Хенсли Хенсон - Hensley Henson

Преосвященный

Хенсли Хенсон
Епископ Даремский
Хенсли-хенсон-1920.jpg
ЦерковьЦерковь Англии
ПровинцияПровинция Йорк
ЕпархияЕпархия Дарема
В офисе1920–1939
ПредшественникХэндли Мул
ПреемникЭлвин Уильямс
Другие сообщенияЕпископ Херефордский (1918–1920)
Декан Дарема (1913–1918)
Заказы
Рукоположение1887 (диакон)
1888 (священник)
Освящение1918
Личная информация
Родившийся8 ноября 1863 г.
Лондон, Великобритания
Умер27 сентября 1947 г.(1947-09-27) (83 года)
Hintlesham, Саффолк, Великобритания
ПохороненныйДаремский собор, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ

Герберт Хенсли Хенсон (8 ноября 1863 г. - 27 сентября 1947 г.) Англиканский священник, ученый и полемист. Он был Епископ Херефордский, 1918–20 и Епископ Даремский, 1920–39.

Сын рьяного члена Плимутские братья Хенсону не разрешали ходить в школу до четырнадцати лет, и он был в основном самоучкой. Его приняли в Оксфордский университет, и получил высшая степень в 1884 году. В том же году он был избран Товарищ всех душ, где он начал зарабатывать репутацию оратора. Он был рукоположен в священники в 1888 году.

Чувствуя призвание служить городской бедноте, Хенсон служил в Ист-Энд Лондона и Лай прежде чем стать капелланом древнего хосписа в Илфорд в 1895 году. В 1900 году он был назначен на высокий пост викария Сент-Маргарет, Вестминстер и каноник из Вестминстерское аббатство. Пока есть и как Декан Дарема (1913–18), он писал много и иногда противоречиво. В Англо-католический крыло церкви возражало против его либеральных теологических взглядов, которые некоторые считали еретик, и безуспешно пытался заблокировать его назначение в 1917 году епископом Херефорда.

В 1920 году, после двух лет в преимущественно сельской епархии Херефорда, Хенсон вернулся в Дарем в качестве своего епископа. Промышленный северо-восток Англии, включая Графство Дарем, сильно пострадал от экономическая депрессия. Хенсон был против забастовок, профсоюзов и социализма, и на какое-то время его откровенное выражение своих взглядов сделало его непопулярным в епархии. Его взгляды на некоторые церковные вопросы радикально изменились за время его карьеры: сначала он был убежденным сторонником англиканской церкви. учреждение как официальная церковь страны, он пришел к выводу, что политикам нельзя доверять в принятии надлежащих законов по церковным вопросам, и он поддержал идею прекращение существования. Он выступал против попыток ввести запрет, эксплуатация иностранных рабочих британскими компаниями, фашистские и Нацистский агрессии и поддержал реформу законов о разводе, спорный пересмотр Книга общей молитвы и экуменизм.

Жизнь и карьера

Ранние годы

Хенсон родился в Лондоне, четвертый сын и шестой ребенок из восьми детей Томаса Хенсона (1812–1896 гг.), Бизнесмена, и его второй жены Марты, урожденная Страх.[1] Семья переехала в Broadstairs на побережье Кент когда Хенсону было два года. Томас Хенсон был ревностным евангелический Христианин, отказавшийся от Церковь Англии и присоединился к Плимутские братья. Марта Хенсон оградила своих детей от худших проявлений того, что биограф Мэтью Гримли описывает как «фанатизм» Томаса,[2] но в 1870 году она умерла, и, по словам Хенсона, «с ней умерло наше счастье».[3] С раннего возраста молодой Хенсон был преданным христианином и почувствовал призвание к англиканскому священству; фундаменталистские взгляды его отца были анафемой и оставили его с тем, что Гримли называет «стойкой ненавистью к протестантскому фанатизму».[2] В 1873 году Томас Хенсон снова женился;[n 1] Эмма Паркер, вдова Лютеранский пастор, исполнял роль мачехи сочувствием и добротой, смягчая мрачность отца и следя за тем, чтобы дети получали надлежащее образование. По словам Хенсона, «она воссоздала дом».[5]

Хенсону было четырнадцать, прежде чем отец позволил ему крестился или посещать школу.[5] Крещение совершил ректор Бродстерс; не было крестные родители, а Хенсон сам взял на себя их функции.[6] Он получил религиозные наставления от ректора, ведущий к своему подтверждение как причастник англиканской церкви в 1878 году.[7] В Бродстерсской университетской школе он получил мало образовательных преимуществ, поскольку уже получил широкое и глубокое образование по книгам в библиотеке своего отца.[2] Он вырос, чтобы быть главный мальчик школы, но после спора с директором, во время которого Хенсон выразил «больше страсти, чем уважения»[8] По его мнению, он сбежал из училища в 1879 году.[8] Он получил работу помощником мастера в Brigg Grammar School, дневная в Линкольншир; там директор признал его талант и порекомендовал ему подать заявление о приеме в Оксфордский университет. Томас Хенсон был против этой идеи, отчасти потому, что его финансовые возможности уменьшились, но жена его обсудила и дала свое согласие. Томас согласился профинансировать учебу своего сына, но разрешенная им сумма была слишком мала для оплаты существенных сборов за проживание в любом из колледжей университета. В 1881 году Хенсон успешно подал заявление о приеме в непривязанный студент, не являющийся членом ни одного из оксфордских колледжей, но имеющий право на полное обучение в университете.[9] Отрезанный от студенческой жизни в духе товарищества, Хенсон чувствовал себя серьезно изолированным.[9] Он сконцентрировался на учебе и получил диплом с отличием первой степени в современной истории в июне 1884 года.[10]

Все души

Влияния и благотворители: Сэр Уильям Энсон (верх), Уильям Рэтбоун, и Чарльз Гор

Качество стипендии Хенсона было настолько велико, что его наставник по истории призвал его принять участие в ежегодном конкурсе для назначения на должность ученого. Товарищ всех душ, аспирантура университета.[11] Он был назначен в ноябре 1884 года в возрасте двадцати лет. Членство в колледже предлагается ежегодно стипендия 200 фунтов стерлингов; Впервые Хенсон оказался в достаточно комфортных финансовых условиях.[n 2] Позже он писал в All Souls: «Меня встретили с великодушной добротой, благодаря которой я сразу почувствовал себя как дома. Я завязал дружеские отношения, которые обогатили мою жизнь».[13] Его биограф Джон Пирт-Биннс предполагает, что Хенсон, тем не менее, мог оставаться чем-то вроде постороннего, его прибытие в All Souls «сродни прибытию инопланетянина».[12] Колледж возглавлял смотритель, Сэр Уильям Энсон, который стал для Хенсона чем-то вроде отца, и поощрял его исследования.[14] Первая статья Хенсона о Вильгельм II Англии, отметила его не только как прекрасного ученого, но и как захватывающего оратора, когда он представил его аудитории.[15] Понимая, что его быстрый язык может привести его к нескромности, он принял и поддерживал всю свою жизнь практику написания своих лекций и проповедей полностью заранее, а не импровизации или выступления по кратким заметкам.[16] Он предпочел перьевая ручка, и написал прекрасным ясным почерком; он считал неразборчивое письмо формой дурного тона, столь же утомительным, как и неслышный разговор.[17] Он приобрел репутацию полемика. В биографическом очерке Гарольд Бегби писали, что в Оксфорде Хенсона прозвали «Самоуверенным Коксли»; добавил он:

Никогда еще никто не был более уверен в своей правоте; Никогда еще ни один человек не был более склонен высмеивать простую идею о том, что его противник может быть чем угодно, кроме как неправильным; и никогда еще ни один человек не был более счастлив в использовании необычайно острого интеллекта, чтобы ударить и протолкнуть свой победоносный путь через логику своего противника.[18]

В 1885 году, параллельно с работой в All Souls, Хенсон был наставником Лайла Рэтбоуна, сына бизнесмена-филантропа. Уильям Рэтбоун.[19] Семья жила в Birkenhead, где полгода пробыл с ними Хенсон. У него было достаточно свободного времени, большую часть которого он проводил в местных церквях и нонконформистских часовнях. Этот процесс заставил его бороться с доктринальными вопросами, но он был уверен в своем религиозном призвании. На следующий день после своего возвращения в Оксфорд в октябре 1885 года он отправился в Сент-Мэри, Иффли, и, положив руку на алтарь, поклялся посвятить себя Богу и Церкви.[20]

Убеждения Хенсона относительно доктрины все еще формировались, но он склонялся к высокое церковное мастерство и находился под влиянием Чарльз Гор и Пусейте, хотя его не привлекали более крайние Англо-католический формы ритуализм.[2] Из-за своего подозрения в нонконформизме он был сторонником принципа создания - сохранения англиканства в качестве официальной государственной религии - и в 1886 году он стал секретарем новой Оксфордской Лиги мирян по защите национальной церкви, чтобы противостоять угрозе роспуска. предложены политиками, такими как Джозеф Чемберлен и Чарльз Дилке.[21]

Ордация и восточный Лондон

Бедность, которую Хенсон видел в течение шести месяцев, проведенных в Биркенхеде, дала ему сильный стимул служить бедным.[22] В 1887 г. после рукоположения диакон, он взял на себя Oxford House Settlement, миссия высокой церкви в Бетнал Грин, бедный район Ист-Энд Лондона.[23] Находясь на этом посту, он оттачивал свои разговорные навыки в публичных дебатах с ораторами-атеистами, многие из которых Национальное светское общество офис Бетнал Грин.[24]

St Margaret's, Лай, Первый приход Хенсона

В 1888 году Хенсон был рукоположен в священники.[25] Вскоре после этого All Souls назначил его наместником церкви в ее подарок: St Margaret's, Лай в восточном Лондоне, большом приходе из рабочего класса с населением 12 000 человек, и его число постоянно растет.[26][27] В двадцать пять лет он был самым молодым викарием в стране,[2] и имел большой штат кураторы справляться.[28] Коллега по All Souls Cosmo Lang, сам находившийся на пороге церковной карьеры, посетил Хенсона в Баркинге и отметил: «Он приехал шесть месяцев назад в приход. мертвых - 250 прихожан в церкви; и теперь, когда он проповедует, все места заполнены - 1100! "[29]

С энергией и стремлением, отмеченными Лангом, Хенсон в течение следующих семи лет непрерывно работал над улучшением прихода, восстановлением структуры церкви, открытием клубов для своих прихожан и проведением популярных служб под открытым небом в церкви. священник основания.[28][30] В Баркинге приветствовали его приверженность к высокой церкви, и время от времени его приглашали проповедовать в St Alban's Holborn, центральный лондонский бастион англо-католицизма.[28] Он никогда не был физически сильным, и его неустанная работа в Баркинге сказывалась на его физическом состоянии.[28] В 1895 году он принял предложение от Лорд солсбери менее трудного поста, капеллан Больница Святой Марии, Илфорд, которым он занимал до 1900 года. В 1895 и 1896 годах Хенсон был избранным проповедником в Оксфорде, а с 1897 года он служил капелланом в Джон Фестинг, Епископ Сент-Олбанс.[31] У него было время писать; между 1897 и 1900 годами он опубликовал четыре книги, от чисто богословских исследований до анализа церковной политики.[31] Его убеждения изменились от его раннего высокого церковного духа к широкой церкви. широта; его 1899 Cui bono? изложил свои опасения по поводу строгих ритуалистов в англо-католическом крыле церкви.[2][32]

Вестминстер

Хенсон, когда ректор St Margaret's

Назначение Илфорда было личным подарком Солсбери; в своем официальном качестве премьер-министра он отвечал за следующее назначение Хенсона: ректором Сент-Маргарет, Вестминстер и каноник из Вестминстерское аббатство в 1900 г.[28] Святая Маргарита, приходская церковь британского парламента, была назначением высокого уровня; Хенсон последовал за предшественниками так же охотно, как и он, в отношении споров, включая Генри Харт Милман и Фредерик Фаррар.[33] Его возможный преемник на посту епископа Дарема, Элвин Уильямс писал, что в церкви Святой Маргариты блестящий оратор и независимость мысли Хенсона привлекали большие собрания, а «его все более либеральное церковное поведение» обращалось к широкому кругу общественного мнения, хотя некоторые из его взглядов оскорбляли ортодоксов.[27]

В октябре 1902 г. Вестминстерское аббатство Хенсон женился на Изабелле (Элле) Кэролайн (1870–1949), единственной дочери Джеймса Уоллис Деннистоун из Деннистоун, Шотландия.[31][34] Гримли отмечает, что это соответствовало обычной импульсивности Хенсона, которую он сделал в течение четырех дней после встречи с ней.[2] Брак был пожизненным; детей не было.[28]

Карикатура Уоллес Хестер в Ярмарка Тщеславия, 1912

Со своей кафедры Хенсон выступил против мнения, что экуменизм существует в У. Э. Гладстона слова, «моральный монстр», и критиковал школы, которые не обеспечивали адекватное религиозное обучение.[35] Проповедуя в Вестминстерское аббатство в 1912 году он привлек международное внимание тем, что назвал и осудил трех британских директоров Компания Peruvian-Amazon за "зверства путумайо" - массовое порабощение и жестокое обращение с коренными перуанцами на резиновых заводах компании.[36] За время пребывания в церкви Святой Маргариты Хенсон опубликовал девять книг, в некоторых из них были собраны проповеди и лекции, в других - о роли христианства в современном обществе и богословских вопросах.[31]

Бескомпромиссный характер Хенсона приводил его к частым конфликтам со старыми друзьями и коллегами. В 1909 году он обидел Чарльза Гора, теперь Епископ Бирмингема, бросив вызов приказу Гора не проповедовать в институте Конгрегационалистская церковь в епархии.[n 3] Его конфронтационный стиль и либеральная теология привели к задержке его продвижения по службе, несмотря на его очевидные способности.[28] В 1908 году ходила апокрифическая история о том, что премьер-министр Х. Х. Асквит, предложил имя Хенсона Эдуард VII когда см Йорк освободилось, и король ответил: «Черт возьми, мужик, я являюсь Защитник веры! "[39] В 1910 г. должность Декан Линкольна опустел. Асквит думал о назначении Хенсона, но решил, как он сказал Архиепископ Кентерберийский, Рэндалл Дэвидсон, что «это было бы похоже на отправку эсминца в бассейн, не имеющий выхода к морю».[28]

Декан и епископ

Даремский собор

В 1912 г. Декан Дарема, Джордж Китчин, умер. Епископ, Хэндли Мул, надеялся, что премьер-министр назначит Генри Уоткинс, то Архидиакон Дарема, но Асквит выбрал Хенсона.[40] 2 января 1913 года Муле председательствовал на официальной инсталляции Хенсона в Даремский собор.[41]

Пять лет, которые Хенсон провел в должности декана Дарема, были отмечены дальнейшими противоречиями, в том числе его возражением против существующих законов о разводе как слишком благоприятных для мужчин и несправедливых по отношению к женщинам.[42] Он враждебно относился к изменениям, направленным на то, чтобы дать Церкви больше контроля над ее собственными делами; он рассматривал истеблишмент и парламентский контроль как защиту от экстремизма. Он выступал против Уильям Темпл движение "Жизнь и свобода", которое выступало за синодический и демократического правления церковью, и он был против установления национальное собрание англиканской церкви в 1919 году.[43] По мнению Хенсона, сущность англиканства основывалась на парламентском обеспечении прав мирян Церкви против епископов и священников, а также на включении как духовенства, так и мирян во все дела под властью монарха, как Верховный правитель церкви.[39]

Среди других взглядов, которыми был известен Хенсон, было его неодобрение сторонников трезвенничества и социализма, а также его неверие в социальные реформы как в союзника религии.[44] Когда Кикуйю полемика вспыхнул в 1913 году. Хенсон снова оказался в разладе с Гором. Вопрос заключался в том, совершили ли два колониальных епископа ересь принимая участие в экуменическом богослужении. Гор и его союзник Епископ Вестон Занзибара возглавили обвинение и фигурируют в журнале Хенсона как «преданные, бескорыстные, неутомимые, в высшей степени одаренные, но ... также фанатичные по нраву, фанатичные в своих убеждениях и безрассудные в своих методах».[45] Вместе с епископом Моулем, Дин Уэйс Кентербери и другие лидеры, Хенсон решительно и успешно поддержал обвиняемых епископов: «Церковь в глубоком долгу перед епископами Уганды и Момбасы».[46]

Хенсон решительно и, в конечном итоге, безуспешно высказался против предложенного прекращение существования англиканской церкви в Уэльсе.[47] При этом он обратился ко многим нонконформистским собраниям; историк Оуэн Чедвик предполагает, что это могло побудить его к Дэвид Ллойд Джордж, который стал премьер-министром в 1916 году.[n 4] Многим казалось, что серьезный доктринальный скандал внутри Церкви избавил Хенсона от борьбы за возведение в епископство. Он защищал право духовенства выражать сомнения по поводу девственное рождение и телесное воскресение. Он был, как большинство его критиков, не смогли или отказались это заметить, доктринально ортодоксально в отношении воскресения и согласился принять традицию непорочного зачатия.[49] но его утверждение, что другие священники имеют право задавать им вопросы, было недопустимо для англо-католического крыла церкви, возглавляемого Гором.[2]

Херефордский собор

Архиепископ Дэвидсон не сомневался в верности доктрины Хенсона и убедил его сделать заявление веры, чтобы заставить его критиков замолчать. Дэвидсон публично заявил, что ни один здравомыслящий человек не может читать последовательно серию проповедей Хенсона, не чувствуя, что в них есть блестящий и могущественный учитель христианской веры.[50] Гор и его последователи были вынуждены отозвать свои протесты. Вопреки совету Дэвидсона проявлять осторожность, Ллойд Джордж назначил Хенсона на вакантную кафедру Херефорд в 1917 году. Гор и другие, в том числе Космо Ланг, ныне архиепископ Йоркский, не посетили службу освящения.[2] Их отношение задело Хенсона, оскорбило мирское мнение в церкви и подверглось резкой критике в Времена.[51] Хенсон был рукоположен в епископа Вестминстерского аббатства 4 февраля 1918 года Дэвидсоном при помощи двенадцати поддерживающих его епископов.[52] Он был возведен на трон в Херефордский собор восемь дней спустя.[53]

Хотя возвышение Хенсона вызвало споры в основном среди фракций духовенства - в основном миряне поддержали его назначение - тем не менее, это дало новый импульс идее отнять у премьер-министра право выбирать епископов.[54][n 5] Гор попытался продвинуть идею на Созыв духовенства в мае 1918 г .; Хенсон отказался от сдержанности и, по словам Чедвика, «обнажил аргументы Гора».[56] Он доказывал на исторических примерах, что назначения, сделанные по инициативе церкви, были пристрастными и катастрофическими, и что корона и премьер-министр могли занять беспристрастную позицию в национальных интересах.[56] Несмотря на общественную поддержку его, полемика возродила чувство изоляции Хенсона.[57]

Назначение было описано как «отправка броневика в яблоневый сад».[58] и Хенсон сомневался в выборе епархии в основном в сельской местности, а не в служении городской бедноте.[58] Тем не менее духовенство и миряне Херефорда оказали ему теплый прием, и ему понравилось работать с прихожанами сельских приходов. Они оценили его деликатность в том, что он не вмешивался чрезмерно в заботы поместной церкви, и было отмечено, что «он относился ко всему миру как к равным».[59] За короткое время в Херефорде он опубликовал только одну книгу: Христианская свобода (1918), сборник проповедей.[31]

Хенсон был активным Масон. В Херефорде он и декан, Реджинальд Уотерфилд, были среди основателей нового масонская ложа в 1920 г.[60] Пирт-Биннс описывает, как он наслаждается собраниями в различных ложах, но считает связанную с этим общественную деятельность «невыносимой». Хенсон был откровенен как апологет Масонство, продвигая его идеалы и его религиозные основы.[61]

В епархии сожалели о недолгом пребывании Хенсона там. В 1920 году кафедра Дарема освободилась после смерти епископа Мула. Дэвидсон хотел Томас Стронг, Декан церкви Христа, чтобы быть назначенным и настаивал на своих требованиях к Ллойд Джорджу, но премьер-министр придерживался мнения, что в этой области необходимы практические навыки и общий подход Хенсона, а не академическая стипендия Стронга.[62][n 6]

Дарем

Хенсон был переведен в Дарем - самую высокопоставленную епархию Англии после Кентербери, Йорка и Лондона.[66] - в октябре 1920 г.[67] Назначение было непростым: регион находился в тяжелом экономическом положении, а важная угледобывающая промышленность переживала кризис, вызванный падением промышленного спроса на уголь в послевоенные годы. В церковном отношении существовали потенциальные трения, поскольку декан Дарема Джеймс Веллдон, который когда-то сам был епископом, по темпераменту и политическим разногласиям со своим новым начальником был склонен делать публичные заявления, которые приводили Хенсона в ярость. Веллдон, по мнению Хенсона, «не мог ни говорить эффектно, ни молчать с достоинством».[68] Они несколько раз ссорились, особенно когда Уэлдон, большой поклонник запрет публично раскритиковал терпимые взгляды Хенсона на потребление алкоголя.[69] Отношения между благочинием и Оклендский замок, официальная резиденция епископа, заметно улучшилась в апреле 1933 года, когда Сирил Алингтон, главный мастер Итон с 1917 по 1933 год сменил Веллдона.[70] Алингтона любили почти все, и хотя они с Хенсоном расходились в вопросах церковной практики, они остались теплыми друзьями.[71]

Угольная шахта Дарем в 1920 году

В начале епископства Хенсона горняки Дарема бастовали. Он хорошо ладил с шахтерами индивидуально и разговаривал со многими из них, когда они гуляли по обширной территории Оклендского замка.[2] О нем говорили, что он легко ладил со всеми, "кроме других высокопоставленных лиц в гетры ".[72][n 7] Трения возникли из-за того, что Хенсон считал забастовки морально неправильными из-за вреда, который они наносили другим трудящимся.[73] и, по словам Гримли, у него была «жестокая, почти одержимая» неприязнь к профсоюзам.[2] Его ранняя забота о благополучии бедных осталась неизменной, но он считал социализм и тред-юнионизм отрицанием индивидуальности. По той же причине он был против государственного предоставления социального обеспечения, хотя и был решительным сторонником добровольных расходов на него.[2] Позже в своем епископстве Хенсон осудил Ярроу Марч в 1936 г. как "давление революционной мафии" и осудил действия своего подчиненного, суфражист Епископ Ярроу, благословивший марш.[74] Он ненавидел классовые различия и не был противником социальных реформаторов, но он был сильным в своей критике христианских участников кампании, которые утверждали, что первая обязанность церкви - социальная реформа. Для Хенсона главной заботой Церкви было духовное благополучие каждого мужчины или женщины.[75]

Cosmo Lang в 1922 г.

Самый известный анекдот о Хенсоне, по словам Чедвика, происходит из его времен в Дареме. Космо Ланг пожаловался, что его портрет, сделанный Орпен "заставляет меня выглядеть гордым, напыщенным и претенциозным", на что Хенсон ответил: "И к какому из этих эпитетов ваша светлость возражает?"[76] Гримли отмечает, что иногда каждое из этих нелестных прилагательных применимо и к Хенсону.[2] Тем не менее Хенсон причислял Ланга к «одной из величайших фигур церковной истории».[77]

Наиболее заметной причиной, к которой был причастен Хенсон во время своего пребывания в Дареме, было, говоря англиканским языком, национальное и даже международное, а не епархиальное беспокойство. Как широкий церковный деятель, он в середине 1920-х сильно поддержал серьезный пересмотр и модернизацию Книга общей молитвы, предписанные церковью формы поклонения, используемые на всех службах. Евангелическое крыло церкви выступило против пересмотра, который некоторые низкоцерковные фракции окрестили «папистским».[78] Хенсон, теперь на одной стороне с англо-католиками, с которыми он раньше был в ожесточенном споре, назвал оппозицию «протестантским преступным миром».[79] Несмотря на явное большинство духовенства и мирян, выступающих за пересмотр, палата общин отказался разрешить его и проголосовал против в 1927 году, а затем снова в 1928 году. Коллега Хенсона Сирил Гарбетт писали, что палата общин «ясно дала понять, что Церковь не обладает полной духовной свободой определять свое поклонение».[80] Церковь ввела меры по ограничению ущерба, разрешив приходам использовать новый неавторизованный текст при наличии местного согласия на это.[n 8] но Хенсон был в ужасе от того, что он считал предательством Парламента своего долга по беспристрастному руководству церковью, поддавшись давлению того, что он назвал «армией неграмотных».[82]

1922 г. Эскиз Хенсона с Даремский собор на заднем фоне

Вместе с появившимися у него подозрениями, что социалистическое правительство может злоупотреблять церковным покровительством, разгром Молитвенника превратил Хенсона из сильного сторонника истеблишмента в его самого известного критика. Он потратил много времени и энергии на бесплодную кампанию за разрушение. Он был, как часто бывало в начале своей карьеры, изолированной фигурой. Мало кто из его коллег согласился с ним, даже те, кто был встревожен парламентским голосованием. Он был менее изолирован в некоторых других делах, которыми он занимался в 1920-х и 30-х годах. Он был одним из многих, кто опасался ультралиберализма Союз современных церковников. В 1934 году он был среди высших священнослужителей, осуждавших Дин Двелли за приглашение Унитарный проповедовать в Ливерпульский собор и Епископ Давид для разрешения.[83][n 9] Он критиковал американский евангелизм, как его практиковали Фрэнк Бакман и Оксфорд Групп. Хенсон писал о «пророческом деспотизме» Бухмана и «о следах моральных и интеллектуальных развалин, которые его прогресс оставляет позади».[86]

Хенсон был в меньшинстве среди высшего духовенства, выступая против диктаторов Осевые силы. Он осудил нацистский антисемитизм, Вторжение Муссолини в Абиссинию, умиротворение и Мюнхенское соглашение. 1 февраля 1939 года в возрасте семидесяти пяти лет он уехал из Дарема в Hintlesham в Саффолке.[87] Семь месяцев спустя Вторая мировая война началось. Хенсон поддержал Союзники «сражаться в том, что он считал справедливой войной, чтобы победить безбожное варварство; он писал об «углубляющемся позоре нацистской войны - позоре настолько ужасном, что почти поколебала веру в сущностную Божественность человечества».[88] Он заявил, что «не может быть компромиссов или залатанного мира».[89]

В последние годы

Уинстон Черчилль был впечатлен Хенсоном. Гримли отмечает, что у них было много общего, оба они годами были изолированными фигурами, отстаивая убеждения, отвергнутые в то время, а затем подтвержденные.[2] В качестве премьер-министра Черчилль убедил Хенсона выйти на пенсию в 1940 году и возобновить свои прежние обязанности каноника Вестминстерского аббатства. Преодолев сиюминутную странность возвращения на свой старый пост спустя почти тридцать лет, он проповедовал с энергией, пока катаракта сделало его зрение слишком плохим, чтобы продолжать. Он ушел из аббатства в 1941 году.[27]

В последние годы жизни Хенсона чувство одиночества усугублялось растущей глухотой его жены, что затрудняло их разговор.[90] Некоторое утешение он находил в дружбе с ее компаньоном, Фирном Букером, который жил с Хенсонами более тридцати лет.[90][n 10] Он занимал значительную часть своего пенсионного возраста, написав значительный автобиографический труд, опубликованный в трех томах под названием Взгляд на неважную жизнь. И тогда, и впоследствии многие из его друзей и поклонников сожалели о том, что он опубликовал эту работу; они думали, что он оказал своей репутации медвежью услугу.[28] Несмотря на то, что Уильямс называет «особым интересом и живостью» книг, его обзор его многочисленных кампаний и споров казался другим самооправданным и преднамеренно отвергающим многие изменения позиции, которые он явно сделал в течение своей карьеры.[27] По мнению Уильямса, посмертная публикация отредактированных писем Хенсона была лучшим наследием: «восхитительны как по форме, так и по содержанию, и, хотя они часто бывают колючими, они воздают ему большую справедливость».[27] Ему предложили масонскую должность Провинциальный Великий Магистр в отставке, но отказался от нее, считая себя слишком старым.[61]

В своих произведениях Хенсон упоминал о двух своих жизненных сожалениях. Первая заключалась в том, что он не учился в государственной школе, и этому факту он приписывал всю свою жизнь чувство аутсайдера.[n 11] Второе сожаление заключалось в том, что он и его жена не смогли иметь детей. Они неофициально удочерили нескольких бедных мальчиков и заплатили за их образование. По крайней мере, один из них стал священником и был рукоположен Хенсоном.[2]

Хенсон умер в Хинтлшеме 27 сентября 1947 года в возрасте восьмидесяти четырех лет. По его желанию его тело было кремировано; его прах был захоронен в Даремский собор.[2]

Книги Хенсона

Как редактор

  • Церковные проблемы, взгляд на современный англиканство. Лондон: Джон Мюррей. 1900 г. OCLC  29980088.[n 12]
  • Голая правда Епископ Герберт Крофт. Лондон: Chatto & Windus. 1919 [1674]. OCLC  265436413.
  • Воспоминания досточтимого сэра Уильяма Энсона. Оксфорд: Clarendon Press. 1920 г. OCLC  4065005.

Как автор

Примечания, ссылки и источники

Примечания

  1. ^ Неясно, была ли свадьба официальной или законной; секта, к которой принадлежал Хенсон-старший, не одобряла юридических церемоний.[4]
  2. ^ Биограф Джон Пирт-Биннс отмечает, что из своих 200 фунтов стерлингов в год Хенсон внес существенный вклад в свою семью, поскольку финансовые дела его отца ухудшились до грани банкротства.[12]
  3. ^ Конкретное возражение Гора заключалось не в проповеди Хенсона в нонконформистском истеблишменте, а в том, что он делал это в приходе другого англиканского священнослужителя вопреки желанию действующего президента.[37] Это различие не было широко известно, и многие считали епископа ограниченным. Дерзкий поступок Хенсона, заключающийся в том, что документ Гора о «запрете» был помещен в рамку и вывешен в кабинете приходского священника Святой Маргариты, многие сочли излишне провокационным.[38]
  4. ^ Ллойд Джордж был агностиком, но происходил из нонконформистской семьи, как и большинство валлийцев.[48]
  5. ^ Теоретически право выбирать, кого назначать, оставалось (и остается) за монархом, но осуществление королевской прерогативы перешло к премьер-министру в 19 веке.[55]
  6. ^ Мула и двух его непосредственных предшественников в Дареме, Джозеф Лайтфут и Брук Фосс Весткотт, все были профессорами богословия на Кембриджский университет непосредственно перед их назначением епископом.[63][64][65]
  7. ^ Отношения Хенсона даже со своими епископскими коллегами могли быть теплыми. Он и его главный противник в споре о Кикуйю, епископ Уэстон, позже стали хорошими друзьями.[72]
  8. ^ В новом тексте, опубликованном в декабре 1928 года, жирным шрифтом было написано, что «публикация этой Книги прямо или косвенно не подразумевает, что ее можно рассматривать как разрешенную для использования в церквях».[81]
  9. ^ Биограф Двелли Питер Кеннерли считает ироничным, что Хенсон, который выдвинул предложение против Дэвида в Северный созыв, десятью годами ранее произнес проповедь при освящении Ливерпульский собор, особенно приветствуя присутствие на службе неангликанцев.[84] Важные аспекты унитарного богословия были неприемлемы для многих христиан того времени.[85]
  10. ^ Гримли пишет, что дружба между Хенсоном и Букером легла в основу романа Сьюзан Ховатч 1987 года: Сверкающие изображения, в котором Хенсон изображается как Алекс Джардин. В романе дружба Джардин с компаньоном более чем платоническая, но Гримли подчеркивает, что Ховатч дал понять, что это был чистый вымысел, и не было никаких оснований предполагать какие-либо неприличия в отношениях Хенсона с Букером.[2]
  11. ^ Многие высокопоставленные священнослужители его времени, находившиеся в Итон, Харроу или другие ведущие государственные школы включали Алингтон, Дэвидсон, Гор, Темпл и Веллдон.[91][92][93][94][95]
  12. ^ Содержание: Англиканская церковь (Хенсли Хенсон); Учреждение (Хенсли Хенсон); Дисэндаумент (C А. Уитмор ); Приходская система (Эдгар Гибсон ); Созыв (В. Хаттон); Англиканская теология (W O Берроуз ); Англиканское поклонение (W O Burrows); Отношения с восточными церквями (Артур Хэдлам ); Церковь и нонконформизм (Э. В. Уотсон); Образование (H A Dalton); Библия и современная критика (Томас Стронг ); Церковь и Империя (Бернард Уилсон); Англиканский дух в литературе (Генри Бичинг ); Римская борьба (В. Э. Коллинз); Однородность (В. Е. Коллинз); Вечеринки в церкви (Лорд Хью Сесил ).[96]

Рекомендации

  1. ^ Пирт-Биннс, стр. 17
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Гримли, Мэтью. 2011 г. "Хенсон, Герберт Хенсли (1863–1947)", Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004. Проверено 4 ноября 2014 г. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  3. ^ Хенсон (1942), стр. 3
  4. ^ Пирт-Биннс, стр. 18
  5. ^ а б Чедвик, стр. 6
  6. ^ Пирт-Биннс, стр. 19
  7. ^ Пирт-Биннс, стр. 20
  8. ^ а б Хенсон (1950), стр. 358
  9. ^ а б Чедвик, стр. 16
  10. ^ Пирт-Биннс, стр. 21–22.
  11. ^ Чедвик, стр. 21 год
  12. ^ а б Пирт-Биннс, стр. 23
  13. ^ Хенсон (1942), стр. 5
  14. ^ Чедвик, стр. 24
  15. ^ Пирт-Биннс, стр. 24
  16. ^ Чедвик, стр. 279
  17. ^ Литтелтон – Харт-Дэвис, стр. 25
  18. ^ Бегби, стр. 90–91.
  19. ^ Чедвик, стр. 28
  20. ^ Пирт-Биннс, стр. 25–26; и Чедвик, стр. 29
  21. ^ Хенсон, Хенсли. "Лига Оксфордских мирян в защиту национальной церкви", Времена, 13 августа 1886 г., стр. 6; и "Информация о выборах", Времена, 17 ноября 1885 г., стр. 7
  22. ^ Чедвик, стр. 29
  23. ^ Чедвик, стр. 40–41.
  24. ^ Пирт-Биннс, стр. 41; и Чедвик, стр. 44
  25. ^ Пирт-Биннс, стр. 38
  26. ^ «Реставрация Лайской церкви», Времена, 25 мая 1889 г., стр. 17
  27. ^ а б c d е Уильямс, Олвин. "Хенсон, Герберт Хенсли", Словарь национальной биографии архив, Oxford University Press, 1959. Проверено 6 ноября 2014 г. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  28. ^ а б c d е ж грамм час я "Епископ Хенсли Хенсон - мастер диалектики", Времена, 29 сентября 1947 г., стр. 27
  29. ^ Локхарт, стр. 76
  30. ^ Пирт-Биннс, стр. 41 год
  31. ^ а б c d е "Хенсон, преподобный Герберт Хенсли", Кто был кем, Oxford University Press, 2014. Проверено 6 ноября 2014 г. (требуется подписка)
  32. ^ Чедвик, стр. 80–81.
  33. ^ Смит, стр. 165–168, 170–172 и 214.
  34. ^ "Судебный циркуляр". Времена (36904). Лондон. 21 октября 1902 г. с. 8.
  35. ^ «Каноник Хенсон об основах христианства», Времена, 5 марта 1906 г., стр. 14
  36. ^ "Резиновые директора нападают на Canon Henson", Нью-Йорк Таймс, 25 августа 1912 г. (требуется подписка); "Путумайо зверства", Времена, 5 августа 1912 г., стр. 6
  37. ^ "Запрет каноника Хенсли Хенсона: заявление епископа Гора", Манчестер Гардиан, 2 апреля 1909 г., стр. 7 (требуется подписка)
  38. ^ "Епископ Оксфордский и доктор Хенсон", Манчестер Гардиан, 17 января 1918 г., стр. 8 (требуется подписка)
  39. ^ а б Баклер, Ф. В. "Англиканская церковь Герберта Хенсли Хенсона", История Церкви, Сентябрь 1940 г., стр. 277–278. (требуется подписка)
  40. ^ Пирт-Биннс, стр. 69
  41. ^ "Церковный интеллект", Времена, 3 января 1913 г., стр. 2
  42. ^ Пирт-Биннс, стр. 65
  43. ^ Пирт-Биннс, стр. 82–84 и 100.
  44. ^ "Дин Хенсли Хенсон", Манчестер Гардиан, 13 декабря 1917 г., стр. 4
  45. ^ Хенсон, 1943, стр. 159
  46. ^ «« Ересь »и возможный раскол в англиканской церкви: фигуры в жизненно важном споре о Кикуйю», Иллюстрированные лондонские новости 10 января 1914 г., стр. 54–55.
  47. ^ Пирт-Биннс, стр. 70
  48. ^ Блейк, стр. 101; и Морган, Кеннет О. «Джордж, Дэвид Ллойд, первый граф Ллойд-Джордж Дуайфор (1863–1945)», Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004. Проверено 7 ноября 2014 г. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  49. ^ Пирт-Биннс, стр. 68
  50. ^ Епископство Херефорд: отношение примаса The Manchester Guardian, 18 января 1918 г., стр. 5
  51. ^ "Христианское воссоединение", Времена, 18 декабря 1917 г., стр. 9
  52. ^ "Посвящение епископа Херефордского", Времена, 4 февраля 1918 г., стр. 2
  53. ^ «Доктор Хенсон в Херефорде», «Таймс», 13 февраля 1918 г., стр. 3
  54. ^ Чедвик, стр. 145
  55. ^ Солома, стр. 25
  56. ^ а б Чедвик, стр. 147
  57. ^ Чедвик, стр. 150
  58. ^ а б Чедвик, стр.113 и 133.
  59. ^ Чедвик, стр. 154
  60. ^ "Cantilupe Lodge", Масонская провинция Херефордшир. Дата обращения 9 июля 2018.
  61. ^ а б Пирт-Биннс, стр. 114
  62. ^ Пирт-Биннс, стр. 109; и Чедвик, стр. 155
  63. ^ Манден, А Ф. "Мул, Хэндли Карр Глин (1841–1920)", Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004. Проверено 12 ноября 2014 г. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  64. ^ Барретт, К. "Лайтфут, Джозеф Барбер (1828–1889)", Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004. Проверено 12 ноября 2014 г. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  65. ^ Патрик, Грэм, "Весткотт, Брук Фосс (1825–1901)", Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004. Проверено 12 ноября 2014 г. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  66. ^ Уитакер, стр. 235
  67. ^ "Епископ Хенсон на троне", Времена, 1 ноября 1920 г., стр. 15
  68. ^ Литтелтон – Харт-Дэвис, стр. 17–18.
  69. ^ Пирт-Биннс, стр. 124
  70. ^ "Новый декан Дарема", Времена, 3 мая 1933 г., стр. 14
  71. ^ Чедвик, стр. 297
  72. ^ а б Чедвик, стр. 157
  73. ^ Чедвик, стр. 161
  74. ^ Бартли, стр. 89
  75. ^ Чедвик, стр. 162
  76. ^ Чедвик, стр. 244
  77. ^ Локхарт, стр. 295
  78. ^ «Ревизия молитвенника», Времена 1 мая 1928 г., стр. 18
  79. ^ «Ревизия молитвенника», Времена, 30 марта 1927 г., стр. 11
  80. ^ Гарбетт, стр. 194
  81. ^ «Молитвенник 1928 года», Времена, 4 декабря 1928 г., стр. 21 год
  82. ^ Чедвик, стр. 193
  83. ^ Кеннерли, стр. 138
  84. ^ Кеннерли, стр. 149
  85. ^ Кеннерли, стр. 138–139.
  86. ^ Хенсон, Хенсли. «Оксфорд Групп», Времена, 19 сентября 1933 г., стр. 8
  87. ^ "Церковные вести", Времена, 13 января 1939 г., стр. 15
  88. ^ Хенсон (1951), стр. 164
  89. ^ Хенсон (1951), стр. 123
  90. ^ а б Пирт-Биннс, стр. 188
  91. ^ Карточка, Тим. «Алингтон, Сирил Аргентинец (1872–1955)»; Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004. Проверено 12 ноября 2014 г. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  92. ^ Мьюз, Стюарт. "Дэвидсон, Рэндалл Томас, барон Дэвидсон из Ламбета (1848–1930) ", Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004. Проверено 12 ноября 2014 г. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  93. ^ Уилкинсон, Алан. «Гор, Чарльз (1853–1932)», Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004. Проверено 12 ноября 2014 г. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  94. ^ Гастингс, Адриан. "Темпл, Уильям (1881–1944) ", Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004. Проверено 12 ноября 2014 г. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  95. ^ Томлин, J W S, ред. М. К. Кертоуз. "Веллдон, Джеймс Эдвард Коуэлл (1854–1937)", Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004. Проверено 12 ноября 2014 г. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  96. ^ «Содержание», Проблемы церкви, взгляд на современный англиканство

Источники

Титулы англиканской церкви
Предшествует
Джордж Уильям Китчин		 Декан Дарема
1912–1918		Преемник
Джеймс Веллдон
Предшествует
Джон Персиваль		 Епископ Херефордский
1917–1920		Преемник
Линтон Смит
Предшествует
Хэндли Мул		 Епископ Даремский
1920–1939		Преемник
Элвин Уильямс
Профессиональные и академические ассоциации
Предшествует
Генри Джи		 Президент Общество Сертиса
1939–45		Преемник
А. Т. П. Уильямс