Израиль Шахак - Israel Shahak

Израиль Шахак
ישראל שחק
Израиль Shahak.jpg
Родился
Исраэль Химмельстауб

29 апреля 1933 г.
Варшава, Польша
Умер2 июля 2001 г.
Иерусалим, Израиль
оккупацияПрофессор химии, политолог, правозащитник, писатель
Подпись
Израиль Шахак подпись.png

Израиль Шахак (иврит: ישראל שחק; Родился Исраэль Химмельстауб, 28 апреля 1933 г. - 2 июля 2001 г.) Израильский профессор из органическая химия на Еврейский университет Иерусалима, а Переживший холокост, интеллектуальный из либеральные политические взгляды, а защитник гражданских прав и активист от имени обоих Евреи и Язычники (неевреи). Двадцать лет он возглавлял Израильская лига за права человека и гражданские права (1970–90) и был публичная критика политики правительства Израиля. Как общественный интеллектуал, Шахак работает о Иудаизм оказался спорным, особенно книга Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет (1994).[1]

биография

Исраэль Шахак родился Исраэль Химмельстауб в 1933 году в г. Варшава, Польша, и был младшим ребенком культурного, Сионист семья Евреи ашкенази.[а][b] Во время Второй мировой войны Нацистская оккупация Польши (1939–1945) интернировал семью Шахак в Варшавское гетто; однако его старший брат бежал из Польши в объединенное Королевство, где он присоединился к королевские воздушные силы. Между тем, жизнь в оккупированной Польше вынудила мать Шахака заплатить римско-католической семье за ​​то, чтобы та скрыла Израиль, которого они вернули, когда она не могла позволить себе уберечь его от нацистов.

В 1943 году нацисты отправили семью Шахаков в Концентрационный лагерь Понятова, к западу от Люблина, где умер его отец. К счастью, десятилетний мальчик и его мать сбежали из лагеря Понятова и вернулись в Варшаву; тем не менее, в течение года, опустошив город от евреев, нацисты снова захватили Израиль и его мать и заключили их в тюрьму. Концентрационный лагерь Берген-Бельзен, где они прожили 2 года,[4][5] пока лагерь и его обитатели не были освобождены в 1945 г. Британская армия. В возрасте 13 лет в 1946 году он повторно обследовал идея о существовании Бога и пришел к выводу, что доказательств в пользу теории не хватало.[4] Так как перемещенные лица, Мать и сын удалось эмигрировать к Британский мандат в Палестине, где заявление Шахака о вступлении в кибуц было отказано, потому что он был признан физически слишком стройным.[c]

Послевоенный двенадцатилетний Израиль работал, учился и поддерживал свою больную мать: выживание в Берген-Бельзене подорвало ее здоровье. После религиозное еврейское образование в школе-интернате в селе Кфар Хасидим, Израиль и его мать переехали в город Тель-Авив. По окончании средней школы Шахак солдат в Силы обороны Израиля (IDF); после службы в армии он получил докторская степень по химии, на Еврейский университет.[4]

В ходе своей профессиональной карьеры ученого Шахак работал в органическая химия произвел науку о органические соединения элемента фтор (F), участвовал в исследованиях рака, за что получил международную репутацию.[5] и включил публикацию в качестве помощника Эрнст Давид Бергманн, то физик-ядерщик который был председателем (1952 г.) Израильской комиссии по атомной энергии (МАЭС).[4][2] В 1961 году Шахак продолжил обучение в докторантуре в Стэндфордский Университет, в США.; в 1963 году он вернулся в Израиль, где стал популярным лектором и исследователем химии в Еврейском университете; более того, к 1965 году профессор Шахак активно участвовал в израильской политике того времени.[6]

В 1990 году академик Шахак уволился с факультета Еврейского университета по состоянию здоровья (сахарный диабет ) и больший интерес к исследовательской работе в других областях интеллектуального поиска.[7] Большую часть своей сознательной жизни профессор Исраэль Шахак, доктор философии, проживал в Рехавия окрестности в Западный Иерусалим; в возрасте 68 лет он умер от диабетических осложнений и был похоронен в Гиват Шауль кладбище.[4]

Шахак был глубоко близок Спиноза:[d][e] он всегда упаковывал копию Этика в чемодане для чтения во время периодической службы в Силы обороны Израиля,[9] и писал книгу о философе перед его смертью.[4] Его деятельность как общественный интеллектуал Борьба за права человека и за светское государство снискала ему репутацию человека, вызывающего споры и частые оскорбления. На него регулярно плевали,[4] частые угрозы смертью,[4] и порицали по-разному, как убийцу Израиля, ненавидящий себя еврей, предатель, и враг народа.[г]

Политика

Общественный интеллектуал

В конце 1950-х годов, будучи гражданином Израиля, профессор Шахак стал политически вовлеченный услышав демагогический комментарий Давид Бен-Гурион что, с Суэцкая война (29 октября 1956 - 7 ноября 1956) Государство Израиль боролось за достижение «царства Давида и Соломона».[6]В 1960-х он присоединился к Израильской лиге против религиозного принуждения.[1] В 1965 году он начал политическую активность против «классического иудаизма» и сионизма;[7] и написал письмо в Гаарец газета о том, что стал свидетелем того, как ортодоксальный еврей «отказался использовать свой телефон в субботу, чтобы помочь нееврею, который упал неподалеку»; в Израиле жалоба Шака на письмо редактору положила начало постоянным дебатам об отношении (религиозном и культурном) Ортодоксальный иудаизм к язычникам.[10]

В 1967 году после Шестидневная война (5–10 июня 1967 г.) Шахак прекратил свое членство в Лиге против религиозного принуждения, потому что они были «фальшивыми либералами», которые использовали принципы либерализма для борьбы с принудительным религиозным влиянием в израильском обществе, но не применяли такую ​​защиту к израильтянам. Палестинцы, живущие в оккупированных ЦАХАЛом Западный берег и в сектор Газа.[1] На мероприятии Шахак присоединился к Израильская лига за права человека и гражданские права, и стал его президентом в 1970 году.[2] Лига за права человека и гражданские права, состоящая из евреев и арабов, граждан Израиля, протестовала и предала гласности ограничительную политику Израиля в отношении палестинцев и предоставила им юридическую помощь. Поселенцы в городе Западный берег Хеврон так возненавидели его, что в 1971 году у них был пикап, на котором они ездили, разрисованный граффити «Доктор Шахак на виселицу».[11]

В 1969 году Шахак и еще один член факультета Еврейского университета организовали сидячую акцию протеста против политики израильского правительства по заключению в тюрьмы политически активных палестинских студентов посредством административное задержание санкционировано законами о чрезвычайном положении; Точно так же Шахак поддерживал политические усилия палестинских студентов по достижению равных прав, подобных тем, которые предоставлены евреям-израильтянам в Еврейском университете.[7] В 1970 году Шахак учредил Комитет против административных задержаний, чтобы официально выступить против таких узаконенных политических репрессий.[1]

Чтобы обнародовать антиарабскую и антипалестинскую легализованную дискриминацию, Шахак опубликовал английский перевод на иврит репортажа о незаконных и несправедливых действиях израильского правительства против нееврейских граждан Израиля; Отчеты Шахака на английском языке предназначались главным образом для еврейской общины США.[2][7] В переведенных отчетах были заголовки, такие как «Пытки в Израиле» и «Коллективное наказание на Западном берегу», которые Шахак разослал журналистам, ученым и правозащитникам, чтобы гарантировать, что основное население США будет проинформировано о религиозная дискриминация, практикуемая правительством Израиля.[10]

Защитник гражданских прав

Как общественный интеллектуал Шахак писал о действиях израильского правительства против нееврейских граждан государства Израиль, таких как подавление свободы слова и общей политической деятельности; земельные указы и конфискация земель у язычников; ограничения на жизнь неевреев (гетто); разрушение домов; санкционированные законом неравная оплата и ограничения труда; правила чрезвычайной защиты, разрешающие суммарный арест, задержание и пытки заключенных (гражданских и военных); коллективное наказание общин; убийства лидеров (религиозных, политических, академических); расовая дискриминация в доступе к образованию; и лишение израильского гражданства.[7] Такая политическая деятельность вызвала у Шахака много враждебности и угроз смерти; после 1982 Ливанская война (Июнь 1982 - июнь 1985), Шахак также сообщил о жестоком обращении Израиля с населением Ливана.[2]

Пытаясь объяснить поведение Государства Израиль по отношению к своим арабским соседям, профессор Шахак предположил, что израильская интерпретация еврейской истории породила общество, которое игнорирует права человека арабских народов в Израиле и вокруг него.[10] Этот сионизм был «режимом, основанным на структурной дискриминации и расизме».

В рецензии на книгу фестивальный сбор в честь Раввин Эльмер Бергер Антисионизм: аналитические размышления (1988), Шелдон Ричман охарактеризовал интерпретацию сионизма Шахаком как атавистическую реакцию против европейцев. Просвещение индивидуализм, который стремился возродить удушающий мир гетто. Основатели движения не верили, что евреи могут вести нормальное существование в демократических обществах. В этом смысле для Шахака сионизм можно рассматривать как «зеркальное отражение антисемитизма» в том смысле, что, как и антисемиты, сионисты считали евреев инопланетянами, которых необходимо изолировать от остального мира. Шахак читается как капитуляция перед европейским антисемитизмом. Ибо анализ Ричмана Шахака проливает свет на трагические последствия, которые последовали за созданием Израиля, когда арабы были сметены, чтобы создать государство только для евреев.[12]

В письмах, опубликованных в Гаарец и Коль Хаир В газетах Шахак критиковал политическое лицемерие, продемонстрированное радикальными левыми в их некритической поддержке палестинских националистических движений.[1] В некрологе профессору Исраэлю Шахаку: Кристофер Хитченс сказал, что дом Шахака был «библиотекой информации о правах человека угнетенных», и что:

Семьи заключенных, сотрудники закрытых и подвергнутых цензуре изданий, жертвы выселения и конфискации - никому никогда не отказывали. Я встречал живущих сегодня влиятельных палестинцев из «гражданского общества», которых защищали в студенческие годы, когда Израиль был профессором химии в Еврейском университете; от него они научились никогда не делать обобщений о евреях. И они уважали его не только за его стойкую позицию против дискриминации, но и за то, что он никогда не снисходил до них. Он ненавидел национализм и религию и не скрывал своего презрения к цепкому окружению Арафата. Но, как он однажды сказал мне: «Теперь я встречусь с представителями Палестины только тогда, когда мы будем за пределами страны. У меня есть несколько серьезных критических замечаний, которые я должен им высказать. Но я не могу этого сделать, пока они живут в условиях оккупации, и Я могу «навещать» их как привилегированный гражданин ».[6]

Шахак также активно протестовал против публичного сожжения христианских книг, как это произошло 23 марта 1980 года, когда Яд Ле-Ахим, религиозная организация, которая в то время получала субсидии от Министерство религии, торжественно сожгли сотни экземпляров Новый Завет публично в Иерусалиме.[13]

Автор

Среди книг, изданных Израилем Шахаком: Еврейский фундаментализм в Израиле (1994), в соавторстве Нортон Мезвински, Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет (1994), и Открытые секреты: ядерная и внешняя политика Израиля (1997). Во введении к изданию 2004 г. Еврейский фундаментализм в Израилеисторик Мезвински сказал: «Мы понимаем, что, критикуя еврейский фундаментализм, мы критикуем часть прошлого, которую мы любим. Мы хотим, чтобы члены каждой человеческой группировки критиковали свое прошлое, даже прежде, чем критиковать других».[14]

Предполагаемый телефонный инцидент

В 1965 году Шахак написал письмо в Гаарец газета о несправедливости, свидетелем которой он был; это письмо вызвало «текущие основные дебаты внутри и за пределами Израиля об отношении ортодоксальных евреев к неевреям».[10] В письме Шахак сказал, что был свидетелем того, как ортодоксальный еврей отказался использовать свой телефон для вызова скорую помощь нееврею, потому что это был Шаббат.[10][15][16][17] Что Бет Дин, раввинский суд Иерусалима, подтвердил, что ортодоксальный еврей правильно понял Галаха закон о Пикуач нефеш относительно неевреев и субботы и процитировал отрывки из недавнего сборника законов.

Следовательно, культурный вопрос религиозно запрещенного телефона стал публично-политическим обсуждением в израильской прессе и еврейской прессе за рубежом, и все это привлекло внимание к Шахаку как к общественный интеллектуал в культурной политике Израиля.[10][15][17] Еврейские хроники в Лондоне заявили, что «Галаха (еврейский закон) изобилует такими мерзостями ... противоречащими гуманным инстинктам, которыми проникнуты каждый, кто вырос в еврейской традиции».[10] в Маарив газета, министр по делам религий раввин Др. Зерах Вархафтиг сказал, что ортодоксальное раввинское постановление было правильным, но процитировал традиционные еврейские отрывки, которые позволяли еврейскому врачу спасти жизнь нееврея в субботу, несмотря на то, что от религиозных требований этого не требовалось.[15]

Общественная полемика

В 1966 году раввин Иммануил Якобовиц оспаривал правдивость рассказа Шахака, утверждая, что Исраэль Шахак был вынужден признать, что инцидента не было.[18][19] Он процитировал длинный Responseum, от Иссер Иегуда Унтерман, главный раввин Израиля ашкенази, который сказал, что «суббота должна быть нарушена, чтобы спасти жизнь неевреев не меньше, чем жизни евреев», и процитировал постановление раввина Менахем Мейри что евреи должен осквернять субботу, чтобы спасти жизнь язычника.[10][17][20][21] Мнения раввинов взяты из книги Нода би-Йехуда (Известный в Иудее), в котором религиозный авторитет XVIII века Йехезкель Ландау сказал: «Я решительно заявляю, что во всех законах, содержащихся в еврейских писаниях относительно воровства, мошенничества и т. д., не делается различий между евреями и язычниками; что (талмудические) правовые категории гой, акум (идолопоклонник) и т. д. никоим образом не распространяется на людей, среди которых мы живем ».[20]

В 1967 г.[нужна цитата ] Зеев Фальк, отмежевываясь от рассказа Шахака о субботе, который он считал выдумкой, признал, что именно эта «выдумка» и метод действия действительно привели к тому, что постановление раввина Унтермана позволило нарушить субботу для спасения жизней. язычников. Для него решение Унтермана могло открыть «новую страницу» в отношении ортодоксальных евреев к праведным неевреям и неевреям.[час]

Книга истории

Несмотря на разногласия, Шахак опубликовал свой рассказ о телефоне в первой главе книги. Еврейская история, еврейская религия (1994), и сказал, что «ни израильтяне, ни диаспора раввинские власти когда-либо отменяли свое постановление о том, что еврей не должен нарушать субботу, чтобы спасти жизнь язычника. Они добавили много ханжеской болтовни о том, что, если последствия такого действия подвергают евреев опасности, нарушение субботы допускается ради них ».[23]

В 2008 году, через семь лет после смерти Шахака, споры о религиозных толкованиях продолжились, когда раввин Шмулей Ботич сомневается в правдивости сообщения Шахака о несправедливости евреев по отношению к нееврею: «С самого начала история была любопытной. Какой запрет может быть, позволяя кому-то другому пользоваться телефоном в субботу?» В подтверждение он процитировал Эли Бира, главного координатора израильской службы добровольной скорой помощи (1100 медицинских работников, 60 процентов - ортодоксы), который сказал: «Если кто-то скажет, что мы не спасем жизнь неевреев в субботу, он - лжец. Если он еврей, христианин или мусульманин, мы спасаем жизнь каждому в любой день года, включая субботу и Йом Кипур, и я сам сделал это. Действительно, как ортодоксальный еврей для меня величайшая честь - спасти жизнь нееврея, и я нарушил бы любой из еврейских святых дней, чтобы сделать это ".[17]

Еврейская история, еврейская религия (1994)

В 1994 году Шахак опубликовал Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет, о еврейском фундаментализме, который профессор истории Нортон Мезвински из Университета Центрального Коннектикута, сказал:

Яростная атака на классический иудаизм и его более современный продукт, ортодоксальный иудаизм ... Как сторонник пророческого иудаизма и как ученик Спинозы, Шахак ученым и рациональным образом осудил местничество, расизм и ненависть к не-христианам. Евреи, которые слишком часто появлялись в иудаизме, который развился во время и после Талмуда, и который в значительной степени существует до сих пор.[7]

Что изначальная история большинства народов этноцентрический, и что со временем, посредством периода критического самоанализа, нация включает в себя социальные перспективы другой, проживающих среди них этнических групп. Что после Эпоха Просвещения, то Еврейская эмансипация от правового и религиозного общественного подчинения произошло двойное освобождение - от христианского антисемитизм и от раввината консервативных Иудаизм и их «наложенный библейский контроль» над повседневной еврейской жизнью.[24] Журналист Роберт Фиск сказал, что экспертиза Еврейский фундаментализм бесценен, потому что Шахак заключает, что:

Больше не может быть никаких сомнений в том, что самые ужасающие акты угнетения на Западном берегу вызваны еврейским религиозным фанатизмом ". Он цитирует официальное увещевание религиозным еврейским солдатам о неевреях, опубликованное командованием Центрального региона израильской армии, в котором главный капеллан пишет: «Когда наши войска сталкиваются с мирными жителями во время войны, преследования или рейда, пока нет уверенности в том, что эти гражданские лица неспособны нанести вред нашим силам, тогда, согласно Галаха (правовая система классического иудаизма) их можно и даже нужно убить ... Ни при каких обстоятельствах нельзя доверять арабу, даже если он производит впечатление цивилизованного ... На войне, когда наши войска штурмуют врага, им разрешено и даже предписано Галаха убивать даже хороших мирных жителей, то есть якобы хороших мирных жителей.[25]

В предисловии ко второму изданию (1997 г.) Эдвард Саид сказал, что Шахак был «одним из самых выдающихся людей современного Ближнего Востока».[26] В своей рецензии на книгу Вернер Кон сказал, что Шахак выдвигал «гротескные обвинения» и что конкретные отрывки в Еврейская история, еврейская религия без фундамента:[27]

Некоторые просто смешные. Он говорит (стр. 23-4), что «еврейских детей на самом деле учат» произносить ритуальные проклятия, проходя мимо нееврейского кладбища.[я] Он также говорит нам (стр. 34), что «и до, и после еды благочестивый еврей ритуально моет руки ... В одном из этих двух случаев он поклоняется Богу ... но в другом случае он поклоняется сатане. ... "Я потрудился расспросить своего племянника-ортодоксального раввина, чтобы выяснить, что может скрываться за такими небылицами. Он понятия не имел. Если бы ортодоксальных евреев действительно учили таким отвратительным вещам, наверняка кто-то услышал бы. Кого шутит доктор Шахак ?.[27][j]

Замечание о детях, проходящих через кладбище, встречается в обсуждении Шахаком отрывков, измененных раввинами, которые под давлением антисемитских христианских властей, таких как власти царской России, изменили тексты, сохраняя при этом частные копии оригиналов, которые, по словам Шахака, были восстановлены как надлежащие чтения рукописи и опубликованные в Израиле после основания государства Израиль.[30]

Критический прием

Как публичный интеллектуал, Исраэль Шахак был обвинен в фабрикации инцидентов, о которых он сообщил. обвиняя жертву искажения нормативный смысл еврейских религиозных текстов и искажение еврейской веры и закона.[31] Пол Богданор утверждал, что Шахак «потчевал свою аудиторию потоком возмутительных клевет, смехотворных выдумок и прозрачных мистификаций. Когда каждое последующее обвинение будет разоблачено и дискредитировано, он просто приступит к новому изобретению».[32] Ари Александер, соучредитель организации еврейско-исламского диалога «Дети Авраама», сказал, что, несмотря на использование работ Шахака неонацистами и антиизраильскими организациями в арабских странах:

Тексты, которые цитирует Шахак, реальны (хотя периодическое использование сносок Шахаком затрудняет их проверку). Часто интерпретация [Шахаком] этих текстов вызывает споры, а их значимость в иудаизме незначительна, но, тем не менее, они являются частью еврейской традиции, и поэтому их нельзя игнорировать.[33]

Обвинения в антисемитизме были среди откликов на работы Шахака о Иудаизм и Талмуд.[27] В этом ключе, в Талмуд в антисемитской полемике, то Антидиффамационная лига (ADL) назвал профессора Исраэля Шахака одним из четырех авторов антисемитской полемики, а Богданор сказал, что в своих работах Шахак «переработал советскую антисемитскую пропаганду».[34] Вернер Кон сказал: «Без сомнения, он самый заметный еврейский антисемит в мире ... Как и нацисты до него, Шахак специализировался на клевете на Талмуд. Фактически, он сделал делом своей жизни популяризацию антиталмудских размышлений. немецких антисемитов восемнадцатого века, Иоганн Эйзенменгер ".[35] Эмануэле Оттоленги, рассматривая книгу Александра и Богданора, утверждал, что евреи, такие как Шахак, Джордж Штайнер, Таня Рейнхарт, Тони Джадт, Ави Шлайм, Сеймур Херш и Даниил Боярин выступать в роли проводников антисемитов, потому что риторика евреев-антисемитов играет «решающую роль ... в извинении, потворстве и, по сути, подстрекательстве антисемитизма». По его мнению, «антисемиты полагаются на евреев, чтобы подтвердить свои предубеждения: если евреи повторяют такой язык и отстаивают такую ​​политику, как можно обвинить кого-либо в антисемитизме за то, что он приводит те же аргументы? ... Механизм через обвинение в антисемитизме становится респектабельным, как только еврей одобряет его, не ограничивается только новыми историками Израиля ... Израиль Шахак сделал сравнение между Израилем и нацизмом респектабельным, при этом описывая иудаизм в соответствии со средневековыми канонами кровавый навет ".[36]

Журналист Дэн Рикман утверждает, что

Шахак игнорирует [диалектический и гуманистический] аспекты источников. Кроме того, из-за преувеличения его аргументации его анализ укладывается в антисемитские традиции подобных обвинений против Талмуда. Копии Талмуда были сожжены, а текст Талмуда, который изучается сегодня, все еще подвергается жесткой цензуре. Мнение Шахака о том, что шовинизм в этих источниках каким-либо образом «оправдывает» антисемитизм, также вызывает серьезное беспокойство. Однако я действительно считаю, что его резкая критика иудаизма, к сожалению, не лишена силы. Современная ситуация такова, что мы действительно видим, как некоторые современные ортодоксальные раввины используют ксенофобские источники в современных постановлениях. Ортодоксальные раввины в таких организациях, как Раввины за права человека К сожалению, это скорее исключение, чем правило.[10]

Смерть

Шахак умер от диабета в июле 2001 г. и был похоронен в г. Гиват Шауль кладбище, Иерусалим.[37] Его смерть была поводом для дани и критики; то Университет Бар-Илан историк Хаим Генизи сказал, что «крайние антиизраильские заявления Шахака приветствовали ООП, и [были] широко распространены в проарабских кругах "в ущерб интересам Государства Израиль.[38] Гор Видал сказал, что Шахак был "последним, если не последним из великих пророков",[39] относительно влияния религии на гражданский закон общества. Нортон Мезвински, сказал, что его друг и соратник был «редким интеллектуальным гигантом и выдающимся гуманистом»; в этом ключе, Эдвард Саид сказал, что Шахак был «очень храбрым человеком, которого следует чтить за его заслуги перед человечеством».[7] В некрологе "Гаарец" он назван "бичом националистов".[37]

Кристофер Хитченс считал Шахака «дорогим другом и товарищем ... [который был] блестящим и преданным исследователем археологии Иерусалима и Палестины», который «во время своего председательства в Израильской лиге за права человека и гражданские права подавал личный пример, который было бы очень трудно подражать ».[6] Александр Кокберн описал Шахака интеллектуала, «неутомимого переводчика и эрудированного собеседника ... исключительного человека, оригинала».[40] Аллан С. Браунфельд из Американский совет по иудаизму напомнил гуманист кто активно выступал против «расизма и угнетения в любой форме и в любой стране»; что Шахак обладал «истинно пророческим еврейским голосом, который горячо защищал демократию и права человека».[41] В некрологе журналист Эльфи Паллис назвала Шахака по сути «старомодным либералом» в принципах, мыслях и действиях.[4] Более того, Мишель Варшавски сказал, что Исраэль Шахак был «последним израильским либералом», который был «прежде всего одним из последних философов школы просвещения, рационализма и либерализма восемнадцатого века в американском понимании этой концепции».[1]

Избранная библиография

Основная статья: Библиография Израиля Шахака
  • Исраэль Шахак, (ред.), Нееврей в еврейском государстве; собрание документов, Иерусалим, 1975 г.
  • Израиль Шахак (ред), Begin & Co такими, какие они есть на самом деле, Глазго 1977 г.
  • Израиль Шахак и Ноам Хомский, Глобальная роль Израиля: оружие для подавления (исследования в области геофизической оптики и дистанционного зондирования), Association of Arab-American University Graduates, Inc., апрель 1982 г., мягкая обложка, ISBN  0-937694-51-7
  • Израиль Шахак, Глобальная роль Израиля: оружие для подавления (Специальные доклады, № 4), Ассоциация выпускников арабо-американских университетов, 1982, мягкая обложка
  • Исраэль Шахак, (ред.), Сионистский план для Ближнего Востока (перевод Одеда Йинона "Стратегия для Израиля в восьмидесятые годы " или "План Йинон ", Association of Arab-American University Graduates, Inc., октябрь 1982 г., мягкая обложка, ISBN  0-937694-56-8
  • Израиль Шахак, Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет: Pluto Press, Лондон, 1994, ISBN  978-0-7453-0819-7; Pluto Press, Лондон, 2008 г., ISBN  978-0-7453-2840-9
  • Израиль Шахак, Открытые секреты: внешняя и ядерная политика Израиля, Pluto Press, Лондон, 1997 г.
  • Исраэль Шахак и Нортон Мезвински, Еврейский фундаментализм в Израиле (Ближневосточная серия о Плутоне), Pluto Press (Великобритания), октябрь 1999 г., твердая обложка, 176 страниц, ISBN  0-7453-1281-0; торговая книга в мягкой обложке, Pluto Press, (Великобритания), октябрь 1999 г., ISBN  0-7453-1276-4; 2-е издание с новым предисловием Нортона Мезвински, торговая мягкая обложка, июль 2004 г., 224 стр.

Заметки

  1. ^ «Родился в 1933 году в культурной еврейской семье в Варшаве»,[2]
  2. ^ «Я родился в Варшаве и почти до конца находился в Варшавском гетто»;[3]
  3. ^ «После неудач - когда он вызвался добровольцем в кибуц, он был отвергнут как« слишком слабый »- он стал образцовым гражданином».[4]
  4. ^ «У него не было ни героев, ни догм, ни партийной принадлежности. Если бы он признал какую-либо интеллектуальную модель, это был бы Спиноза».[6]
  5. ^ Хитченс признал личный долг перед Шахаком, одним из нескольких людей, которым «пришлось пройти через серьезные интеллектуальные испытания и проявить выдающееся мужество, чтобы порвать с верой своих племен», за то, что он познакомил его с мышлением Спинозы.[8]
  6. ^ Когда на него (как и на многих еврейских критиков Израиля) заклеймили старым штампом «самоненавистный еврей», он всегда отвечал тем, что знал из первых рук о том, как дорого стоит быть евреем. «Это нацистское выражение. Нацисты называли немцев, защищавших права евреев, самоненавистническими немцами».[5]
  7. ^ Он был известен под другими именами: Израиль Башер, ненавидящий себя еврей,[f] предатель, враг народа. В его адрес была брошена вся лексика стандартных, если не воображаемых, оскорблений со стороны Израиля, сопровождаемых призывами отчислить его из университета или запретить выезд из страны (чтобы он не напал на нее за границей) ».[5]
  8. ^ Государство Израиль должно выглядеть как царство милосердия и не строго соблюдать [еврейский] закон. Хотя я отмежевался от методов действий доктора Исраэля Шахака, который придумал случай с неевреем, которому не давали лечение в субботу, именно эта выдумка побудила главного раввина Унтермана издать постановление, разрешающее нарушение субботы. чтобы спасти жизнь язычнику. Хотя никаких явных разрешений относительно запретов, изложенных в самой Торе, пока не обнаружено. возможно, это было открытием новой страницы в нашем отношении к праведным язычникам и неевреям в целом, кульминацией которой можно было бы надеяться, поскольку не будет пропасти между моральными чувствами, с одной стороны, и галахой, с другой ».[22]
  9. ^ "Итак, теперь можно совершенно свободно читать - а еврейских детей фактически учат - такие отрывки, как этот, который повелевает каждому еврею, проходя мимо кладбища, произносить благословение, если кладбище еврейское, но проклинать матерей евреев. мертва, если он не еврей ».[28]
  10. ^ «Другие молитвы или религиозные действия, как истолковывают каббалисты, предназначены для того, чтобы обмануть различных ангелов (представленных как второстепенные божества с некоторой степенью независимости) или умилостивить сатану ... как до, так и после еды благочестивый еврей ритуально омывает себя руки, произнося особое благословение. В одном из этих двух случаев он поклоняется Богу, продвигая божественный союз Сына и дочери; но в другом он поклоняется сатане, который любит еврейские молитвы и ритуальные действия так сильно, что, когда он предлагается несколько из них, это заставляет его какое-то время быть занятым, и он забывает приставать к божественной Дочери ".[29]

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж Варшавский 2001.
  2. ^ а б c d е Адамс 2001.
  3. ^ Шахак и Эш 1987.
  4. ^ а б c d е ж г час я j Паллис 2001.
  5. ^ а б c d О'Дуайер 2001.
  6. ^ а б c d е Hitchens 2001.
  7. ^ а б c d е ж г Мезвинский 2001.
  8. ^ Hitchens 2011, п. 285.
  9. ^ Кули 2015, п. 217.
  10. ^ а б c d е ж г час я Рикман 2009.
  11. ^ Дэвис 1972, п. 66.
  12. ^ Ричман 1989.
  13. ^ Шахак и Мезвинский 2004, п. 23.
  14. ^ Шахак и Мезвинский 2004, п. xxi.
  15. ^ а б c Сегев 2007 С. 99–100.
  16. ^ Богданор 2006, п. 121.
  17. ^ а б c d Ботич 2008.
  18. ^ The Times 1999.
  19. ^ Якобовиц 1966 С. 58–65.
  20. ^ а б Шварц 2002, п. 19.
  21. ^ Якобовиц 1966, п. 59.
  22. ^ Фальк 1997 С. 47–53.
  23. ^ Шахак 2002, стр. 4–5.
  24. ^ Hitchens 1997, п. xi.
  25. ^ Фиск 1997.
  26. ^ Саид 2002, стр. ix – xiv.
  27. ^ а б c Кон 1994 С. 28–29.
  28. ^ Шахак 1994 С. 23–24.
  29. ^ Шахак 2002, п. 34.
  30. ^ Шахак 2002 С. 23–24.
  31. ^ Якобовиц 1966.
  32. ^ Богданор 2006, п. 119.
  33. ^ Александр.
  34. ^ Богданор 2006, п. 122.
  35. ^ Кон 1995, п. 18.
  36. ^ Оттоленги 2006.
  37. ^ а б Кацман 2001.
  38. ^ Генизи 2002, п. 94.
  39. ^ Видаль 2002, п. 4.
  40. ^ Кокберн 2001.
  41. ^ Браунфельд 2001.

Источники

внешние ссылки