ни католической церковью мариавитов.

Апостольское преемство:

• Ковальский освящен Мари Марк Фатом [pl ] 4 сентября 1938 года в Феличьянове, Польша.
• Фатом освящен Мари Паулюс Маас [pl ] 9 октября 1949 г. в Мангейм, Германия^[11][а]
• Освященный Маас Мария Норберт Суварт [pl ] 31 октября 1987 г. в г. Кёльн, Германия

Апостольское преемство

Ковальский был освящен в Собор Святой Гертруды, Утрехт 5 октября 1909 г. Старая католическая церковь Нидерландов (ОККН) Архиепископ Герард Гул Утрехта при поддержке двух епископов OKKN, Дж. Дж. ван Тиля из Харлема и Н. Б. П. Спита из Девентера, одного Католическая епархия старокатоликов в Германии епископ, Дж. Деммель Боннский и Арнольд Харрис Мэтью из Лондон.^[12]

Ковальский посвятил в сан: Фатома, Фельдмана, Голембёвского, Прохневицкого, Ростоворовского, Седлецкого и его собственной жены Марии Изабелы Вилуцкой-Ковальской.^[13]

Старая католическая церковь Мариавитов - Провинция Северной Америки

«Третьей группой мариавитов» была Старая католическая церковь мариавитов - провинция Северной Америки, основанная в Соединенных Штатах в 1930 году польскими иммигрантами и их потомками. Это было долго под руководством Роберт Р. Заборовски (1949–2010) и базировалась в Виандотт, Мичиган, не имеющий приходов и только крошечную часовню в своей резиденции в Виандотте. Старая католическая церковь мариавитов в Европе правильно утверждает, что у нее не было официального присутствия в Северной Америке. Заборовский скончался 22 ноября 2010 года после продолжительной болезни и был похоронен как мирянин.

• Прочневский освятил Франциска Игнатия Марию Боришевского (1930–1975) 2 февраля 1930 г.
• Роберт Рональд Джон Мария Заборовски

Примечания

1. В соответствии с Der Spiegel в 1949 году Маас изобразил католический священник и иногда пренебрегали: «Это все-таки жульничество». Хотя дело Мааса было расследовано полицией Мангейма, прокурор не выдал ордер на арест до тех пор, пока Римско-католическая архиепископия Фрайбурга указал, что Маас нарушил правила 1933 г. Рейхсконкордат нося католический канцелярская одежда на публике. В соответствии с Der Spiegel, Маас хотел стать священником без богословского образования, поэтому он Mittlere Reife, Abiturи получение сертификата римско-католического теолога; он также использовал две почетные докторские степени, которые он не имел права использовать в Германии.^[11]

Рекомендации

1. Польша 2013, п. 44.
2. Карский 2003, п. 402.
3. «Старая католическая мариавитская церковь». mariawita.pl. Плоцк, Польша: Kościół Starokatolicki Mariawitów. Архивировано из оригинал 25 октября 2015 г.. Получено 25 октября 2015.
4. "Сукцея Апостольская". mariawita.pl (по польски). Плоцк, Польша: Kościół Starokatolicki Mariawitów. Архивировано из оригинал 30 августа 2004 г.. Получено 23 октября 2015.
5. Апполис 1965, п. 53.
6. "Старая церковь католиков мариавитов". Mariavite.org. В архиве из оригинала 23 декабря 2012 г.. Получено 19 ноября 2010.
7. Брандрет 2007, п. 60.
8. Польша 2013 С. 44–45.
9. Лагош 2013.
10. "Змарл астроном Конрад Рудницкий | Урания - Postępy Astronomii". urania.pta.edu.pl (по польски). Торунь, PL: Polskie Towarzystwo Astronomiczne. 2013-11-13. Архивировано из оригинал на 2013-12-02. Получено 2013-11-15.
11. "Wenn man den Drang in sich spürt". Der Spiegel (на немецком). Vol. 1949 г. 52. 1949. С. 10–11. В архиве из оригинала 24 октября 2015 г.. Получено 24 октября 2015.
12. Апполис 1965, стр. 58–59; Бейн 1985.
13. Бейн 1985.

Библиография

• Апполис, Эмиль (1965). "Une Église des derniers temps: L'Église Mariavite". Архив социологии религий (На французском). 19: 51–67. ISSN  0003-9659. JSTOR  30120666.
• Бейн, Алан (1985). Нерегулярные епископы: международный справочник независимых епископов. Бристоль, Англия: A. M. Bain. ISBN  978-0-9510298-0-0.
• Брандрет, Генри Р. Т. (2007). Епископский вагантес и англиканская церковь. Borgo Press. ISBN  978-0-912134-06-2.
• Карский, Кароль (2003). «Мариавитес». В Фальбуше, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав; Вишер, Лукас; Бромили, Джеффри В.; Барретт, Дэвид Б. (ред.). Энциклопедия христианства. 3. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 402–403. ISBN  978-0-8028-2415-8.
• Лагош, Збигнев (2013). «Мариавиты и оккультизм: в поисках истины». Антропос. 108 (1): 256–266. ISSN  0257-9774. JSTOR  23510279.
• Польша. Центральное статистическое управление (2013). Wyznania Religijne stowarzyszenia narodowościowe i etniczne w Polsce 2009–2011 [Церкви, конфессии, а также национальные и этнические ассоциации в Польше, 2009–2011 гг.] (PDF) (по польски). Варшава: Статистическое издательство. ISBN  978-83-7027-519-8. В архиве (PDF) из оригинала 8 октября 2013 г.. Получено 22 июля 2018.

дальнейшее чтение

• Петеркевич, Ежи (1975). Третий Адам. Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-212198-1.
• Прутер, Карл; Мелтон, Дж. Гордон (1983). Старый католический справочник. Нью-Йорк: издательство Garland. ISBN  978-0-8240-9111-8.

Смотрите также

• Священническое братство святителя Петра

внешняя ссылка

• Официальный веб-сайт
• Французская провинция Старокатолической Мариавитской церкви
• Орден Мариавитов в Германии
• Католическая энциклопедия, запись 1911 года о Польше с упоминанием зарождающегося раскола мариавитов.