Брук Фосс Весткотт - Brooke Foss Westcott

Преосвященный

Брук Фосс Весткотт

Епископ Даремский
Брук Фосс Уэсткотт NPG.jpg
ЕпархияДарем
В офисе1890–1901 (умер)
ПредшественникДжозеф Лайтфут
ПреемникХэндли Мул
Личная информация
Родившийся(1825-01-12)12 января 1825 г.
Бирмингем, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ
Умер27 июля 1901 г.(1901-07-27) (76 лет)
Оклендский замок, Графство Дарем, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ
ПохороненныйЧасовня в замке Окленда
НациональностьБританский
НоминалАнгликанский
РезиденцияОклендский замок
(как епископ Дарема)
Супруг
Сара Луиза Мэри Уитард
​
​
(м. 1852)​
ОбразованиеШкола короля Эдуарда, Бирмингем
Альма-матерТринити-колледж, Кембридж

Брук Фосс Весткотт (12 января 1825 - 27 июля 1901) был британским епископом, библеистом и теологом, служил в качестве Епископ Даремский с 1890 г. до самой смерти. Он, пожалуй, наиболее известен своим совместным редактированием Новый Завет в греческом оригинале в 1881 г.

ранняя жизнь и образование

Он родился в Бирмингем. Его отец, Фредерик Брук Уэсткотт, был ботаник. Весткотт получил образование в Школа короля Эдуарда VI, Бирмингем, под Джеймс Принц Ли, где он подружился с Джозеф Барбер Лайтфут, позже епископ Даремский.[1]

Период детства Уэсткотта был периодом политического брожения в Бирмингеме, и среди его самых ранних воспоминаний было одно из его воспоминаний. Томас Эттвуд ведя большую процессию мужчин на собрание Бирмингемский политический союз в 1831 году. Через несколько лет после этого Чартизм привели к серьезным беспорядкам в Бирмингеме, и много лет спустя Уэсткотт сослался на глубокое впечатление, которое на него произвели переживания того времени.[2]

В 1844 году Весткотт вошел в Тринити-колледж, Кембридж, где его пригласили присоединиться к Кембриджские апостолы. Он стал ученым в 1846 году, получил Медаль Брауна для Греческий оду 1846 и 1847 годов, а также членскую премию за латинский сочинение в 1847 и 1849 годах. Он получил степень бакалавра в январе 1848 года, получив двойную награду. По математике ему было двадцать четвертое. спорщик, Исаак Тодхантер будучи старшим. В классике он был старшим, будучи в одном ряду с Чарльзом Бродериком Скоттом, впоследствии директором школы. Вестминстерская школа.[3][4][5]

Ранняя педагогическая карьера

После получения степени Весткотт остался жить в Тринити. В 1849 году он получил стипендию; и в том же году он стал дьяконом своим старым директором, Принц ли, потом Епископ Манчестера. В 1851 году он был рукоположен и стал помощником мастера в Школа Харроу.[1] Помимо учебы, Весткотт брал учеников в Кембридж; среди других читателей были его школьный друг Лайтфут и двое других мужчин, которые стали его верными друзьями на всю жизнь, Эдвард Уайт Бенсон и Фентон Хорт. Дружба с Лайтфутом и Хорт повлияла на его дальнейшую жизнь и работу.[6]

Он уделял много внимания философским, святоотеческим и историческим исследованиям, но его основной интерес был Новый Завет Работа. В 1851 году он опубликовал свое эссе о Норрисианской премии под названием Элементы Евангельской гармонии.[7] Премия Норриса Кембриджского университета по теологии была учреждена в 1781 году по воле Джона Норриса Эска из Уиттона, Норфолк, за лучшее сочинение кандидата в возрасте от двадцати до тридцати лет по богословскому предмету.[8]

Он совмещал школьные обязанности с богословскими исследованиями и литературными произведениями. Он проработал в Харроу почти двадцать лет под руководством К. Дж. Вогана и Генри Монтегю Батлер, но он никогда не умел поддерживать дисциплину среди большого числа людей.[5]

Ранние богословские сочинения

В 1855 г. он опубликовал первое издание своей История канона Нового Завета,[9] который часто пересматривался и дополнялся, и стал стандартным английским трудом по этой теме. В 1859 г. появился его Характеристики евангельских чудес.

В 1860 году он расширил Элементы Евангельской гармонии эссе в Введение в изучение Евангелий. Работы Уэсткотта для Smith's Словарь Библии, в частности его статьи о «Каноне», «Маккавеях» и «Вульгате», привели к составлению его последующих популярных книг, Библия в церкви (1864) и История английской Библии (1869). К тому же периоду относится Евангелие воскресения (1866 г.). Он признал требования исторической науки и чистого разума. На момент выхода книги его метод извинений проявлял оригинальность, но ему мешала сложность стиля.[нужна цитата ]

В 1865 году он получил степень бакалавра наук, а в 1870 году - докторскую степень. Позже он получил почетные степени DC.L. из Оксфорда (1881 г.) и Д.Д. из Эдинбурга (1883 г.). В 1868 году Уэсткотт был назначен капелланом-экзаменатором епископом Коннором Маги (Питерборо); а в следующем году он принял каноническое звание в Питерборо, что вынудило его покинуть Харроу.[5]

Regius Professorship of Divinity, Кембридж

Какое-то время он с энтузиазмом относился к соборной жизни, посвятив себя изучению и развитию возможностей для религиозной и интеллектуальной пользы епархии. Но Regius профессура богословия в Кембридж опустел, и Дж. Б. Лайтфут, кто был тогда Халсинский профессор, отказался от него в пользу Весткотта. 1 ноября 1870 года Уэсткотт был избран на председательский пост благодаря поддержке Лайтфута почти в такой же степени, как и его собственным большим заслугам.[10]

Уэсткотт теперь занял позицию, для которой он подходил. Он сыграл ведущую роль в повышении уровня богословского образования в университете. При поддержке его друзей Лайтфута и Hort, он реформировал правила получения степеней богословия и был ответственным за формирование и первую ревизию нового богословского трипоса. Он планировал лекции и организовал новую школу богословия и библиотеку.

Он много работал и отказался от многих привилегий университетской карьеры, чтобы его учеба была более непрерывной и чтобы он мог видеть больше своих студентов.[5]

Лекции

Его лекции в основном были на библейские темы. Его Комментарии к Евангелию от Иоанна (1881 г.), на Послание к евреям (1889 г.), а Послания св. Иоанна (1883), возникший в результате его публичных лекций.

Одна из его самых ценных работ, Евангелие жизни (1892), исследование христианской доктрины, включало материалы, на которых он читал серию более частных и эзотерических лекций по вечерам в будние дни. Чтение лекций было для него большим напряжением, но его влияние было огромным: посещение одной из лекций Уэсткотта было опытом, который воодушевил тех, кого упоминали о нем. Ориген или Руперт де Дойц были неразборчивы.[5]

Текстуальные исследования Нового Завета

Между 1870 и 1881 годами Весткотт также постоянно занимался критический текст работать над изданием Нового Завета и одновременно над подготовкой нового текста совместно с Hort. Годы, в которые Уэсткотт, Лайтфут и Хорт могли, таким образом, часто и естественно встречаться для обсуждения работы, которой они все трое были так глубоко поглощены, образовали счастливый и привилегированный период в их жизни.

В 1881 году здесь появился знаменитый Текст Весткотта и Хорта Нового Завета, над которым было потрачено почти тридцать лет непрерывного труда.[5]

Реформатор образования

Реформы в положениях о степенях богословия, формирование и первая редакция новых богословских трипосов, инаугурация Кембриджская миссия в Дели и последующее создание Колледж Святого Стефана, Дели, учреждение церковного общества (для обсуждения богословских и церковных вопросов молодыми людьми), собрания факультета богословия, организация новой школы богословия и библиотеки, а затем учреждение Кембриджской школы подготовки священнослужителей (переименован Весткотт Хаус в 1901 году в его честь), все, в очень реальной степени, были результатом энергии и влияния Весткотта как профессора Regius.[1] К этому списку следует также добавить предварительные экзамены в Оксфорде и Кембридже для кандидатов в священники, с которыми он был с самого начала наиболее тесно идентифицирован.

Отъезд Лайтфута, чтобы стать епископом Дарем в 1879 г. был большим ударом по Весткотту. Тем не менее, это привело к тому, что он стал еще более известным. Он был вынужден взять на себя инициативу в вопросах, в которых прежде преобладала более практичная натура Лайтфута.[5]

Канонерия в Вестминстерском аббатстве

В 1883 году Весткотт был избран в профессорскую стипендию Кинга. Вскоре после этого, ранее оставивший каноническое звание в Питерборо, он был назначен короной в каноники в Питерборо. Вестминстерское аббатство, и принял должность следственного капеллана архиепископа Бенсона.

Его небольшое издание Абзац Псалтырь (1879), организованный для использования хорами, и его лекции по Апостольскому Символу веры, озаглавленные Историческая вера (1883 г.), являются воспоминаниями о его отпусках, проведенных в Питерборо. Он имел каноническое звание в Вестминстере вместе с царским профессором.

Напряжение совместной работы было очень тяжелым, и интенсивность интереса и учебы, которые он привнес в свою долю в работе Комиссии церковных судов, членом которой он был назначен, добавили к его бремени.

Проповедь в Вестминстерском аббатстве дала ему возможность решать социальные вопросы. Его проповеди, как правило, были отрывками из серии; и к этому периоду относятся тома Christus Consummator (1886) и Социальные аспекты христианства (1887).[5] Председательство Весткотта в Христианско-социальном союзе с 1889 года во многом побудило уважаемых прихожан к призыву к справедливости для бедных и безработных перед лицом преобладающей экономической политики невмешательства.[11]

Епископ Даремский

Епископ Уэсткотт стоит перед Даремским собором в окне в Церковь Всех Святых, Кембридж.

В марте 1890 года он был назначен, чтобы пойти по стопам своего любимого друга Лайтфута, который умер в декабре 1889 года. Его избрание было подтверждено Роберт Кростуэйт, Епископ Беверли (исполняющий обязанности уполномоченного при архиепископе Йоркском) 30 апреля в Йоркский собор[12] и он был освящен 1 мая в Вестминстерском аббатстве Уильям Томпсон, Архиепископ Йоркский, Хорт был проповедником и восседал на троне Даремский собор 15 мая.

Вопреки своей репутации отшельника и мистика, он проявлял практический интерес к горному населению Дарема.[10] и в судоходной и ремесленной промышленности Сандерленд и Gateshead. Иногда в 1892 году ему удавалось привести к мирному урегулированию долгую и ожесточенную забастовку, которая разделила господ и людей на угольных шахтах Дарема.

Его описывали как Христианский социалист[13] и был стойким сторонником кооперативного движения. Он был практически основателем Христианско-социальный союз. Он постоянно настаивал на необходимости содействовать делу иностранных миссий; четверо его сыновей продолжили миссионерскую работу для Церкви в Индии.[14]

Он был полон энергии до самого конца, но за последние два-три года жизни значительно постарел. Его жена внезапно скончалась в мае 1901 года, и он посвятил ее памяти свою последнюю книгу, Уроки работы (1901). Он прочитал прощальную проповедь шахтерам в Даремском соборе на их ежегодный фестиваль 20 июля. Затем наступила короткая, внезапная и смертельная болезнь.[5] Похоронен в часовне Оклендского замка.[14]

Семья

В 1852 году Уэсткотт женился на Саре Луизе Мэри Уитхард (около 1830–1901), дочери Томаса Миддлмора Уитхарда из Бристоля. Миссис Весткотт на протяжении многих лет глубоко интересовалась иностранной миссионерской деятельностью. В более поздние годы она стала инвалидом и умерла 28 мая 1901 года.[15] У них было семь сыновей и три дочери, в том числе Фредерик, который последовал за своим отцом в служение в англиканской церкви, был директором Шерборнская школа, Архидиакон Норвич и автор множества книг о посланиях Святого Павла;[16] Джордж, Епископ Лакхнау; и Фосс, кто стал Епископ Калькутты и митрополит Индии.

Наследие и влияние

Уэсткотт не был узким специалистом. Он любил поэзию, музыку и искусство. Его литературные симпатии были широки. Он никогда не устанет хвалить Еврипид и изучал труды Роберт Браунинг. Также его считали талантливым рисовальщик, и часто говорил, что если бы он не выполнял заказы, он стал бы архитектором. Он с восторгом следил за развитием естественные науки учится в Кембридже. Он не жалел усилий, чтобы быть точным или расширить основу своей мысли. Таким образом, он посвятил один летний отпуск тщательному анализу Огюст Конт с Политический позитив.

Он усердно изучал Священные книги Востока и искренне утверждал, что ни один систематический взгляд на христианство не может позволить себе игнорировать философию других религий. Внешний мир имел обыкновение считать его мистиком; и мистический или сакраментальный взгляд на жизнь, правда, очень в значительной степени входит в его учение. В этом отношении у него было много общего с Кембриджские платоники 17 века, а с Ф. Д. Морис, которого он глубоко уважал.[5] Забавным примером его не от мира сего было его наблюдение: «Я никогда не ходил Дерби. Однажды, однако, я почти это сделал: я проходил через дерби, в тот же день ».[17]

Он был решительным сторонником церковной реформы, особенно в направлении расширения полномочий мирян.[5]

Он держался в стороне от всех партийных раздоров. Он описывает себя, когда говорит:

Изучающий христианское учение, поскольку он стремится к точности формулировок, потому что он осознает неадекватность какой-либо одной человеческой формулы для исчерпания истины, будет полон сочувствия к каждому подлинному стремлению к воплощению правильного мнения. Частичные взгляды привлекают и существуют благодаря фрагменту истины - большой или малой, - который они включают; и задача богослова - ухватить это не меньше, чем обнаружить первую пружину ошибки. Проще и, в каком-то смысле, более впечатляюще сделать категорическое и исключительное заявление и отказать в допуске любого места рядом с ним для различных экспозиций; но эта демонстрация ясности и силы дорого покупается за счет облагораживающего убеждения, что вся правда намного превосходит наш индивидуальный разум. Тот, кто считает, что любое суждение по высшим вопросам, отличным от его собственного, является просто ересью, должен иметь низкое представление о вере; и хотя квалификация, сдержанность, сохраняющиеся симпатии настоящего студента во многих случаях делают его плохим полемистом, можно сказать, что простой полемист не может быть настоящим теологом.[18]

Его богословская работа придавала большое значение Божественному откровению в Священном Писании и в преподавании истории. Его собственные исследования в значительной степени способствовали их нынешнему пониманию доктрин Воскресения и Воплощения в Англии. Его совместная с Хортом работа над греческим текстом Нового Завета сохранится как то, что считается одним из величайших достижений английской библейской критики. Принципы, которые объясняются во введении Хорта к тексту, были выработаны после многих лет тщательного расследования и постоянной переписки и обсуждения между двумя друзьями. Место, которое он почти сразу занял среди ученых в Британии и по всей Европе, было признанием большого прогресса, который он представил в использовании и классификации древних авторитетов. Его комментарии считаются лучшим типом библейской экзегезы, произведенной английской церковью в 19 веке, наряду с комментариями Лайтфута.[5]

Портрет Уэсткотта работы Уильяма Эдвардса Миллера находится в коллекции Тринити-колледж, Кембридж.[19]

Полемика

Некоторые американские фундаменталисты осудили греческий текст Библии Уэсткотта и Хорта как искаженный. Большинство этих критиков подписываются Только движение короля Джеймса. Только автор короля Джеймса Гейл Риплингер цитирует их в своей книге Версии Библии Нью Эйдж.[20] В нем она обвиняет Уэсткотта в причастности к оккультизму. Однако сам Уэсткотт писал:

Много лет назад мне довелось исследовать «спиритические» явления с некоторой тщательностью, и я пришел к ясному выводу, который я считаю своим долгом высказать в ответ на ваш циркуляр. Мне кажется, что в этом, как и во всех духовных вопросах, Священное Писание является нашим высшим руководителем. Я замечаю, что хотя духовные служения постоянно записываются в Библии, нет ни малейшего стимула искать их. На самом деле дело обстоит совсем иначе. Поэтому я не могу не рассматривать любой добровольный подход к таким существам, как те, кто должен поддерживать общение с людьми через медиумов, как незаконный и опасный. Я нахожу в факте Воплощения все, что человеку (насколько я понимаю) требуется для жизни и надежды.[21]

Работает

Ниже приводится библиография наиболее важных работ Весткотта с указанием даты первых изданий:[5]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c "Брук Фосс Уэсткотт", Епархия Эли В архиве 8 декабря 2014 г. Wayback Machine
  2. ^ Весткотт 1903, п. 7.
  3. ^ "Весткотт, Брук Фосс (WSTT844BF)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  4. ^ Венн, Дж. (ред.). "Весткотт, Брук Фосс". Выпускники Cantabrigienses. Том VI, Часть II. Издательство Кембриджского университета. п. 411.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Райл, Герберт Эдвард (1911). "Весткотт, Брук Фосс". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 28 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 537–38.
  6. ^ "Брук Фосс Весткотт". Часовня Тринити-колледжа.
  7. ^ Весткотт 1903, п. 114.
  8. ^ Эрлангер, Герберт Дж. (1975). Происхождение и развитие европейской премиальной медали до конца XVIII века. Харлем, Нидерланды: Schuyt. п. 62. ISBN  90-6097-057-8.
  9. ^ Весткотт, Брук Фосс. Общий обзор истории канона Нового Завета в течение первых четырех веков, Кембридж, Macmillan & Co., 1855 г.
  10. ^ а б "Брук Фосс Весткотт", CCEL
  11. ^ "История". Весткотт Хаус.
  12. ^ Весткотт, Артур (1903). Жизнь и письма Брук Фосс Уэсткотт. II. п. 98. Получено 22 июля 2014.
  13. ^ Томпсон, Ноэль (2015). Социальное изобилие и личная сдержанность: потребитель в британской социалистической мысли с 1800 года. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 63. ISBN  978-0-19-101684-4.
  14. ^ а б Шарп, Эрик Дж. (1999). "= Весткотт, Брук". В Андерсоне, Джеральд Х. (ред.). Биографический словарь христианских миссий. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 724. ISBN  978-0-8028-4680-8.
  15. ^ "Некролог". Времена (36467). Лондон. 29 мая 1901 г. с. 4.
  16. ^ Уэсткотт, Фредерик Брук (2007). «Предисловие». Колоссянам: письмо в Азию. «Предисловие» Сирила Дж. Барбера. Wipf и Stock. ISBN  978-1-55635-169-3.
  17. ^ Мадан, Джеффри (1981). Гир, Джон А .; Воробей, Джон (ред.). Записные книжки Джеффри Мадана: Подборка. Издательство Оксфордского университета. п. 19. ISBN  978-0-19-215870-3.
  18. ^ Весткотт, Брук Фосс. Уроки работы. С. 84–85.
  19. ^ «Тринити-колледж Кембриджского университета». BBC Ваши картины. Архивировано из оригинал 11 мая 2014 г.. Получено 14 февраля 2018.
  20. ^ Риплингер, Г. А. (1993). Версии Библии Нью Эйдж. СРЕДНИЙ. Публикации. ISBN  978-0-9635845-0-2.
  21. ^ Весткотт, Б.Ф. (июль 1893 г.). «Ответ на обращение». Borderland. Vol. Я не. 1. п. 11. цитируется в Мэй, Джеймс. "Уэсткотт и гильдия призраков". Ресурсный центр только короля Якова.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Титулы англиканской церкви
Предшествует
Джозеф Лайтфут		 Епископ Даремский
1890–1901		Преемник
Хэндли Мул
Академические офисы
Предшествует
Джеймс Джереми		 Региональный профессор богословия в Кембридже
1870–1890		Преемник
Генри Барклай Свит