Фрэнк Бакман - Frank Buchman

Фрэнк Бакман
Buchman-Frank-Dr.jpg
Родившийся
Франклин Натаниэль Дэниел Бухман

4 июня 1878 г. (1878-06-04)
Пеннсбург, Пенсильвания
Умер7 августа 1961 г.(1961-08-07) (83 года)
Freudenstadt, Западная Германия
НациональностьАмериканец
ИзвестенЛидер-основатель Оксфорд Групп
Официальное названиеФрэнк Н.Д. Бухман
ТипПридорожный
Назначен19 октября 1991 г.[1]
Место расположения772 Main St. (PA 29) около 8-й улицы, Pennsburg, напротив церкви

Франклин Натаниэль Дэниел Бухман (4 июня 1878 г. - 7 августа 1961 г.), наиболее известный как Фрэнк Бакман, был американцем Лютеранский кто основал Христианское братство первого века в 1921 г. назван в честь 1928 г. Оксфорд Групп, преобразованный под его руководством в 1938 г. в Моральное перевооружение и стал Инициативы перемен в 2001.[2][3] Как лидер Морального перевооружения, он был награжден правительствами Франции и Германии за его вклад во франко-германское примирение после Второй мировой войны.[4][5]

Ранняя лютеранская жизнь к религиозному опыту высшей жизни

Фрэнк Бухман родился в Пеннсбург, Пенсильвания, США, сын Сары (Гринвальт) и Франклина Бухмана, оптовая ликер продавец и ресторатор.[6] Его мать была набожной Лютеранский. Когда ему было шестнадцать, примерно в 1894 году, он вместе с родителями переехал в Аллентаун.

Бухман учился в Колледж Мюленберг и Семинария Маунт Эйри и был рукоположен в лютеран министр в июне 1902 г.

Бухман надеялся, что его вызовут в важную городскую церковь, но принял приглашение Overbrook, растущий Филадельфия пригород, в котором еще не было лютеранской церкви. Он арендовал старую витрину для богослужений и жил наверху. После поездки в Европу он решил открыть общежитие (названное «хосписом») в Овербруке по типу Фридрих фон Бодельшвинг Колония для душевнобольных в Билефельд и вдохновленный Тойнби Холл. Однако возник конфликт с администрацией общежития. По воспоминаниям Бухмана, спор возник из-за нежелания правления адекватно финансировать хоспис.[7] Однако Финансовый комитет Министр Пенсильвании, который курировал бюджет, не имел средств для покрытия текущего дефицита и хотел, чтобы хоспис был самоокупаемым. Бакман подал в отставку.[8]

Измученный и подавленный, Бухман последовал совету врача по поводу длительного отпуска за границей. Все еще в смятении из-за своей отставки из хосписа, Бухман посетил конференцию 1908 года. Keswick Convention в Англии в надежде встретить известных Квакер -влияние, Баптист евангелист Ф. Б. Мейер (1847–1929), которые, по его мнению, могли бы ему помочь. Мейера там не было, но в небольшой полупустой часовне он слушал Джесси Пенн-Льюис проповедовать о кресте Христа, что привело к религиозному опыту.

«Я подумал о тех шестерых мужчинах в Филадельфии, которые, как я чувствовал, обидели меня. Вероятно, и поступили, но я настолько запутался в неправильном, что стал седьмым неправильным человеком ... Я начал видеть себя Богом. увидел меня, и это была совсем другая картина, чем то, что я представлял себе. Я не знаю, как вы это объясните, я могу только сказать вам, что я сидел там и осознавал, как мой грех, моя гордость, мой эгоизм и мой недобр ... Воля, затмила меня от Бога во Христе ... Я был центром своей жизни. Это большое «я» пришлось вычеркнуть. Я видел свое негодование против тех людей, которые стояли в моем сердце, как надгробия. Я спросил Бог изменил меня, и Он сказал мне все исправить. Это произвело во мне яркое чувство, как будто в меня внезапно влился сильный поток жизни, а затем ошеломленное ощущение великой духовной встряски ».[9]

Бухман написал письмо с извинениями шести членам совета директоров, прося прощения за злобу. Бухман считал это опытом основания и в последующие годы часто упоминал его со своими последователями.

YMCA работа

С 1909 по 1915 год Бухман был YMCA секретарь в Государственный колледж Пенсильвании. Несмотря на быстрое увеличение более чем вдвое членского состава YMCA до 75% студентов, он был недоволен, задавая вопрос, насколько глубоки эти изменения. Например, потребление алкоголя в колледже не изменилось. В это время он начал ежедневную практику "тихое время. "Бухман наконец-то встретился Фредерик Браттон Мейер, который во время посещения колледжа спросил Бухмана: "Вы позволяете Святой Дух направлять вас во всем, что вы делаете? »Бухман ответил, что он действительно молился и читал Библию утром.« Но, - настаивал Мейер, - действительно ли вы даете Богу достаточно времени, чтобы он мог сказать вам, что делать? »[10]

Другое решающее влияние, похоже, было Йельский университет профессор богословия Генри Берт Райт (1877–1923) и его книга 1909 года Воля Бога и дело жизни человека, который сам находился под влиянием Фредерика Браттона Мейера и Генри Драммонд, среди прочего.

Преданность Бухмана «личному евангелизму» и его умение переформулировать христианское послание в современных терминах вызвали восхищение у других лидеров служения в кампусе. Максвелл Чаплин, секретарь YMCA в Университет Принстона, написал после посещения одной из ежегодных кампаний «Y [MCA] Week» Бухмана: «За пять лет постоянный секретарь [YMCA] в Пенсильванском университете полностью изменил тон этого некогда жесткого колледжа». Ллойд Дуглас, автор Халат принял участие в той же кампании. «Это было, - писал он впоследствии, - самое замечательное событие такого рода, свидетелем которого я когда-либо был ... Один за другим выдающиеся люди из братства ... встали перед своими товарищами и признались, что жили бедно, бедно ... комплектация живет и отныне должна быть хорошей ".[11]

В 1915 году работа Бухмана в YMCA привела его к Индия с евангелист Шервуд Эдди. Там он встретился ненадолго, Махатма Ганди (первая из многих встреч) и подружился с Рабиндранат Тагор и Эми Кармайкл, основатель Товарищество Дохнавура. Несмотря на то, что он выступал перед аудиторией численностью до 60 000 человек, Бухман критиковал масштабный подход, описывая его как «охоту на кроликов с духовым оркестром».[12]

С февраля по август 1916 г. Бухман работал с миссией YMCA в г. Китай, возвращаясь в Пенсильванию из-за нарастающей болезни отца.

Преподаватель Хартфордской теологической семинарии и миссионер в Китае.

Затем Бакман занял временную должность в Хартфордская духовная семинария. Там он начал собирать группу людей, чтобы помочь в обращении Китая в христианство. Его попросили провести миссионерские конференции в Кулинг и Peitaiho, который он видел как возможность обучать местных китайских лидеров в то время, когда многие миссионеры придерживались позиции превосходства белых. Благодаря своей дружбе с Сюй Цянь (Сюй Цянь, вице-министр юстиции, а затем исполняющий обязанности премьер-министра,[13]) он должен знать Сун Ятсен. Однако его критика других миссионеров в Китае, подразумевающая, что грех, включая гомосексуализм, мешает некоторым из них быть эффективными, привела к конфликту. Епископ Логан Рутс Осыпанный жалобами, в 1918 году попросил Бухмана покинуть Китай.

Еще живя в Хартфорде, Бухман проводил большую часть своего времени в поездках и формировании групп христианских студентов в Университет Принстона и Йельский университет, а также Оксфорд. Сэм Шумейкер, выпускник Принстона и бывший секретарь Филадельфийского общества, который познакомился с Бухманом в Китае, стал одним из его ведущих американских учеников. В 1922 году, после продолжительного обучения студентов в Кембридж Бакман ушел в отставку в Хартфорде и после этого полагался на подарки от покровителей, таких как Маргарет (урожденная Торн) Тьядер.

Это было вскоре после того, как он основал Христианское братство первого века, возможно, в Китае в 1918 г. (продолжение следует)

Оксфордская группа

Бухман разработал стратегию проведения «домашних вечеринок» в разных местах, во время которых он надеялся на христианскую приверженность своему делу. Христианское братство первого века среди присутствующих. Кроме того, люди, обученные Бухманом, начали проводить регулярные обеденные встречи в кабинете Дж. Торнтона-Дюсбери, тогдашнего капеллана Колледж Корпус-Кристи, Оксфорд. К 1928 году их число выросло настолько, что собрания переместились в бальный зал Отель Randolph, прежде чем вам будет предложено использовать библиотеку Оксфордский университет Церковь, Сент-Мэри.

В ответ на критику со стороны Том Дриберг в его первом совок в Daily Express что в этой "странной новой секте" участвовали члены, держащиеся за руки в кругу и публично исповедующие свои грехи (выдумка, по словам присутствовавших там),[14] то Daily Express напечатал заявление Canon Л.В. Grensted, Капеллан и сотрудник университет колледж и университетский преподаватель психологии, несущий «свидетельство не только об [их] общем здравом уме ... но также и о [их] реальной эффективности. Люди, которых я знал ...», не только обрели более сильную веру и новое счастье, но и также добились определенного прогресса в качестве учебы и в спорте ".[15]

Летом 1928 года шестеро из этих оксфордских мужчин отправились без Бухмана в Южную Африку, где пресса, не знавшая, как описать это новое религиозное движение, ввела термин Оксфорд Групп.[16] С 1931 по 1935 год около 150 студентов Оксфорда посещали Оксфорд Групп встречи каждый обед. Пол Ходдер-Уильямс из издательской фирмы Ходдер и Стоутон организовал регулярную колонку о группе в журнале фирмы, Британский еженедельник. В 1932 году Ходдер также опубликовал книгу о группе: Только для грешников автор: A.J. Рассел, ответственный редактор журнала Воскресный экспресс, который выдержал 17 изданий за два года и был широко переведен. Во время университетских каникул команды из Оксфорда приняли участие в кампаниях в Восточном Лондоне и других промышленных районах. Между тем количество людей, посещающих "домашние вечеринки", выросло до нескольких тысяч.

Бухман много путешествовал по Европе в 1930-е годы. С приходом нацистов он сосредоточился на Германии, проводя домашние вечеринки и встречаясь с церковными лидерами. В 1932 году и снова в 1933 году он безуспешно пытался встретиться с Адольф Гитлер, которого он надеялся обратить. К 1934 г. Оксфорд Групп 'За деятельностью в Германии шпионили, а видных членов допрашивали, что затрудняло эффективную работу при режиме Гитлера. В ответ Бухман сосредоточил усилия на Скандинавии, полагая, что демонстрация христианской революции окажет большое влияние на Германию. Принятие приглашения от Карл Хамбро, он возглавил команду в Норвегию в 1934 году. The Oslo daily Tidens Tegn прокомментировал в своем рождественском выпуске: «В страну приехала горстка иностранцев, которые не знали нашего языка и не понимали наших обычаев и обычаев. Несколько дней спустя вся страна говорила о Боге, а через два месяца после прибытия тридцати иностранцев, мировоззрение всей страны определенно изменилось ».[17] В 1935 году епископ Тромсё Бергграв сказал, что «то, что сейчас происходит в Норвегии, является крупнейшим духовным движением со времен Реформации».[18] Основные расколы между консервативными и либеральными фракциями в церкви были устранены, что открыло путь для более эффективного противостояния церкви нацистскому правлению во время войны.[нужна цитата ] Кампания в Дании годом позже имела аналогичный эффект.[нужна цитата ] Выступая перед Всемирным советом церквей в Эванстоне, штат Иллинойс, в 1954 году, епископ Копенгагена Фульсанг-Дамгаард сообщил: «Визит Фрэнка Бухмана в Данию в 1935 году стал историческим событием в истории Датской церкви. быть написанным золотыми буквами в истории Церкви и нации ». [19]

Бухман посетил 1935 г. Нюрнбергское ралли.[20] В 1936 году Главное управление безопасности гестапо разослало документ, предупреждающий, что Оксфордская группа является «новым и опасным противником национал-социализма». За этим последовал 126-страничный доклад в 1939 году, в котором утверждалось, что Оксфордская группа была «лидером англо-американской дипломатии» и что «Группа в целом представляет собой атаку на национализм государства ... Она проповедует революцию. против национального государства и, очевидно, стал его христианским противником ».[21]

Моральное перевооружение

В 1938 году, когда страны перевооружались для войны, шведский социалист и член Оксфордской группы по имени Гарри Бломберг писал о необходимости морального перевооружения. Бакману понравился этот термин, и он начал кампанию за моральное и духовное перевооружение в восточном Лондоне. Моральное перевооружение (или MRA) - больше, чем просто новое название для Оксфордской группы, - сигнализировало о новом обязательстве со стороны Бухмана попытаться изменить курс наций. Выступая перед тысячами людей на шведском острове Висбю, он сказал: «Я не заинтересован и не думаю, что этого достаточно, если мы собираемся просто начать новое пробуждение. С каким бы вдумчивым государственным деятелем вы ни говорили, он скажет вам, что каждой стране необходимо моральное и духовное пробуждение ». Ссылаясь на гражданская война в Испании, он продолжил: «Я нахожу здесь такую ​​же легковоспламеняющуюся материю, которая сделала возможной Испанию. Если мы и другие не увидим более широкое видение духовной революции, другая возможна».[22] В этот момент некоторые из тех, кто был активен в Оксфордской группе, прекратили работать с Бакманом, испытывая дискомфорт от того, что они считали новым «политическим» направлением.

Военная работа

В течение Вторая Мировая Война Усилия MRA были оценены президентом США Франклин Д. Рузвельт[23] как вклад в моральное состояние. В это время MRA начало широко использовать театральные обзоры и пьесы для передачи своего сообщения. Игра, Вы можете защитить Америку, на основе одноименного буклета MRA, который призывает к «здоровому дому - совместной работе в промышленности - единой нации», гастролировал по 21 штату и выступил перед более чем четвертью миллиона человек.[24] В Великобритании писатель Дафна дю Морье написала книгу-бестселлер, которую назвала Приходи ветер, приходи погода и посвященный Бухману, рассказывающий истории о том, как обычные люди, пострадавшие от MRA, оказались в условиях военного времени.

Бухман и его команда находились в Сан-Франциско во время первой конференции Организации Объединенных Наций в 1945 году. Спор по поводу «главы об опеке» в предлагаемом Уставе ООН был предотвращен сменой генерала Ромуло, приписываемой MRA.[25]

Центры

С 1942 по 1971 год у MRA была база на острове Макино, штат Мичиган. В 1946 году швейцарские сторонники купили заброшенный отель Caux Palace в деревне Ко, над Женевским озером для использования в качестве конференц-центра. С 1946 по 1999 гг. Вестминстерский театр служил лондонской базой для MRA, продолжая традицию использования пьес и обзоров для продвижения своей идеи.

Послевоенное примирение

После войны MRA сыграло важную роль в обеспечении примирения между Францией и Германией, проведя конференции в Ко и его работа в угольной и сталелитейной промышленности обеих стран.[26] Канцлер Германии Конрад Аденауэр был постоянным посетителем конференций MRA в Ко, и Бухман организовал встречи между Роберт Шуман, Министр иностранных дел Франции и Аденауэр. Бухман был награжден Круа де Шевалье Légion d'honneur французским правительством, а также Большим крестом Германии Орден за заслуги для этой работы. Контакты Бухмана с уцелевшими немцами-антинацистами, вытекающие из его довоенной работы в Германии, были важным фактором в содействии этому примирению.[27]

Точно так же MRA помогло некоторым из первых больших делегаций японцев выехать за границу после войны. В 1950 году делегация из 76 человек, включая членов парламента от всех основных партий, семи губернаторов префектур, мэров Хиросимы и Нагасаки, а также лидеров промышленности, финансов и труда, отправилась в центр MRA в Ко, а оттуда в Америку. , где их старший представитель Чориджуо Курияма выступил в Сенате, извиняясь за «большую ошибку Японии». В 1957 г. премьер-министр Киши принесли исторические извинения девяти соседям Японии в Юго-Восточной Азии, значительно улучшив отношения. Вернувшись в Токио, он сказал прессе: «Я был впечатлен эффективностью морального перевооружения в создании единства между разделенными народами. Я сам испытал силу честного извинения в исцелении прошлых ран».[28]

Деколонизация

MRA сыграло важную роль в мирной деколонизации Марокко и Туниса. В 1956 году Кинг Мохаммед V из Марокко написал Бухману: «Я благодарю вас за все, что вы сделали для Марокко, марокканцев и меня в течение этих последних лет испытаний. Моральное перевооружение должно стать для нас, мусульман, таким же стимулом, как и для вас, христиан и для всех народов ". В декабре того же года президент Хабиб Бургиба Туниса заявил: «Миру нужно сказать, что моральное перевооружение сделало для нашей страны».[29] Но попытки обеспечить подобное посредничество в Алжире не увенчались успехом.

В 1955 году Бухман предложил группе африканских лидеров из нескольких стран, собравшейся в Ко, сыграть то, что они узнали о MRA. Игра, Свобода, был написан в течение 48 часов и впервые исполнен на Вестминстерский театр неделю спустя, прежде чем отправиться в тур по миру и снять полнометражный цветной фильм. В Кении фильм показали заключенным. Джомо Кеньятта, который попросил дублировать его на суахили. Фильм был показан миллиону кенийцев за несколько месяцев до первых выборов. Весной 1961 г. Репортер из Найроби написал: «MRA многое сделало для стабилизации нашей недавней избирательной кампании».[30]

Психология и духовность

Переделка Мира,[31] Название сборника речей Бухмана было центральным в видении Бухмана.

«Оксфордская группа - это христианская революция, направленная на преобразование мира. Коренные проблемы сегодняшнего мира - это нечестность, эгоизм и страх - у мужчин и, следовательно, у народов. Эти пороки множатся, приводя к разводам, преступности, безработице, повторяющейся депрессии и т. Д. война. Как мы можем надеяться на мир внутри нации или между народами, когда у нас конфликт в бесчисленных семьях? Духовное восстановление должно предшествовать восстановлению экономики. Политические или социальные решения, которые не решают эти коренные проблемы, неадекватны ».[32]

Чтобы «переделать мир», людям пришлось изменить:

«Все хотят, чтобы другой парень изменился. Каждая нация хочет, чтобы другая нация изменилась. Но все ждут, когда другой начнёт. Оксфордская группа убеждена, что если вы хотите получить ответ для сегодняшнего мира, лучшее место начать с себя. Это первая и основная потребность ».[33]

Начав кампанию «Моральное перевооружение» в ратуше Ист-Хэма в 1938 году, Бухман сказал:

«Нам нужна сила, достаточно сильная, чтобы изменить человеческую природу и навести мосты между человеком и человеком, фракцией и фракцией. Это начинается, когда каждый признает свои собственные ошибки вместо того, чтобы высвечивать чужие ошибки. Только Бог может изменить человеческую природу. Секрет ложь в той великой забытой истине, что когда человек слушает, Бог говорит; когда человек слушается, Бог действует; когда люди меняются, меняются народы ».[34]

Опираясь на свой опыт в Penn State и Китай, Бухман выступал за личную работу с людьми, которая могла бы пойти достаточно глубоко, чтобы справиться с коренными мотивами и желаниями. Когда на корабле в Китай спросили, как он помогает людям, Бухман ответил: "пять троек:"
Уверенность, исповедь, убеждение, обращение, продолжение.
Ничего нельзя было сделать, если другой человек не уверенность в вас, и знал, что вы можете хранить тайны. Признание означало честно рассказать о реальном положении дел за общественностью персона. Это привело бы к Убеждение греха - желание измениться, ведущее к Преобразование - решение воли жить по Божьей воле. Он чувствовал, что наиболее игнорируемая буква «С» была Продолжение, постоянная поддержка людей, решивших измениться.[35]Еще одним аспектом того, чтобы стать свободным человеком, была необходимость возмещения ущерба - исправления, насколько это возможно, любого причиненного проступка (например, возвращение украденных товаров или денег или признание того, что он солгал). Иногда, если грех был публичным, реституция могла включать публичное признание.

Бухман всегда подчеркивал, что «изменение жизни» было не столько вопросом техники, сколько естественным результатом обращения к Богу за руководством. Только Бог мог изменить человека, и роль «человека, изменившего жизнь» заключалась в том, чтобы молча прислушиваться к «тихому тихому голосу» Бога.

Основополагающий для Бухмана духовность это была практика ежедневного «тихого времени», в течение которого, как он утверждал, каждый мог искать и получать «божественное руководство» во всех аспектах своей жизни. Из-за опасности самообмана, ведущего человека к ошибочной собственной воле, или тень По воле Божьей Бухман предложил «шестикратную проверку» мыслей, приходивших в спокойное время: 1. Ищите готовность подчиняться без эгоистичного редактирования. Понаблюдайте и посмотрите, не вмешиваются ли обстоятельства, чтобы сделать мысль непрактичной. Сравните свои мысли с высшими моральными стандартами абсолютной честности, абсолютной чистоты, абсолютного бескорыстия и абсолютной любви. Соответствует ли эта мысль Священному Писанию? 5. Посоветуйтесь с надежными друзьями 6. Используйте опыт и учение Церкви.[36]

Основатели Анонимные Алкоголики, Уильям "Билл В." Уилсон и Роберт «Доктор Боб» Смит оба были активными членами Оксфордской группы и считали, что принципы Оксфордской группы являются ключом к преодолению алкоголизм. Психолог Говард Клайнбелл назвал Бухмана «одним из передовых пионеров современной философии взаимопомощи». Швейцарский психолог и писатель Поль Турнье сказал: «Не все развитие групповой терапии в медицине можно проследить до Фрэнка [Бухмана], но он исторически олицетворял это новое начало, завершая главу чисто рационального и открывая новую эру, когда эмоциональное и иррациональное тоже были взяты. в учетную запись." Говоря о влиянии Бухмана на Церковь, Турнье заметил: «До Бухмана Церковь чувствовала, что ее задача - учить и проповедовать, а не выяснять, что происходит в душах людей. Духовенство никогда не слушало в церкви, оно всегда говорило. по-прежнему слишком много говорят, но тишина вернулась. Фрэнк снова помог показать, что сила молчания - это сила Бога ».[37]

Отношение к другим религиям

Готовность Бухмана работать с людьми разных религий без требования их обращения в христианство часто была источником путаницы и конфликтов с другими христианами. В своей речи в 1948 году он сказал: «MRA - это хороший путь вдохновленной Богом идеологии, на которой все могут объединиться. Католики, евреи и протестанты, индуисты, мусульмане, буддисты и конфуцианцы - все обнаруживают, что они могут измениться, где это необходимо, и вместе идти по этой хорошей дороге ».[38] У него было несколько встреч за эти годы с Мохандас Карамчанд Ганди, которого он очень уважал, говоря: «Сфера его пользы будет святостью, и притом неотразимой».[39] Он также выразил надежду, что мусульманские страны должны стать «поясом здравомыслия, связывающим Восток и Запад и приносящим моральное возрождение».[40]

Тем не менее, по словам его биографа Гарта Лина, Бухман всегда давал собравшимся на своих собраниях, независимо от их веры или ее отсутствия, «самые глубокие христианские истины, которые он знал, часто сосредоточенные вокруг истории о том, как он сам был очищен от своей ненависти. своим опытом Креста в Кесвике и тем, как Христос стал его ближайшим другом. Это было сделано с особой срочностью - чтобы каждый увидел реальность своего собственного греха и нашел изменение и прощение. Но он никогда не добавил, что те, кто в его публика должна порвать со своими традициями или присоединиться к той или иной церкви ».[41]

Бухман и коммунизм

После своего раннего опыта в Китае Бухман остро осознал, что провал обширных миссионерских усилий Запада в Китае позволил пустить корни альтернативному набору убеждений - коммунизму. В своей последующей работе в британских и американских университетах он обнаружил, что коммунизм является мощной и привлекательной силой. Хотя он действительно восхищался смелостью и страстью коммунистов к переменам, он считал коммунизм неадекватным, потому что считал, что он построен на моральный релятивизм и воинственно антибожий.[42] Частой темой стало то, что приверженность и стратегическая идеология коммунизма должны быть подкреплены одинаково преданными и стратегическими силами, работающими на Бога. После посещения Южной Америки в начале 1930-х годов он сказал некоторым молодым людям, работающим с Оксфордской группой: «В одной стране мне сказали, что двое молодых коммунистов взяли на себя обязанность присоединиться к каждому министру кабинета, чтобы привлечь его в партию. Линия. Кто из вас будет так тщательно планировать, чтобы совершить христианскую революцию среди своих лидеров? "[43]

Бухман считал, что и фашизм, и коммунизм уходят корнями в материализм, который он называл «матерью всех« -измов »», и поэтому материализм был величайшим врагом демократии: «Люди не понимают, идет ли речь о существовании Правые или левые. Но единственное, что нам действительно нужно, - это руководствоваться Святым Духом Бога. Это та Сила, которую мы должны изучать ... Святой Дух научит нас думать и жить и обеспечит рабочую основу для этого. наше национальное служение .... Настоящая линия битвы в современном мире проходит не между классом и классом, не между расой и расой. Битва идет между Христом и антихристом ».[44]

После Никита Хрущев После осуждения сталинизма в 1956 году и явного потепления отношений с Западом MRA выпустило брошюру, Идеология и сосуществование, предупреждая Запад о стратегии и тактике коммунизма. Он был переведен на 24 языка и стал самым широко распространяемым изданием, которое когда-либо выпускала MRA.[45] что привело к распространенному восприятию Бухмана и MRA как в первую очередь антикоммунистических и, следовательно, правых. Однако это было грубым упрощением. В 1950-х годах он сказал своему коллеге: «Если бы Британия и Америка сегодня победили коммунизм, мир был бы в худшем состоянии, чем он есть. То, что другой человек не прав, не делает меня правым».[40]

В конце 1940-х угольные шахты и фабрики сильно промышленно развитой Германии Рурская область были идеологическим полем битвы. Коммунисты, возглавляемые Москвой, рассчитывали получить контроль над рабочими советами в рамках своего плана по превращению Германии в коммунистическое государство. Многие из этих рабочих лидеров были среди 120000 человек.[46] из Рура, который видел игру MRA Забытый фактор и услышали от работодателей, которые изменили свое отношение с эксплуатации на сотрудничество. Некоторые высокопоставленные коммунистические лидеры из этого региона поддержали MRA и были вызваны к отчету в штаб-квартире Коммунистической партии Северного Рейна-Вестфалии. Там они рекомендовали партии познакомиться с MRA и «сделать следующий шаг в своем развитии, взяв курс на соблюдение моральных стандартов абсолютной честности, чистоты, бескорыстия и любви», поддерживая свое утверждение цитатами из Маркса и Энгельса. Но их подход был отклонен, и мужчины были исключены из партии.[47]

Бухман принял приглашение д-ра Генриха Коста, главы Немецкого угольного совета, отправить группу в Рур.[48] В течение двух лет Бухман обслужил более 100 сотрудников MRA в этом районе. До их прибытия 72% мест в рабочих советах занимали коммунисты. К 1950 году процент снизился до 25%. По словам Хуберта Штайна, исполнительного члена Союза горняков Германии, это снижение было «в значительной степени из-за морального перевооружения».[49] В 1950 году Радио Берлина и другие станции передали речь Бухмана: «Марксисты находят новое мышление в день кризиса. Классовая борьба вытесняется. Менеджмент и труд начинают жить как позитивная альтернатива классовой войне ... .. Могут ли марксисты проложить путь к более великой идеологии? Почему нет? Они всегда были открыты для нового ... Почему они не должны жить ради этого высшего мышления? »[50]

С тех пор, Радио Москва периодически атаковал Бухмана и Моральное перевооружение. В 1952 г. Георгий Арбатов описал MRA как «универсальную идеологию», которая «заменяет неизбежную классовую войну» «постоянной борьбой между добром и злом».[51]

Частная жизнь

Бухман никогда не был женат. Несмотря на инсульт в 1942 году и ухудшение здоровья, которое в конечном итоге привело к слепоте и неподвижности, он оставался максимально активным до своей смерти в 1961 году.
Он был похоронен в Аллентауне, штат Пенсильвания.

Полемика

Бухман был противоречивой фигурой на протяжении большей части своей взрослой жизни, и критики окрестили его движение «бухманизмом» 1920-х годов. В Великобритании среди его критиков был депутат от лейбористов. Том Дриберг, автор влиятельной критики, Тайна морального перевооружения, и епископ Даремский, Хенсли Хенсон, которые писали с отвращением к «недобросовестному и даже неоправданному использованию известных имен, к гротескному преувеличению рекламы, к неприличной роскоши и расточительности путешествующих команд, к искусственности« обмена », к тайна финансов при оракульном деспотизме «Фрэнка»… Я воздерживаюсь от размышлений о самой темной тени этого движения - я имею в виду след моральных и интеллектуальных развалин, которые его прогресс оставляет позади ».[52] С другой стороны, Бухмана поддерживали такие цифры, как Cosmo Lang, то Архиепископ Кентерберийский, и Габриэль Марсель.[53] Малкольм Маггеридж заявлял, что долгое время не мог понять, почему Бухман вызывает такую ​​«чрезвычайную враждебность», а позже пришел к выводу, что «в распутном обществе любая атака на распутство - это анафема».[54]

Принстон

Ранняя критика была сосредоточена на обвинении в том, что Бухмана исключили из Университет Принстона в 1920-е гг.[55] Фактически, Бухман никогда не занимал там никакой должности, хотя после его успеха в Хартфордская семинария группа протеже Бухмана руководила Филадельфийским обществом (главной христианской организацией в университете) в соответствии с принципами Бухмана. После ряда жалоб президент Хиббен создал комитет высокого уровня для расследования, заявив прессе: «В Принстоне нет места бухманизму». Спустя несколько месяцев появился отчет, в котором говорилось, что в нем рассматриваются обвинения в том, что члены Общества практиковали агрессивную и оскорбительную форму евангелизации; эта личная жизнь была нарушена; что признание вины требовалось как условие христианской жизни; что проводились встречи, на которых поощрялось взаимное исповедание сокровенных грехов; и этот упор делался на признаниях в сексуальной безнравственности. Авторы пришли к выводу: «Мы всячески стремились получить любые доказательства, которые могли бы подтвердить или оправдать эти обвинения ... нам не было представлено доказательств, подтверждающих или оправдывающих их ... В этих обстоятельствах мы считаем, что справедливо мы должны заявить, что, по нашему мнению, обвинения являются результатом либо неправильного понимания, либо необоснованной критики ". Фактически, доклад пошел дальше, восхваляя «знаменательный успех» работы Общества.[56] Несмотря на это, Хиббен потребовал от руководства Филадельфийского общества разорвать связи с Бухманом или потерять свои позиции. Вместо того, чтобы подчиниться, они подали в отставку.

Цитата гитлера

Одна цитата, в частности, всегда насторожила Бухмана из интервью, которое он дал Нью-Йорк World-Telegram, которое он опубликовал 25 августа 1936 г .:

  • «Я благодарю небеса за такого человека, как Адольф Гитлер, который построил передовую линию обороны против антихриста коммунизма».

И в том же духе:

  • «Мой парикмахер в Лондоне сказал мне, что Гитлер спас Европу от коммунизма. Вот что он чувствовал. Конечно, я не оправдываю всего, что делают нацисты. Антисемитизм? Плохо, естественно. Полагаю, Гитлер видит Карла Маркса в каждом евреи. "
  • «... Человеческие проблемы не являются экономическими. Они моральны и не могут быть решены аморальными мерами. Они могут быть решены в рамках управляемой Богом демократии или, возможно, я бы сказал теократии, и они могут быть решены. через управляемую Богом фашистскую диктатуру ».

Гаррет Стирли, который присутствовал, когда Бухман разговаривал с журналистом, был поражен историей, которая была «настолько неуместной для интервью ...» Он сказал, что Германии нужен новый христианский дух, но все же нужно признать тот факт, что Гитлер был там оплотом против коммунизма - и вы могли бы, по крайней мере, благодарить небеса за это. Это была пустая фраза. Никакой хвалебной речи Гитлеру ». Сам Бухман отказался участвовать в дальнейших публичных обсуждениях, которые, по его мнению, могут привести только к еще большей общественной полемике и поставить под угрозу его друзей из Оксфордской группы в Германии, которые, как было сказано выше, уже сталкивались с трудностями.[57]

Документы гестапо, опубликованные после войны, показали, что нацисты считали, что Бухман работал на британскую разведку, и, как указано выше, называли Оксфордскую группу «новым и опасным противником национал-социализма». «Группа в целом», - говорится в 126-страничном отчете. Die Oxfordgruppenbewegung, «представляет собой нападение на национализм государства и требует от государства предельной бдительности. Оно проповедует революцию против национального государства и, очевидно, стало его христианским противником».[58]

Во время войны были также разногласия по поводу британских членов Moral Re-Armament, работающих в США, когда они имели право на призыв в Великобритании.

Сексуальный

Критики утверждали, что "полная честность", поощряемая на домашних вечеринках Oxford Group, действительно болезненно концентрировалась на сексуальных проблемах, особенно мастурбация. В ответ на эту критику Бухман сказал: «Мы без колебаний встречаем сексуальные проблемы в той же пропорции, в какой они встречаются и обсуждаются в авторитетном источнике, Новом Завете ... Никто не может читать Новый Завет, не столкнувшись с ним. но никогда не за счет того, что они считают более вопиющими грехами, такими как нечестность и эгоизм ».[59] Это было поддержано J.W.C. Палочка, затем декан Колледж Ориэл и позже Епископ Лондона кто писал в августовском номере журнала 1930 г. Богословие: "One hears more of selfishness, pride, ill-will than anything else, and the charge that 'Buchmanism' is unduly concerned with sexual matters had better be dismissed as the merest nonsense."[59]

Религиозный

In the U.S., Buchman was strongly opposed by Рейнхольд Нибур, who charged:

  • "In other words, a Nazi social philosophy has been a covert presumption of the whole Oxford group enterprise from the very beginning. We may be grateful to the leader for revealing so clearly what has been slightly hidden. Now we can see how unbelievably naïve this movement is in its efforts to save the world. If it would content itself with preaching repentance to drunkards and adulterers one might be willing to respect it as a religious revival method which knows how to confront the sinner with God. But when it runs to Geneva, the seat of the League of Nations, or to Prince Starhemberg or Hitler, or to any seat of power, always with the idea that it is on the verge of saving the world by bringing the people who control the world under God-control, it is difficult to restrain the contempt which one feels for this dangerous childishness."

(Видеть Christianity and Power Politics, by Reinhold Niebuhr.)

Дитрих Бонхёффер also accused Buchman of naivete over his attempts to convert Hitler:

  • "The Oxford Group has been naïve enough to try to convert Hitler - a ridiculous failure to understand what is going on - it is мы who are to be converted, not Hitler."[60]

Швейцарский богослов Эмиль Бруннер, who had frequently acknowledged his debt to Buchman, also tried to dissuade Buchman from his efforts to convert the Nazi leadership on the basis that he was endangering the reputation of himself and his work.[61] Buchman replied to Brunner: "Your danger is that you are still the Professor thundering from the pulpit and want the theologically perfect. But the German Church crisis will never be solved this way. Just think of your sentence, 'Unfortunately this hopeless fellow Hossenfelder has damaged the reputation of the Groups.' It sounds to me like associating with 'publicans and sinners.' Just keep your sense of humor and read the New Testament. The Groups in that sense have no reputation, and for myself, I have nothing to lose."[61]

As well as Brunner, several other theologians spoke highly of Buchman. Canon B.H. Streeter, Provost of Королевский колледж, Оксфорд and a highly respected New Testament scholar of the 1920s and 1930s, publicly associated himself with the Oxford School from 1934 until his death in a plane crash in 1937.[62] Klaus Bockmuehl, Professor of Theology and Ethics, Regent College, Vancouver and author of Listening to the God Who Speaks, wrote: "The genius of Moral Re-Armament is to bring the central spiritual substance of Christianity (which it often demonstrates in a fresher and more powerful way than do the Churches) in a secular and accessible form. Hence the emphasis on absolute moral standards. But the direction of the Holy Spirit is just as essential.... The genius is in the balance of the two."[63]

Кардинал Franz Konig said that Buchman was "a turning point in the history of the modern world through his ideas,"[64] и Патриарх Афинагор of Constantinople, called Buchman "a modern St. Paul."[65]

Награды

Literary allusions

A group of Oxford Buchmanists is prominent in the action of one of Роза Маколей 's earlier novels, За границу, published by Collins in 1934.

On the first page of 'The Prime of Miss Jean Brodie', by Muriel Spark, (1961) Miss Brodie's girls are described as having "heard of the Buchmanites and Mussolini," much to the consternation of the headmistress.

Рекомендации

  1. ^ "PHMC Frank N.D. Buchman". Получено 2 апреля 2017.
  2. ^ Initiatives of Change - An overview В архиве 2007-08-24 на Wayback Machine
  3. ^ Oxford Group biography
  4. ^ Edward Luttwak, "Franco-German Reconciliation: The Overlooked Role of the Moral Re-Armament Movement," in Religion, the Missing Dimension of Statecraft. edited by Douglas Johnston & Cynthia Sampson, OUP 1994, page 52.
  5. ^ Garth Lean, Frank Buchman - a life, Constable 1985, 292-303.
  6. ^ Boobbyer, Philip (2013). The Spiritual Vision of Frank Buchman. Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  9780271059792. JSTOR  10.5325/j.ctt32bb48.
  7. ^ Garth Lean - Frank Buchman - A Life, п. 28.
  8. ^ Driberg, The Mystery of Moral Re-Armament.
  9. ^ Lean, Frank Buchman, pp. 30-31.
  10. ^ Lean, Frank Buchman, п. 36.
  11. ^ Lean, Frank Buchman, п. 38.
  12. ^ Lean, Frank Buchman, п. 46.
  13. ^ Biographical Dictionary of Chinese Christianity.
  14. ^ Thornton Duesbery, The Open Secret of MRA, п. 11.
  15. ^ Daily Express, March 5, 1928.
  16. ^ Lean, Frank Buchman, п. 138.
  17. ^ Tidens Tegn, 24 December 1934.
  18. ^ Lean, Frank Buchman, п. 225.
  19. ^ Lean, Frank Buchman, п. 227.
  20. ^ Lean, Frank Buchman, п. 236.
  21. ^ Lean, Frank Buchman, п. 242.
  22. ^ Buchman, Remaking The World, п. 55.
  23. ^ Lean, Frank Buchman, pp. 229, 303.
  24. ^ Lean, Frank Buchman, п. 297.
  25. ^ Archie Mackenzie, Faith in diplomacy, pp. 52-55.
  26. ^ Edward Luttwak, "Franco-German Reconciliation: The Overlooked Role of the Moral Re-Armament Movement," in Religion, the Missing Dimension of Statecraft, Douglas Johnston and Cynthia Sampson, editors. Издательство Оксфордского университета, 1994.
  27. ^ Luttwak, стр. 38.
  28. ^ Lean, Frank Buchman, п. 497.
  29. ^ Lean, Frank Buchman, п. 454.
  30. ^ Lean, Frank Buchman, п. 457.
  31. ^ Remaking The World, Blandford Press, 1947.
  32. ^ Remaking The World, п. 29.
  33. ^ Remaking the World, п. 26.
  34. ^ Remaking The World, п. 46.
  35. ^ Lean, Frank Buchman, С. 79-80.
  36. ^ Lean, Frank Buchman, п. 76.
  37. ^ Lean, Frank Buchman, п. 153.
  38. ^ Remaking The World, п. 166.
  39. ^ Lean, Frank Buchman, п. 120.
  40. ^ а б Lean, Frank Buchman, п. 487.
  41. ^ Lean, Frank Buchman, п. 388.
  42. ^ Lean, Frank Buchman, п. 147.
  43. ^ Lean, Frank Buchman, п. 148.
  44. ^ Remaking The World, pp. 139-143.
  45. ^ Lean, Frank Buchman, п. 516.
  46. ^ Lean, Frank Buchman, п. 360.
  47. ^ Lean, Frank Buchman, п. 364.
  48. ^ Lean, Frank Buchman, п. 359.
  49. ^ Lean, Frank Buchman, п. 362.
  50. ^ Remaking The World, pp. 177-184.
  51. ^ Lean, Frank Buchman, п. 418.
  52. ^ "The Oxford Group – Bishop of Durham's Comments", Времена, September 19, 1933, p. 8
  53. ^ Gabriel Marcel, Fresh Hope for the World.
  54. ^ Lean, Frank Buchman, п. 271.
  55. ^ Time Magazine, 18 November 1926 В архиве 31 января 2011 г. Wayback Machine
  56. ^ Thornton-Duesbery, The Open Secret Of MRA, п. 11.
  57. ^ Lean, Frank Buchman, п. 240.
  58. ^ Thornton-Duesbery, The Open Secret of MRA, pp. 59-61.
  59. ^ а б Lean, Frank Buchman, п. 139.
  60. ^ Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer, pp. 282-284.
  61. ^ а б Lean, Frank Buchman, п. 212.
  62. ^ Lean, Frank Buchman, pp. 160, 256.
  63. ^ Lean, Frank Buchman, п. 514.
  64. ^ Lean, Frank Buchman, п. 2.
  65. ^ Lean, Frank Buchman, п. 428.
  66. ^ "Почетные степени, присужденные Университетом Оглторпа". Оглторпский университет. Архивировано из оригинал на 2015-03-19. Получено 2015-03-20.
  67. ^ а б Pierre Ordioni, Mémoires à contretemps 1945-1972, p.183 NEL, Paris, 2000, ISBN  2723320200

внешняя ссылка