Языческий хоф - Heathen hof

Для использования в других целях см. Хоф (значения).
Midvinterblot (1915) автор Карл Ларссон: Король Domalde приносит себя в жертву перед хоф в Гамла Уппсала.

А языческий хоф или же Германский языческий храм был храм строительство Германская религия; некоторые из них были созданы для использования в современных язычество. Период, термин хоф взято из Древнескандинавский.

Фон

Дальнейшая информация: Ве (святыня)

Этимологически древнескандинавское слово хоф такой же, как африкаанс, нидерландский язык и Немецкий слово хоф, что первоначально означало зал, а затем стало обозначать двор (первоначально в значении королевского или аристократического двора), а затем также ферму. В средневековых скандинавских источниках он встречается однажды как зал в Эддик стих Hymiskviða, а начиная с четырнадцатого века, в значении «двор». В противном случае оно встречается только как слово для обозначения храма.[1] Hof также иногда встречается со значением «храм» в Древневерхненемецкий.[2] В Скандинавии во время Эпоха викингов, похоже, он заменил старые термины священного места, vé, Hörgr, Lundr, Vangr, и вин, особенно в Западно-норвежский языковой ареал, а именно Норвегия и Исландия. Это доминирующее слово для обозначения храма в исландском языке. саги, но редко в поэзия скальдов.[3]

Многие места в Скандинавии, но особенно в западно-норвежских регионах,[4] названы хоф или же ховпо отдельности или в комбинации. К ним относятся:

Некоторые топонимы, часто названия ферм, объединяют слова, например:

  • Несколько мест в Исландии под названием Хофстадир, одно из мест раскопок хофа.
  • Hofsós, деревня в Исландии.
  • Нордерхов, бывший муниципалитет в Норвегии - посвященный Njörðr.
  • Торшов, район в Осло и Thorsø, ферма в Торснес, Норвегия - посвящена Тор.

Есть еще один в Англии: деревня Hoff в Камбрия, с ассоциированным Хофф Лунд, "храмовая роща".[5][6][7]

Изменение научных взглядов

Природа германских культовых сооружений давно стала предметом научных дискуссий. Тацит классно написал в Germania:

Немцы не считают, что в соответствии с божественным величием заключать богов в стены или изображать их в подобии какого-либо человеческого лица. Их святые места - это леса и рощи, и они применяют имена божеств к тому скрытому присутствию, которое можно увидеть только оком благоговения.[8]

Фактически, в исторический период было несколько мест, где языческие обряды, по-видимому, совершались под открытым небом, в том числе Хоув в Трёнделаг, Норвегия, где, по-видимому, приносили подношения к изображениям богов на ряду из десяти столбов, но никаких следов построек обнаружено не было.[9][10] Однако сам Тацит писал об образе Нертус.[11] И в его Летописи он имеет в виду храм Танфана.[12] Большинство ученых старшего возраста считали, что хоф будет посвященным храмом: независимым священным местом, построенным специально для ритуальных процедур, сравнимым с христианским. церковь. Кроме того, обычно считалось, что дома были расположены на тех же местах, что и церкви, которые их заменили.

Эта теория была доминирующей до тех пор, пока в 1966 году датский археолог Олаф Ольсен не опубликовал результаты всестороннего исследования археологических исследований в Исландии и Швеции, а также большого количества старейших датских церквей. Он не смог подтвердить ни одного случая языческого хоф, лежащего в основе христианской церкви, и в свете этого пришел к выводу, что хоф не мог быть независимым зданием. В частности, в отношении здания Hofstair в Исландии (см. Ниже), он предложил модель храма-фермы: вместо того, чтобы быть посвященными исключительно религиозному использованию, hofs также были жилищами, и что слово hof относилось к большой ферме. в сельском поселении, в котором самый сильный мужчина тоже приносил жертвы (Blótar ) и застолья.[13][14]

Однако новые археологические открытия в конце 20-го века выявили несколько зданий в различных частях Скандинавии, которые, похоже, действительно функционировали исключительно как культовые объекты. Некоторые из них, например зал на Tissø, Дания, были связаны с аристократией, но другие, например Уппакра в Scania (ранее в Дании, теперь в Швеции) функционировали как места собраний местного населения. Храм найден в Англии, в Yeavering, теперь кажется ранним примером связанного с залом hof, а не аномалии.[нужна цитата ]

Gro Steinsland, историк Скандинавское язычество, придерживается мнения, что на самом деле именно экономические ресурсы и местные традиции привели к развитию посвященных хофов: в самых богатых районах развивались настоящие храмы, в то время как в бедных районах места, которые были у людей, были тем, что они использовали для blót.[нужна цитата ]

Hofs в письменной записи

Исландия и Норвегия

Саги об исландцах

Глава 2 Кьялнесинга сага содержит расширенное описание храма Торгрима Хелгасона в Хофе:

На его сенокосе построили большой храм, сто футов в длину и шестьдесят в ширину. Все должны были платить храмовый сбор. Тор был там самым почитаемым богом. Внутри он был закруглен, как свод, повсюду были окна и драпировки. Образ Тор стоял в центре, с другими богами по обе стороны. Перед ними был искусно сделанный жертвенник, покрытый железом сверху. На этом месте должен был быть огонь, который никогда не погаснет - они называли его священным огнем. На алтаре должна была лежать большая серебряная повязка. Храм Годи должен был носить его на руке на всех собраниях, и каждый должен был давать клятву на нем всякий раз, когда приносился костюм. На алтаре должна была стоять большая медная чаша, в которую должна была стекать вся кровь животных или людей, данная Тору. Они называли эту жертвенную кровь [хлаут] и жертвенная чаша с кровью [Hlautbolli]. Этой кровью нужно было окропить людей и животных, а животных, которых приносили в жертву, нужно было использовать для пиршеств во время жертвенных банкетов. Людей, которых они приносили в жертву, следовало бросить в пруд, который находился снаружи у двери; они назвали его Blótkelda (Колодец жертвоприношений).[15]

Подобный отрывок есть в Сага об Эйрбигге о храме Торольфа Мострарскегга в Хофстадире, в котором содержится дополнительная информация о планировке хофа:

Там он построил храм, и это было большое здание с дверью в боковой стене возле фронтона. Внутри двери были помещены высокие столбы и гвозди, называемые святыми гвоздями [Reginnaglar ], были загнаны в них. За пределами этой точки храм был святилищем. Во внутреннем конце была структура, похожая на хор в современных церквях, и в середине пола была приподнятая платформа, похожая на алтарь, где было помещено кольцо весом двадцать унций, сделанное без стыков, и все клятвы должны были поклясться на этом кольце. Его также должен был носить храмовый священник на всех общественных собраниях. Жертвенная чаша [Hlautbolli] был помещен на платформу и в ней жертвенная ветка [Hlautteinn] - как аспергиллу священника - которым окропляли кровью из чаши. Эта кровь, которую называли жертвенной кровью [хлаут], была кровь живых животных, принесенная богам. Боги были размещены вокруг платформы в храме, напоминающем хор. Все фермеры должны были платить за храм. . . . Храм Годи отвечал за содержание храма и обеспечение его надлежащего содержания, а также за проведение в нем жертвоприношений.[16]

Heimskringla

Снорри Стурлусон описание в Heimskringla процесса blót повторяет ту же информацию о крови и чаше и продолжает:

. . . и с [ Hlautteinar] должны были быть обмазаны кровью пьедесталы идолов, а также стены храма внутри и снаружи; Подобным образом присутствующие люди должны были быть окроплены кровью. Но мясо животных должно было вариться и служить пищей на пиршестве. Посреди пола храма должны были разжигаться костры, а над ними висели чайники. Жертвенный стакан нужно было носить вокруг огня.[17]

Ян де Врис считал размеры 100 на 60 футов и вечный огонь преувеличенными; человеческие жертвы в бассейне у двери, не так много.[18]

Несколько саг, в том числе Кьялнесинга сага, также упомянуть, что хофс обнесен забором.[19]

Швеция

Гамла Уппсала

Ксилография, изображающая храм в Уппсале, описанная Адамом Бременским, включая золотую цепь вокруг храма, колодец и дерево, из Олаус Магнус ' Historia de Gentibus Septentrionalibus (1555).
Основная статья: Храм в Упсале

Самый известный языческий хоф Эпоха викингов это на Гамла Уппсала («Старая Упсала») в Швеция, который был описан Адам Бременский около 1070 г., вероятно, на основании описания очевидца Кинга Свейн Эстридсен:

У этого народа есть очень известный храм под названием Упсала. . . . В этом храме, полностью украшенном золотом, люди поклоняются статуям трех богов таким образом, что самый могущественный из них Тор, занимает трон в центре зала; Вотан и Фрикко [предположительно Фрейр ] есть места по обе стороны. Значение этих богов следующее: они говорят, что Тор правит воздухом, который управляет громом и молнией, ветрами и дождями, хорошей погодой и урожаем. Другой, Вотан, то есть Яростный, ведет войну и наделяет человека силой против его врагов. Третий - Фрикко, дающий смертным мир и радость. Его подобие тоже вылепляют с огромным фаллосом. Но Вотана они долбят вооружаются, как наши люди привыкли представлять Марс. Тор со скипетром внешне напоминает Юпитер . . . . Для всех богов назначены священники, которые приносят жертвы людям. Если угрожает чума и голод, идолу Тору возливается возлияние; если война, то Вотану, если браки должны праздноваться, Фрикко.[20]

Примечание или схолион к этому отрывку добавлено следующее описание:

Золотая цепь обвивает храм. Он нависает над фронтоном здания и посылает свой блеск вдали тем, кто приближается, потому что святыня стоит на ровной поверхности с горами вокруг нее, как театр.[21]

Другой схолион описывает природные особенности возле хоф:

Рядом с этим храмом стоит очень большое дерево с широко раскинутыми ветвями, всегда зеленое зимой и летом. Что это, никто не знает. Есть еще источник, у которого язычники привыкли приносить жертвы и в него бросать живого человека. А если его не найдут, желание народа исполнится.[22]

Отрывок, который следует за великими жертвоприношениями, проводимыми каждые девять лет в Уппсале, говорит не об одном дереве, а о священная роща рядом с хофом, каждое дерево которого является священным и в котором вешают жертвы людей и животных.[23]

Предполагаемый источник Адама, Свейн Эстридсен, в молодости (с 1026 по 1038 год) находился на службе у Кинга. Анунд Якоб Швеции, и поэтому имел возможность лично увидеть хоф в Упсале. Но мы не знаем, насколько точно Адам передает то, что он сказал. Точность в отношении язычества не была его целью при написании своей истории.

Англосаксонская англия

Goodmanham

В его Historia ecclesiasticagentis Anglorum (Церковная история английского народа), Беда описывает обращение короля Эдвин Нортумбрии. Его первосвященник, Coifi, убежденные, что христианство - лучший способ, добровольно добровольно возглавят разрушение храма и его идолов, который, по словам Беды, находился в Goodmanham, к востоку от Йорк:

Итак, он . . . попросил царя дать ему оружие и жеребца - до сих пор верховному жрецу не разрешалось носить оружие или ездить верхом на чем-либо, кроме кобылы. . . . Опоясанный мечом и с копьем в руке, он сел на царского жеребца и поехал к идолам. . . . [Без колебаний], как только он достиг святилища, он бросил в него свое копье и таким образом осквернил его. Потом . . . он сказал своим товарищам поджечь святыню и ее ограды и уничтожить их. . . . Вот и был этот первосвященник. . . осквернил и разрушил алтари, которые он сам посвятил.[24]

Археологические данные

Дания

Tissø

В 1990-х датские археологи раскопали резиденцию вождя на окраине Tissø в Округ Западная Зеландия. Среди других находок они обнаружили остатки большого длинного дома или зала, которые использовались между 6 и 11 веками нашей эры. По столбам было видно, что крыша поддерживалась несколькими очень прочными колоннами и что здание было высоким. , возможно, двухэтажный. В нем находилась большая центральная комната, где было найдено большое количество костей животных, фрагменты франкских стеклянных мензурок и кусок струнного инструмента.[25] Эти находки с большой долей вероятности указывают на то, что зал использовался для церемониальных застолий. Кроме того, в этом районе было найдено большое количество предложенных предметов, среди которых огромное золотое кольцо, амулеты с мифологическими мотивами и кости животных. Все эти находки предполагают, что весь комплекс был важным религиозным центром.[26]

Другие находки в этом районе, например, оружие и украшения, показывают, что это место было связано с высшими слоями общества, возможно, с королевской семьей. Весь комплекс, в который также входили мастерские и рынок, возможно, служил временной резиденцией короля, когда он периодически посещал эту часть королевства. Исследования показали, что комплекс использовался недолго. Король также выполнял функции религиозного лидера, и хоф использовался для праздников и праздников, которые проводились, когда король был в этом месте. Подобные комплексы построек известны и в других местах южной Скандинавии, например. Яррестад в Scania,[27] Лисбьерг в Ютландии и Toftegård по Зеландии. Эти королевские центры, которые археологи называют центральными местами,[26] возможно, также составлял параллель с королевскими дворцами Меровингов, Каролингский, и Императоры Священной Римской империи, Такие как Карл Великий дворцовый комплекс в Аахен. Сюда также входили религиозные здания, рынки и мастерские, которые в основном использовались, когда перипатетический двор находился в резиденции.[28]

Исландия

Hofstair

Название поселения Хофстадир, недалеко от Миватн, и местные предания указывают на то, что здесь находился хоф.[29] Сайт был раскопан Даниэль Бруун в 1908 г. и снова Олафом Ольсеном в 1965 г. С 1991 г. Исландский археологический институт (Fornleifastofnun Íslands - ФГУ) провела повторное расследование; с 2002 г. - в международном расследовании программы «Ландшафт поселений». В ходе раскопок был обнаружен большой длинный дом с небольшой отдельной комнатой в северной части, общей длиной 42 метра и шириной 8 метров в основной части. У него было три небольших выступающих участка, два у южного конца и один на противоположной стороне.[30] В центре был камин, а по обоим концам главного зала - камины поменьше. Кости животных были обнаружены по всей внутренней стороне стен в главной комнате и меньшее количество в маленькой комнате.[31] Также были раскопаны различные связанные здания.

Ольсен использовал Хофстадир как особенно хороший пример идеи храма-фермы. Несмотря на свои большие размеры, по форме здание идентично другим длинным домам, небольшая комната в северном конце была добавлена ​​позже, и раскопки 1908 года не полностью выявили входы, пристройки и вспомогательные постройки. Он считал это прежде всего фермерским домом и лишь случайно хофом.[32][33] Однако, помимо выяснения взаимосвязи между пристройками и главным залом, при повторных раскопках было обнаружено еще больше костных фрагментов, а анализ показывает, что жертвоприношениями были не менее 23 голов крупного рогатого скота. Они были убиты необычным образом ударом между глазами, а их черепа годами выставлялись наружу. Рога не были удалены, и по возрасту животные варьировались от взрослых до средних, и то и другое было уникальным для исландского земледелия в то время; Кроме того, большинство из них, похоже, были быками, что очень удивительно для молочной экономики. Даты черепов различались: последний был забит около 1000 г. н.э., и был обнаружен один скелет овцы, убитый так же, как и крупный рогатый скот. Таким образом, костные находки указывают на то, что здание действительно служило хофом.[34] Как и удивительно малые размеры главного очага, несмотря на большие размеры здания; относительно немногочисленные находки ценных предметов (и полное отсутствие оружия) и расположение, удобное для путешествий и хорошо заметное, но не подходящее для подворья. Таким образом, необычное свидетельство частых мясных пиршеств указывает не просто на особо богатое поселение, но на место частых ритуальных собраний, вероятно, весной и летом.[35] Необычный метод резни был намеренно драматичным и вызвал бы фонтан крови.[36] Черепа были найдены среди обломков крыши и стен, все, кроме одного, сгруппированы в двух местах в южном конце зала: внутри юго-восточной пристройки и между юго-западной пристройкой и стеной главного здания; кажется правдоподобным, что они были выставлены на обозрение, когда здание использовалось, и что они были найдены там, где они были, в хранилище, будь то обычное зимнее хранение или укрытие после обращения в христианство, вызвавшее заброшенность здания в середине одиннадцатого века. Жертвоприношение козла можно интерпретировать как ритуал завершения.[37]

Олсен также считал очень важным то, что всего в 9 метрах от южной двери здания находилась овальная яма с золой, древесным углем, фрагментами костей животных и сажистыми камнями. Он указал, что исландские фермы обычно сбрасывают мусор вниз по склону, и интерпретировал это как очень большую яму для выпечки.[38]

Сабуль и другие известные площади

Несколько квадратных руин в Исландии, прежде всего Sæból, были интерпретированы как останки коров, но Ольсен продемонстрировал, что они идентичны по форме и масштабу стойлам для лошадей, которые до сих пор используются в Исландии. Он приписал связанные с ними хоф легенды романтическому национализму и указал, что многие из них назывались средневековыми часовнями (bnhús) в начале 19 века, а к концу века превратились в разрушенные хижины.[39]

Швеция

Уппакра

Основная статья: Uppåkra hof
Хоф в Уппакра. Вверху: интерьер в реконструкции Музей Фотевикен; внизу: план раскопок с указанием расположения траншей в стенах (розовый), центральных колонн (коричневый), очага (красный), стакана и стеклянной чаши (зеленый). Свен Росборн.

В 2000–2004 гг. Раскопки в г. Уппакра, к югу от Лунд в Scania, показал, что языческий хоф проживал там несколько сотен лет.[40] Поскольку можно было раскопать все место и поскольку оно не было нарушено, эти раскопки предоставили первую возможность для чисто археологического исследования языческого хофа в целом.

Остатки здания состоят из ям и траншей для размещения столбов и стен, которые когда-то там стояли. Были различимы различные уровни этажа, и можно было определить, что хоф изначально был возведен в 3 веке н.э. на месте необычно большого длинного дома, а затем перестраивался шесть раз без заметных изменений, последняя версия здания датируется ранняя эпоха викингов.[41] Строительным материалом во всех случаях было дерево, которое также закапывали в землю.

Здание было небольшое, всего 13 метров в длину и 6,5 метра в ширину. Стены по длинным сторонам были сделаны из слегка выпуклых, грубоватых дубовых столбов или «шестов», которые были втыканы в траншею в земле глубиной более одного метра. В каждом углу здания стоял столб или угловой столб. Центральная часть здания, которая стояла вне внешних стен, была образована четырьмя гигантскими деревянными колоннами. Отверстия для них и для угловых столбов необычно широки и глубиной более двух метров, а каменные набивки, обнаруженные в трех центральных отверстиях, указывают на колонны диаметром не менее 0,7 метра.[41]

В здании было три входа: два с юга и один с севера. У каждого проема с обеих сторон были по огромной стойке, а на юго-западе дополнительно имелась выступающая секция.[42] Следовательно, это должен был быть главный вход в хоф. Это было интерпретировано как мужской вход, вход с северной стороны как женский вход, а юго-восточный вход как для священника, по образцу каменных церквей.[43]

Были обнаружены два больших железных дверных кольца: одно в насыпи вокруг столба, другое примерно в 10 метрах от здания.[44]

Хоф находится недалеко от центра поселения, и к западу и к северу от него есть по крайней мере четыре кургана, вероятно, относящиеся к раннему бронзовому веку или раннему железному веку.[45]

Лунда

На хуторе Лунда в Södermanland,[46] раскопки выявили небольшое здание, параллельное северной стороне длинного дома, с тремя фаллическими фигурками внутри, одна из цельных золотых, а две другие отлиты из бронзы и позолочены.[47] Считается, что это был хоф, связанный с резиденцией в длинном доме.[48] Кроме того, близлежащий склон холма, похоже, был священная роща: многочисленные обломки щебня и очаги пожаров были обнаружены повсюду и равномерно распределены на, под и вокруг них, большое количество обожженной и раздробленной кости, обожженных и раздробленных фрагментов глины, капель смолы и меньшее количество бус и лезвия, такие как ножи и наконечники стрел. Фрагменты костей были сильно изношены, что указывало на то, что они оставались открытыми или, возможно, землей, и очень немногие, которые удалось идентифицировать, были от свиней, овец или коз.[49]

Борг

В Борге в Муниципалитет Норрчёпинг, Östergötland, было раскопано небольшое здание, в котором было по две комнаты по обе стороны от центрального коридора. Был каменный фундамент, интерпретированный как Hörgr в дальнем конце коридора от входа. Рядом с ним были найдены два кольца-амулета, 98 колец-амулетов и 75 кг несгоревших костей животных.[26] в том числе многочисленные черепа и челюстные кости, были найдены на мощеной площадке перед входом, что позволяет предположить, что здание использовалось для ритуальных застолий.[48][50] В XI веке здание и его двор были засыпаны толстым слоем гравия, а в 100 метрах от него возвели церковь.[26]

Гамла Уппсала

На раскопках 1926 г. Суне Линдквист нашел по крайней мере три уровня предыдущего занятия под церковью и непосредственно к северу от нее на Гамла Уппсала. В слое непосредственно под церковью, датируемом примерно 900 г. н. Э.,[51] он нашел дыры в столбах, которые он интерпретировал как останки великого хофа, описанного Адам Бременский. Он интерпретировал их как два концентрических прямоугольника, остатки почти квадратного здания с высокой крышей. Однако, как показал Олсен, останки слишком малочисленны, чтобы поддерживать эту интерпретацию, которая в любом случае основана на Карл Шуххардт реконструкция Вендиш храм в Аркона, более поздний и негерманский сайт. Более того, раскопки Шуххардта шли в спешке, и его собственные данные явно не подтверждают квадратный план, который он позже утверждал, что нашел на двух других балтийских объектах.[52]

Дальнейшие раскопки в Гамла Уппсала в 1990-х годах обнаружили остатки большого поселения и очень большой зал рядом с церковью, который был идентифицирован как зал хоф, либо «пиршественный зал, в котором в определенное время проводились языческие праздники», либо из-за отсутствия внутренних разделений ритуальное пространство в целом основывалось на длинном доме.[53]

Норвегия

Mære

Под средневековой каменной церковью на Mære в Норд-Трёнделаг, археологическое исследование 1960-х годов обнаружило остатки хофа, единственного найденного под норвежской церковью. Здание было после постройки, и Gullgubber были найдены в одной из скважин.[54][55]

Hov

В Hov в Вингром возле Озеро Мьёса на юге Норвегии раскопки 15-метровой длинный дом выявили gullgubber и "световые огни", предполагающие культовое использование.[56] Это еще неопубликованное место идентифицировано как здание VI-VII веков, которое было частью фермы и, по-видимому, никогда не использовалось в качестве жилого помещения, и на данный момент в нем было обнаружено 29 гуллгубберов, полдюжины световых огней, скрамасакс датируется примерно 550 годом н. э., жемчуг, ножи и гвоздь.[57]

Ranheim

В 2011 году останки места языческого поклонения были найдены в Ranheim на окраине Тронхейм, состоящий из каменного круга диаметром примерно 15 м и высотой 1 м, очерчивающего алтарь, церемониального пути, обозначенного стоячими камнями, и здания размером примерно 5,3 х 4,5 м, состоящего из 12 больших колонн, покоящихся на каменных основаниях и ограждающих 4 столба. Считается, что здание было убежищем для изображений богов, которые были установлены на внутренних колоннах. Это место датируется примерно 400 г. н.э., во время Северный железный век, и был засыпан землей, чтобы скрыть это. Были найдены несколько человеческих зубов, частичный череп и две стеклянные бусины, но не было обнаружено ни одной чайки. Позже участок был снесен бульдозером, чтобы освободить место для жилья.[58]

Англосаксонская англия

Yeavering

Единственный языческий храм, найденный в Англии, находится на Yeavering, Нортумберленд,[59] что, кажется, соответствует Беда с Ад Гефрин.

Между 1952 и 1962 гг. Брайан Хоуп-Тейлор руководил раскопками на этом месте.Это была королевская резиденция англосаксонских королей Нортумбрии, но Хоуп-Тейлор подчеркнула, что, как следует из его кельтского названия, его история началась еще в пост-романо-британском прошлом; «Великая оградка» на восточной окраине памятника, по его мнению, была, скорее всего, создана в IV или V веке н.э., возможно, раньше, и только одно из захоронений на этом месте можно было обоснованно считать англоязычным. Саксонский, а не кельтский коренной народ, и это в основном из-за необычного роста человека. По его мнению, археологические свидетельства были «преимущественно кельтскими».[60] Однако он также определил здания, которые он нашел, как продукт «энергичной гибридной культуры», и рассматривал здания с твердыми стенами в траншеях фундамента как «саксофризские» залы, построенные местными [кельтскими] мастерами; в строительстве они являются очень ранними примерами техники, которая позже широко использовалась в важных зданиях, включая церкви, как в англосаксонской Англии, так и на континенте, но в настоящее время в остальном встречается только на Айоне и около Йиверинга, в Милфилде. они очень похожи на здания, выкопанные к западу от Везера.[61]

Среди этих построенных траншеями зданий со сплошными стенами были три, которые располагались на некотором расстоянии к западу от большого зала, с амфитеатрической структурой, которую Хоуп-Тейлор называла сборочной структурой, лежащей между ними: пара прямоугольных зданий, поставленных встык друг с другом. Похоже, что между ними была плетеная ограда и связанное с ней здание, которое Хоуп-Тейлор интерпретировала как кухню. Эти три были единственными зданиями на участке, ориентированными с севера на юг, а не с востока на запад, и были построены одновременно с монтажной структурой или незадолго до нее. Они были разрушены вместе с Великим Ограждением около 633 года, после чего в восточной части этого места была построена церковь.[62] Южное здание пары Хоуп-Тейлор было убеждено, что это храм.[63] В этом здании не было обнаружено глиняной посуды или других признаков обычного домашнего использования. Не было и разбросанных костей животных. Здание было построено в два этапа: второй был построен вокруг первого (которое было одним из немногих зданий на месте, которое не было сожжено) с использованием тщательно обработанных столярных изделий и тяжелых контрфорсов, подобных тем, что есть в большом зале. Внутри внутренней стены траншея была оставлена ​​открытой или вскрытой и образовала яму примерно 6 футов длиной и более 1 фута шириной, полную костей животных; они были размещены не менее чем в 9 слоях и сложены у стены над ямой после того, как закончилось пространство,[59] и их было вдвое меньше, чем было найдено где-либо еще на сайте. В основном это были бычьи кости с чрезвычайно высокой долей черепов,[59] и, очевидно, в основном забивали молодых телят, когда их мясо было нежным, а не сразу после рождения, когда бычки-самцы были излишками для молочного животноводства, или после достижения полного роста и их можно было использовать в качестве тягловых животных.[64] Были три неконструкционные почтовые ямы, из которых были удалены столбы, прежде чем здание было сожжено и снесено.[65] Кроме того, за пределами северо-западного угла здания была яма глубиной 4 фута, в которой был установлен столб; здесь не было обнаружено ничего, кроме необычно глинистой почвы по сравнению с остальной частью участка и раздавленных зубов животных, вероятно, от овец или коз; вокруг этого объекта в землю были вбиты многочисленные тонкие заостренные колья. А к югу от ямы, с западной стороны здания, были следы последовательного возведения по крайней мере четырех временных хижин. Аналогичный набор следов меньшего размера лежал к западу от экрана между этим зданием и зданием на севере.[66] К югу от здания храма находился прямоугольный корпус, который, казалось, был без крыши. Из здания не было выхода в эту область; в обоих зданиях были двери с двух длинных, восточной и западной сторон. Наконец, из могил в западной части кладбища, 16 самых северных были сгруппированы вокруг здания храма; но к востоку от ограды не было никаких захоронений, что позволяет предположить, что это были ворота. Все тела, кроме одного, ребенка, который был похоронен пополам, были похоронены головами к западу.[67] Хоуп-Тейлор рассмотрел захоронения, связанные с отдельно стоящими столбами рядом со зданием, и указал, что, хотя форма захоронения - протяженная и без инвентаря - была бы приемлемой для христиан, датировка и связь с нехристианским строением означают что по крайней мере некоторые из захоронений должны были произойти в языческие времена.[68]

Деревянные церкви

Вид Деревянная церковь в Урнесе работы Акселя Линдала, 1880-е годы, с древним порталом в северной стене
Древний портал деревянной церкви в Урнесе (фото Нины Алдин Туне)

Необычный средневековый деревянные церкви Норвегии и Швеции были построены с использованием более поздней версии техники вертикального посоха, которую можно было увидеть в Йаверинге и Уппакре, часто имеют рунические граффити и очень старомодную декоративную резьбу, а самая старая из них - в Урнес, сохранил в одной стене два старинных дверные панели с изображением захватывающего зверя, который, очевидно, казался слишком языческим, чтобы и дальше отображаться на видном месте. Многие думали, что хофс, вероятно, был похож на ранние деревянные церкви.[69][70][71] Однако, хотя при раскопках были обнаружены останки более ранних частокол церкви под многими средневековыми скандинавскими церквями, включая двух предшественников под церковью Урнес, только под церковью в Mære найдены следы языческого хофа. В частности, Олсен исследовал предположение о том, что самые ранние скандинавские церкви были построены над домами, и нашел его необоснованным. Однако он не видел другого источника основных стилистических характеристик деревянной церкви - «стремление к высоте, приподнятая центральная крыша и окружающая галерея на уровне земли» - кроме коренных норвежских построек, поскольку основное влияние на ранние норвежские Христианство было англосаксонской Англией, где деревянные церкви не строились.[72] Но Олсен считал, что такие здания, как первая церковь в Урнесе, были бы слишком маленькими, чтобы вместить языческие жертвоприношения и пиршества, и еще не было обнаружено домов меньшего размера, поэтому он считал, что все хофы были длинными храмами-фермами.

Одна англосаксонская церковь, однако, возможно, является деревянной церковью: Greensted в Эссекс. Кроме того, некоторые из самых ранних англосаксонских церквей состояли только из деревянные башни, к которым нефы были добавлены лишь позже в средние века,[73] например в Эрлз Бартон. Их иногда сравнивают с деревянными церквями, особенно с центральной возвышенной секцией,[74] и многие из деревянных церквей были удлинены или сделаны крестообразными из первоначально квадратного плана. Например, реконструированный Деревянная церковь Эйе квадратный, и следы более ранней церкви под Деревянная церковь Рингебу показать почти квадратное здание.[75]

Современные хоф

Некоторые здания были построены или приспособлены как жилые дома современные язычники. В Исландии Ásatrúarfélagið получил разрешение на строительство храма в 2006 г. Рейкьявик, Hof Ásatrúarfélagsins.[76] Строительство овального здания на склоне холма недалеко от г. Рейкьявик аэропорт, спроектированный Магнусом Йенсеном, архитектором, членом Асатру.[77][78] По крайней мере, одна группа язычников в США получила признание местного правительства за хоф.[79] В середине лета 2014 года Odinist Fellowship посвятил бывшую часовню Тюдоров как хоф в Ньюарк-он-Трент, Ноттингемшир, Англия.[80] В 2016 г. Manheim была основана на острове Funen в Дании.[81]

Рекомендации

  1. ^ "Хоф", Ричард Клисби и Гудбрандур Вигфуссон, Исландско-английский словарь, 2-е изд. с дополнением Уильям А. Крейги, Оксфорд: Кларендон-Оксфордский университет, 1957, репр. 1975 г., ISBN  9780198631033С. 277–78.
  2. ^ Джейкоб Гримм тр. Джеймс Стивен Сталлибрасс, Тевтонская мифология, Лондон: Белл, 1883, репр. Нью-Йорк: Дувр, 1966, 2004, ISBN  9780486435497, п. 1308.
  3. ^ E.O.G. Turville-Petre, Миф и религия Севера: религия Древней Скандинавии, Лондон: Weidenfeld, 1964, OCLC  460550410 С. 237, 243, 240.
  4. ^ Терри Ганнелл, "Hof, Залы, Goðar и гномы: исследование ритуального пространства в языческом исландском зале " Космос 17 (2001) 3-36, стр. 26, примечание 8 насчитывает более 80 простых топонимов Hof в Исландии и 23 в Норвегии, в дополнение к тем, в которых это слово объединено.
  5. ^ Роберт Фергюсон, Северяне в Камберленде и Уэстморленде, Лондон: Longman, 1833, OCLC  5702356, стр. 29–30.
  6. ^ Кристина Блэки, Географическая этимология: словарь топонимов, имеющих производные, 3-е изд. Лондон: Блэки, 1887 г., OCLC  186936206, п. 106.
  7. ^ Уильям Гершом Коллингвуд, Озёрные округа, Путеводители по стране Дента, Лондон: Дент, 1902, OCLC  4246637, п. 340.
  8. ^ Тацит, Germania гл. 9 дюйм Агрикола и Германия, тр. H. Mattingly, Harmondsworth: Penguin, 1948, ред. С. А. Хэндфорд 1970, ISBN  0-14-044241-3, п. 109.
  9. ^ Нора Беренд, Христианизация и подъем христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь c. 900–1200, Издательство Кембриджского университета, 2007 г., ISBN  978-0-521-87616-2, п. 124.
  10. ^ Ганнелл, стр. 5, указывает на то, что подношения на болотах резко упали в эпоху переселения народов, в 5-м и 6-м веках, что совпало с расцветом института вождя вождя.
  11. ^ Тацит, Germania гл. 40, с. 134-35.
  12. ^ Тацит, Анналы и истории, тр. Альфред Джон Черч и Уильям Джексон Бродрибб, изд. Моисей Хадас, Нью-Йорк: Современная библиотека, 2003 г., ISBN  0-8129-6699-6, Анналы Книга 1, глава 51, стр. 30.
  13. ^ Олаф Олсен, Hørg, Hov og Kirke: Historiske og Arkæologiske Vikingetidsstudier, Копенгаген: Гад, 1966, OCLC  6819543, Краткое содержание на английском стр. 285: «[Я] предлагаю, чтобы здание языческого хоф в Исландии был фактически идентичен Veizluskáli [пиршественный зал] большой фермы: повседневное здание, которое в особых случаях становилось местом для ритуальных собраний большого количества людей ».
  14. ^ Хильда Родерик Эллис Дэвидсон, Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии, Издательство Манчестерского университета, 1988 г., ISBN  9780719022074, п. 32 (имея в виду, в частности, Хофстадира): «холл фермерского дома, использовавшийся для общих религиозных праздников, возможно, зал Goði или руководитель округа, который будет председательствовать на таких собраниях ».
  15. ^ «Сага о людях Кьяларнеса», тр. Джон Портер, Полные саги об исландцах, изд. Вигар Хрейнссон и другие., Рейкьявик: Лейфур Эйрикссон, 1997, ISBN  9979-9293-0-8, Том 3, стр. 307.
  16. ^ «Сага о людях Эйри», тр. Джуди Куинн, Полные саги об исландцах, изд. Вигар Хрейнссон и другие., Рейкьявик: Лейфур Эйрикссон, 1997, ISBN  9979-9293-0-8Том 5. С. 133-34.
  17. ^ Тр. Ли М. Холландер, 1964, репр. Остин: Техасский университет, 1995 г., ISBN  0292730616, «Сага о Хаконе Добром», стр. 107.
  18. ^ Ян де Врис, Altgermanische Religionsgeschichte Том 1 Einleitung. Vorgeschichtliche Perioden. Religiöse Grundlagen des Lebens. Seelen- und Geisterglaube. Macht und Kraft. Das Heilige und die Kultformen, Grundriß der germanischen Philologie 12.1, 2-е изд. Берлин: De Gruyter, 1956, репр. как 3-е изд. 1970 г., OCLC  73912056, стр. 382, ​​389, 409-10 (на немецком).
  19. ^ А skíðgarðr или же Stafgarðr; de Vries, стр. 383-84.
  20. ^ Адам Бременский, История архиепископов Гамбургско-Бременских, тр. Фрэнсис Джозеф Чан, вступление Тимоти Рейтера, Нью-Йорк: Колумбия, 2002, ISBN  0-231-12574-7, стр. 207-08.
  21. ^ Адам Бременский, п. 207, примечание б.
  22. ^ Адам Бременский, п. 207, примечание а.
  23. ^ Адам Бременский, п. 208.
  24. ^ Беда, Церковная история английского народа, тр. Лео Шерли-Прайс, ред. R.E. Latham, Хармондсворт: Пингвин, 1955, ред. изд. 1990 г., ISBN  0-14-044565-XС. 130-31.
  25. ^ Hvad foregik der i stormandens hal?, Stormandsslægten ved Tissø, Национальный музей Дании. Проверено 24 апреля 2010 г. (датский).
  26. ^ а б c d Шарлотта Фабек, "Центральное место в древнескандинавских ментальных ландшафтах: диалог между организованным и естественным местом?" в Андерс Андрен, Кристин Дженнберт, Катарина Раудвере, ред., Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия: международная конференция в Лунде, Швеция, 3–7 июня 2004 г., Лунд: Nordic Academic Press, 2006, ISBN  91-89116-81-Х, стр. 26-32, п. 27.
  27. ^ Ларс Ларссон предполагает, что Яррестад может быть еще одним местом захоронения, основываясь на множественных входах и обнаружении головки молотка и железного топора в почтовой яме: «Ритуальное здание и ритуальное пространство: аспекты исследований на центральном месте железного века в Уппакре, Скания, Швеция »в Андрене и другие., Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе, стр. 248-53, п. 248.
  28. ^ Hvem var stormanden på Tissø-gården?, Stormandsslægten ved Tissø, Национальный музей Дании. Проверено 24 апреля 2010 г. (на датском)
  29. ^ Это традиция, записанная в 19 веке, а не в Erbyggja Saga учетная запись. Турвиль-Петре, п. 241, указывает, что в Исландии есть несколько мест с таким названием.
  30. ^ Гэвин Лукас и Томас Макговерн, «Кровавая бойня: ритуальное обезглавливание и демонстрация в поселении викингов Хофстадир, Исландия», Европейский журнал археологии 10.1 (2007), 7-30, рис. 2, с. 10; диаграмма у Де Фриза, рис. 10, с. 383, Turville-Petre, p. 242, и Олсен, рис. 18, с. 183 основан на первоначальных раскопках и показывает только две пристройки и один из двух входов: северо-западная пристройка была вторым входом напротив северо-восточного.
  31. ^ Де Врис, стр. 382-83.
  32. ^ Olsen, p. 193, английское резюме, стр. 284–85.
  33. ^ Эллис Дэвидсон, п. 32: «[T] здесь не было никаких указаний на то, что он был возведен исключительно в религиозных целях».
  34. ^ Лукас и Макговерн, стр. 8, 10–14; см. также Thomas H. McGovern, "Отчет о черепах крупного рогатого скота и овец, обнаруженных в Хофстадире, Миватнсвейт, Северная Исландия", проект, Североатлантическая биокультурная организация (НАБО) Отчет лаборатории NORSEC № 5, 14 июля 2002 г. (pdf).
  35. ^ Лукас и Макговерн, стр. 20–22.
  36. ^ Лукас и Макговерн, стр. 23.
  37. ^ Лукас и Макговерн, стр. 16, 24-25.
  38. ^ Olsen, pp. 189-93, English summary p. 284.
  39. ^ Olsen, стр. 158–65, английское резюме, стр. 283–84; план и чертеж квадратного стойла для лошадей, рис. 12, 13, с. 164-65. Квадратным руинам было уделено особое внимание из-за идеи, что хоф в Гамла-Упсале был квадратным.
  40. ^ Kulthuset В архиве 2010-01-22 на Wayback Machine, Uppåkra - en forntida centralort, 2007. Проверено 21 апреля 2010 г. (шведский).
  41. ^ а б Ларс Ларссон, «Ритуальное здание железного века в Уппакре, южная Швеция», Античность 81 (2007), 11-25, стр. 14-15.
  42. ^ Ларссон, стр. 13.
  43. ^ Uppåkra - Hednatemplet i Uppåkra, Bengans Historiasidor, 23 мая 2008 г. Проверено 20 апреля 2010 г.
  44. ^ Ларссон, стр. 17.
  45. ^ Ларссон, стр. 21.
  46. ^ По словам Ларссона, стр. 22, в Муниципалитет Нючёпинг; по словам Гуннара Андерссона, «Среди деревьев, костей и камней: Священная роща в Лунде» в Андрене. и другие., Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе, стр.195-99, п. 195, снаружи Strängnäs.
  47. ^ Андерссон, п. 195.
  48. ^ а б Ларссон, стр. 22.
  49. ^ Андерссон, С. 195-97..
  50. ^ См. Также обсуждение этого сайта Анн-Лили Нильсен «О небольшом здании и костях животных позднего железного века» в Андрене. и другие., Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе, pp. 243-47, в котором она добавляет деталь (п. 244 ), что здание построено на подоконниках. Однако она называет это здание Харг (Hörgr) и каменный фундамент а стойло и предполагает, что это была база для отображения изображений богов.
  51. ^ Де Врис, стр. 381.
  52. ^ Olsen, стр. 127–42, английское резюме, стр. 282–83. Расположенные рядом рисунки Хольгера Шмидта восьми интерпретаций храма Уппсалы, все, кроме одной, напоминают деревянные церкви по стилю, - это рис. 5 Олсена, с. 133 и были воспроизведены в другом месте. Олсен воспроизводит только столбовые отверстия на рис. 6, стр. 141.
  53. ^ Ричард Брэдли, Ритуальная и домашняя жизнь в доисторической Европе, Лондон / Нью-Йорк: Рутледж, 2005, ISBN  0-415-34550-2, pp. 43–44, со ссылкой на Neil S. Price, Путь викингов: религия и война в Скандинавии позднего железного века, Докторская диссертация, Аун 31, Упсала: кафедра археологии и древней истории, 2002 г., ISBN  9789150616262, п. 61; Интерпретация Брэдли - последнее.
  54. ^ Беренд, п. 124.
  55. ^ Эллис Дэвидсон, стр. 31-32.
  56. ^ Ларс Ларссон, «Ритуальное строительство и ритуальное пространство». п. 248.
  57. ^ Кнут Рейдар Андресен, "Gullfunn ved Mjøsa"., NRK 6 февраля 2009 г. (норвежский). Проверено 12 мая 2010 года.
  58. ^ Като Гунфельдт, "Fant hedensk helligdom uten sidestykke: Nå er ett av dem, i sin tid bevisst og omhyggelig skjult, gjenfunnet - det første av sitt slag i Norge", Aftenposten 23 декабря 2011 г. (на норвежском языке)
  59. ^ а б c Нью-Джерси Хайэм, Королевство Нортумбрия: 350–1100 гг., Феникс Милл, Глостершир / Дувр, Нью-Гэмпшир, Саттон, 1993 г., ISBN  0-86299-730-5, п. 107.
  60. ^ Брайан Хоуп-Тейлор, Йиверинг: англо-британский центр ранней Нортумбрии, Канцелярия Ее Величества Департамента окружающей среды, 1977 г., переиздано с исправлениями для английского наследия В архиве 2011-07-26 на Wayback Machine, 2009, ISBN  978-1-84802-052-8С. 268, 270, 281.
  61. ^ Хоуп-Тейлор, стр. 267, 269, 273-74.
  62. ^ Здания Хоуп-Тейлор D1 и D2; С. 95, 96, 159, 165, 268. Рис. 41 и 44, генеральные планы Участка D, отсутствуют в pdf. Хоуп-Тейлор интерпретировала D3 как кухню, подпись на рис. 75, стр. 159. Но сайт Past Perfect, поддерживаемый советами графств Дарем и Нортумберленд, называет D1, северное из двух зданий, кухней, Йаверинг Саксонский королевский дворец: храм и связанные с ним постройки.. Проверено 26 апреля 2010 г. На сайте Past Perfect, план участка на основе Хоуп-Тейлор - это интерактивный ключ к разделу Yeavering. Также есть план участка на Страница Ad Gefrin в Тресте Гефрина. План Хайэма, стр. 107, идентифицирует D3 как бойню.
  63. ^ В подписи к рис. 75, с. 159 он называет D2 «предположительно храмом»; в подписи к рис. 76, с. 160, как «храмовый».
  64. ^ Хоуп-Тейлор, стр. 97-8, 100; Приложение I, E.S. Хиггс и М. Джарман, «Йиверинг: фаунистический отчет», стр. 327, 328–31.
  65. ^ Хоуп-Тейлор, стр. 100.
  66. ^ Хоуп-Тейлор, стр. 100, 102.
  67. ^ Хоуп-Тейлор, стр. 102.
  68. ^ Хоуп-Тейлор, стр. 270.
  69. ^ Турвиль-Петре, п. 243.
  70. ^ Герда Боэтиус, Hallar, tempel och stavkyrkor: Studier till kännedomen om äldre nordisk monmentalarkitektur, Том 1: Den nordiska hallen, храм оч ставкыркан, Studier från Zornska Institutet för nordisk och jämförande konsthistoria vid Stockholms högskola, Stockholm: Fritze, 1931, OCLC  886443315, (Шведский).
  71. ^ Де Врис, стр. 384 (немецкий).
  72. ^ Olsen, p. 221, резюме на английском языке, стр. 285.
  73. ^ Эрнест Артур Фишер, Введение в англосаксонскую архитектуру и скульптуру, Лондон: Faber, 1959, OCLC  1279628, п. 58: «Некоторые авторы считают башенковую церковь оригинальным типом маленькой английской церкви, построенной англосаксами, использовавшими древесину, особенно в районах, удаленных от центров церковного значения».
  74. ^ Хью Браун, Введение в английскую средневековую архитектуру, Лондон: Faber, 1951, OCLC  512008, стр.225.
  75. ^ См. Иллюстрацию 2, Йорген Х. Йенсениус, «Исследования средневековых норвежских деревянных церквей, актуальность доступных источников», в архиве 15 мая 2008 г., Северный журнал архитектурных исследований 13.4 (2000) 7-23 и Рингебу I, II (на норвежском языке). Получено 26 апреля 2010 г., оба на Stavkirke.org.
  76. ^ «В Рейкьявике возведены новые культовые сооружения», Новости Исландии 8 февраля 2006 г. Проверено 26 апреля 2010 г.
  77. ^ Нил МакМахон, «Исландские язычники Асатру достигают новых высот с первым храмом», BBC News Europe, 13 февраля 2015 г.
  78. ^ Нитхин Шридхар, «Новый языческий храм в Исландии знаменует возрождение европейского язычества», News Gram 29 июня, 2015. Проверено 1 мая, 2017.
  79. ^ Сородичи Гладсхейма в Мэриленд.
  80. ^ Журнал Общества защиты старинных построек, осень 2014 г.
  81. ^ Ясмина Блихерт и Йеппе Вестергаард Йенсен, "Кендис-дизайнер åbner 12 метров в высоту для Odin og Thor", ТВ 2, 30 мая, 2016. Проверено 11 августа, 2018.

Источники

  • Гуннар Андерссон, Л. Берониус Йорперланд, Й. Дунес. "Gudarnas gård: Tre fallosfiguriner from Lunda i Strängnäs socken, Södermanland." Fornvännen 98, 124-26. 2003.
  • Ларс Йоргенсен. "Hov og hørg ved Tissø". В Торстен Капелле, Кристиан Фишер, Ред. Карен М. Бо. Рагнарок: Odins verden. Силькеборг: Музей Силькеборга, 2005. OCLC  68385544
  • Гэвин Лукас, изд. Хофстадир: исследования пиршественного зала эпохи викингов на северо-востоке Исландии. Рейкьявик: Fornleifastofnun Íslands, 2009.
  • Свен Росборн. Den skånska Historien: Vikingarna. Хёльвикен: Музей Фотевикенс, 2004. ISBN  91-973777-1-6
  • Gro Steinsland. Норрон религия: myter, riter, samfunn. Осло: Пакс, 2005. ISBN  82-530-2607-2

внешняя ссылка