Священная роща - Sacred grove

Для конкретных священных рощ и других значений см. Священная роща (значения).
Древние монолиты в священной роще Мауфланг, Индия

А священная роща или священный лес какие-нибудь роща деревьев, имеющих особое религиозное значение для определенной культуры. Священные рощи присутствуют в различных культурах по всему миру. Они были важными чертами мифологического пейзажа и культовая практика из кельтский, эстонский, Балтийский, Германский, древнегреческий, Ближневосточная, Роман, и Славянский политеизм, и продолжают происходить в таких местах, как Индия, Япония и Западная Африка. Примеры священных рощ включают греко-римские Теменос, различные германские слова для священных рощ, и кельтский неметон, который в значительной степени, но не исключительно, был связан с Друидский практика. В течение Северные крестовые походы На месте священных рощ была обычная практика строительства церквей. Лакота и другие североамериканские племена считают определенные леса или другие природные достопримечательности священными. Особые деревья, которые, по мнению сообщества, имеют религиозное значение, известны как священные деревья.

В истории

Древняя Греция и Рим

Основные статьи: Теменос и Люкус

Самой известной священной рощей в материковой Греции была дубовая роща в Додона. За стенами Афин на месте Платоническая академия была священной рощей оливковых деревьев, о которой до сих пор вспоминают во фразе «рощи Академа».

В центральной Италии город Неми напоминает о латинский немус арицинум, или "роща Аричча ", небольшой городок в четверти пути вокруг озера. В древности в этом районе не было города, но в роще располагался один из самых известных римских культов и храмов: Диана Неморенсис, изучение которого послужило семенем для сэра Джеймс Фрейзер плодотворная работа по антропологии религии, Золотая ветвь.[1]

Священная роща за Домом Весталки девственницы на краю Римский Форум задержались, пока его последние остатки не были сожжены в Великий пожар в Риме в 64 г. н.э.

В городе Сполето, Умбрия, два камня конца III века до н. э., начертанные на архаической латыни, устанавливали наказания за осквернение лесов, посвященных Юпитеру (Лекс Люси Сполетина) выжили; они хранятся в Национальном археологическом музее Сполето.[2]

В Bosco Sacro (буквально священная роща) в саду Bomarzo, Италия, вызывает ассоциации с жуткой атмосферой.

Lucus Pisaurensis,[3] Священная роща Пезаро, Италия была открыта патрицием Аннибале дельи Абати Оливьери в 1737 году на владении имуществом вдоль Запретной дороги (Коллина ди Калибано),[3] недалеко от Пезаро. Эта Священная роща - место Вотивные камни Пезаро и был посвящен Салус, древнеримская полубогиня благополучия.[4]

У города Массилия, греческой колонии, была священная роща так близко, что Юлий Цезарь вырубил ее, чтобы облегчить себе жизнь. осада.[5] В Фарсалия, поэт Лукан драматизировал его как место, где солнечный свет не может проникнуть через ветви, где не жили животные или птицы, где не дул ветер, но ветви двигались сами по себе, где практиковалось человеческое жертвоприношение, в явной попытке драматизировать ситуацию и отвлечь от святотатства, повлекшего за собой его разрушение.[6]

Древний Ближний Восток

Дальнейшая информация: Религии Древнего Ближнего Востока
Оливковые деревья может достигнуть внушительного возраста, как здесь, в Гефсимания

Есть два упоминания об этой традиции в Библия:

Авраам насадил рощу в Беэр-Шеве и назвал там имя Бога.

—Бытие 21:33

и

где женщины ткали занавески для рощи.

—II короли 23:7

Раскопки на Лабраунда обнаружили большую святыню, предположительно принадлежащую Зевсу Стратию, упомянутую Геродот[7] как большая священная роща платаны священный для Карийцы. В Сирии была священная роща Адонис в Afqa.

Балтийский политеизм

Смотрите также: Алка (балтийская религия)
Ромува святилище в Пруссия: изображение, основанное на рассказе XVI века о Симон Грунау

Священная роща известна как алка (ы) в Литовский и лоси в латышский язык однако эти термины также иногда используются для обозначения природных святых мест в целом.[8]

Первое упоминание о балтийских священных рощах относится к 1075 году, когда Адам Бременский отметил Балтийский прусский священные рощи и источники, чья священность, как считалось, была осквернена приходом христиан (solus prohibetur accessus lucorum et fontium, quos autumant загрязнения christianorum accessu). Несколько священных рощ в Самбийский полуостров упоминаются в документах XIV века Тевтонский орден (sacra sylva, que Scayte vulgariter nominatur ..., silva, quae dicitur Heyligewalt ...).[8] Религиозный центр межплеменного значения был Ромува (Romow) в Надрувиа, Пруссия, как описано Петр Дусбургский в 1326 г.[9]

Для Курши священные рощи были тесно связаны с культ мертвых. К началу 15 века, с исчезновением традиций кремации у куршей, священные рощи Курляндия потеряли свои крематорий функция, но оставалась неприкосновенным местом, предназначенным для мертвых. Роль священных лесов в традициях XVI века. Куршские короли описан в путевом описании кенигсбергского аптекаря Рейнхольда Любенау.[10]:

Сначала я добрался до Муммеля, а затем проехал через Курляндию и добрался до куршского царя, где мы должны были следить за его языческими суевериями. поскольку Рождество приближалось, они пошли на охоту в свой священный лес, где не охотятся и не рубят ни одной удочки в остальное время года. Все, на что теперь там охотились: косуль, благородных оленей и зайцев, сняли шкуру, приготовили и положили на длинный стол. Они прикрепили к столу большое количество восковых свечей для душ своих родителей, детей и близких. После этого они стояли и ходили взад и вперед, ели и пили, и заставляли нас делать то же самое. Позже они принесли пустой бочонок из-под пива и били по нему двумя палками, и мужчины и женщины, а также дети танцевали вокруг стола, что продолжалось всю ночь. Когда они ложились спать один за другим, они приглашали нас поесть и взять с собой то, что мы хотели, так как они не ели то, что осталось, а давали это собакам. Они также не хотели брать с нас плату за то, что мы ели.

— Рейнхольд Любенау (20 декабря 1585)[10]

Кельтский политеизм

Основная статья: Неметон

Кельты использовали священные рощи, называемые неметон в Галльский, для проведения ритуалов, основанных на Кельтская мифология. Вовлеченное божество обычно Неметона - кельтская богиня. Друиды наблюдали за такими ритуалами. Наличие таких рощ было обнаружено в Германии, Швейцарии, Чехия и Венгрия в Центральной Европе, во многих местах древних Галлия во Франции, а также в Англии и Северная Ирландия. Священные рощи были в изобилии вплоть до I века до нашей эры, когда Римляне напал и завоевал Галлию. Один из самых известных неметон сайты это то, что в Невет лес рядом Локронан в Бретань, Франция. Гурне-сюр-Аронд (Гурне-он-Аронде), деревня в Уаз департамента Франции, также хранятся останки неметон.[11][12]

Неметоны часто отгораживались вольерами, на что указывает немецкий термин. Viereckschanze - имеется в виду четырехугольное пространство, окруженное канавой, обнесенное деревянными частоколами.

Многие из этих рощ, как и священная роща в Didyma, Турция считается неметонs, священные рощи, охраняемые друидами, основанные на кельтской мифологии. Фактически, согласно Страбон, центральная святыня в Галатия назывался Drunemeton.[13] Некоторые из них также были священными рощами в греческие времена (как в случае с Дидимой), но были основаны на другой или немного измененной мифологии.

Филиппинский анимизм

400-летний балете дерево с природный источник между его корнями в Лази, Сикихор, Филиппины. Считается, что здесь обитают Дивата (Анито) духи.

в анимистический родной Филиппинский поклонение религиям Анито духи балете деревья (Фикус spp.), также известный как нонок или нунук, считались обителью духов или воротами в духовный мир. Срезать их было табу, суеверие, которому все еще следуют. Открытые святыни или алтари, известные как Dambana, Латанган, и тамбара среди других имен часто строились возле деревьев во время шаманские ритуалы. Помимо отдельных деревьев, естественные образования, водоемы, скалы, рощи и даже целые леса также обычно становились священными местами для различных сообществ.[14][15][16][17][18][19]

Германское язычество

Основная статья: Священные деревья и рощи в германском язычестве и мифологии

Деревья играют особую роль в германском язычестве и германской мифологии как по отдельности (священные деревья), так и группами (священные рощи). Центральная роль деревьев в германской религии отмечена в самых ранних письменных отчетах о германских народах, при этом римский историк Тацит заявлял, что германские культовые практики имели место исключительно в рощах, а не в храмах. Ученые считают, что благоговение перед отдельными деревьями и ритуалы, совершаемые над ними, происходят из мифологической роли мирового дерева Иггдрасиль; Ономастические и некоторые исторические свидетельства также связывают отдельные божества как с рощами, так и с отдельными деревьями. После христианизации деревья продолжают играть значительную роль в народных верованиях германских народов.

сегодня

Европа

Эстония

Остров Священной рощи в Тори приход, Пярнумаа, Эстония

Основываясь на исторических данных, считается, что существует около 2500 священные природные места в Эстонии самые большие из них занимают до 100 га. Хотя это довольно исключительное явление среди большинства технологически развитых стран, в Эстонии по-прежнему используются священные природные объекты и связанные с ними местные обычаи. Таким образом, наследие, связанное со священными природными объектами, имеет большое значение для национальной идентичности и окружающей среды эстонцев.

В сотрудничестве последователей эстонской родной религии (Маауск ) и правительственных министерств, в 2008 г. был подготовлен национальный план «Священные природные места в Эстонии: изучение и сохранение 2008–2012 гг.», который включает около 550 священных рощ (эстонский: привет). Национальный план по священным природным местам состоит из исторического обзора священных природных мест в Эстонии, анализа текущей ситуации, а также нескольких конкретных природоохранных мер и инструкций по их применению. Координационный руководящий комитет Плана сохранения состоит из министерств окружающей среды, сельского хозяйства, внутренних дел, образования и научных исследований, Совета национального наследия и МК. Реализующим агентством является Тартуский университет. Меры Плана сохранения предназначены для работы с природными заповедниками и ценностями, связанными с ними во всех аспектах.

План сохранения предусматривает создание базы данных, которая поддерживает исследование природных заповедников и управление ими. База данных будет состоять из фольклорных, археологических, природных, исторических и других данных о священных природных объектах и ​​предоставлять информацию о точном местонахождении, состоянии и форме собственности каждого объекта.[20] В 2011 году случился скандал, когда компания начала работать. сплошные рубки Священная роща Ребалы поблизости Поместье Маарду из-за недоразумения между Департаментом окружающей среды и Советом по национальному наследию.[21]

Латвия

Есть три известные священные рощи, связанные с семью Куршский король деревни в Турлавская волость, Курляндия. Самая известная из них - oni Eli Elka Grove (Oniu Elka birzs) или просто Элька, которая сегодня занимает около одного гектара земли и охраняется как археологический памятник государственного значения. Исследователь фольклора Сандис Лайме предположил, что священная роща могла быть религиозным центром и, вероятно, в прошлом занимала более обширную территорию. Он указывает на топоним Елка Луг (Эльку плява) расположен примерно в 1,5 км от оставшейся рощи, и предполагает, что луг мог сохранить свое первоначальное название даже после того, как часть священной рощи на нем была вырублена. В настоящее время среди жителей Турлавского района сохраняется устная традиция о запрете определенных действий в роще и несчастьях, которые могут последовать, если запреты не будут соблюдаться.[10]

Литва

В Литве около 40 известных священных рощ и лесов. Литовский археолог Викинтас Вайткявичюс сгруппировал некоторые священные леса и рощи по компонентам šventas (13), алка (11) и Gojus (более 520) на их имя.[9]

Африка

Гана

Священные рощи также присутствуют в Гана. Одна из самых известных священных рощ Ганы - Священная роща Буойем - и множество других священных рощ находятся в Муниципальный район Течиман и близлежащие районы Регион Бронг Ахафо. Они служат убежищем для диких животных, которые были истреблены в близлежащих районах, и в одной роще, в первую очередь, проживает 20000 человек. фруктовые летучие мыши в пещерах.[22] Столица исторического Гана Империя, содержал священную рощу под названием Аль-Габа (Ар. «Лес») для совершения религиозных обрядов Сонинке люди. Другие священные рощи в Гане включают священные рощи вдоль побережья. саванны Ганы.[23] Многие священные рощи в Гане сейчас находятся под федеральной защитой, например Священная роща Анвеам в Лесной заповедник Эсукавкау[24] Другие известные священные рощи в современной Гане включают Мальшегу Священная роща в Северная Гана - один из последних оставшихся закрытых лесов в саваннах,[25] и священная роща Ячи.

В Священная роща и храм Танобоасе расположен недалеко от деревни Танобоас в Течимане, Бронг Ахафо регион Ганы. Сайт является домом для Люди боно.

Нигерия

Священная роща Осун-Осогбо, Нигерия

Понятие священных рощ присутствует в Нигерийский мифология тоже. В Священная роща Осун-Осогбо, окруженный густыми лесами, расположен недалеко от города Осогбо, и считается одним из последних девственных высоких лесов в Нигерии. Он посвящен богине плодородия в Мифология йоруба, усеян святынями и скульптурами. Олое Сюзанна Венгер Возродить рощу помог австрийский художник. Роща была внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2005 году.[26]

Азия

Индия

Священная индуистская роща возле Чандода на берегу Нербудды от Джеймс Форбс, 1782
Смотрите также: Священные рощи Индии

В Индии священные рощи разбросаны по всей стране и действительно находятся под защитой. До 2002 года эти лесные районы не признавались ни одним из действующих законов. Но в 2002 году в Закон о защите дикой природы 1972 года была внесена поправка, которая включила в этот закон Священные рощи. Некоторые НПО работают с местными сельскими жителями, чтобы защитить такие рощи. Каждая роща связана с правящим божеством, и в разных частях Индии рощи имеют разные имена. Они содержались местными сообществами, охота и вырубка леса на этих участках строго запрещены. Хотя большинство этих священных божеств связаны с местными Индуистский боги, священные рощи исламского и буддийского происхождения также известны. Священные рощи встречаются в самых разных местах - от кустарниковые леса в Пустыня Тар из Раджастхан поддерживается Бишнуа, чтобы дождевые леса в Керала Западные Гаты. Химачал-Прадеш на севере и Керала на юге особенно известны большим количеством священных рощ. Кодавы Карнатаки содержали более 1000 священных рощ только в Кодагу.[27]

Сообщается, что со всей Индии зарегистрировано около 14000 священных рощ, которые служат резервуарами редкой фауны и, чаще, редкой флоры, среди сельских и даже городских районов. Эксперты считают, что общее количество священных рощ может достигать 100 тысяч. Угрозы рощам включают урбанизацию и чрезмерная эксплуатация ресурсов. Хотя многие рощи считаются обителью индуистских богов, в недавнем прошлом некоторые из них были частично расчищены для строительства святынь и храмов.[28][29]

Ритуальные танцы и инсценировки, основанные на местных божествах, охраняющих рощи, называются Тейям в Керале и Нагмандалам, среди других имен, в Карнатака. Священные рощи есть в районе Эрнакулам в местечке Мангатур в Керале. Священные рощи разрушаются как часть урбанизация. Семья «Налукеттил Путхенпураил» до сих пор охраняет священные рощи.

Япония

Священные рощи в Японии обычно ассоциируются с Синтоистские святыни и расположены по всей Японии. Они существуют с древних времен, и святыни часто строят среди ранее существовавших рощ. В Криптомерия дерево почитается в Синтоизм практика и считается священным.

Среди священных рощ, связанных с такими Джиндзяs или синтоистские святилища - это лесной массив площадью 20 гектаров, связанный со святилищем Ацута. (熱 田 神宮, Ацута-дзингу) в Ацута-ку, Нагоя. Лес площадью 1500 га, связанный с Храм Касима был объявлен «охраняемой территорией» в 1953 году.[30] Сегодня это часть Заповедник дикой природы Кашима. В лесах произрастает более 800 видов деревьев и разнообразный животный и растительный мир.[31]

Тадасу-но Мори (糺 の 森) это общий термин для обозначения лесной местности, связанной с Храм Камо, который является синтоистским святилищем на берегу реки Камо на северо-востоке Киото.[32] Территория сегодняшнего леса составляет около 12,4 га, которые сохранены как национальный исторический объект (国 の 史跡).[33] В Святилище Камигамо и Святилище Симогамо вместе с другими Исторические памятники древнего Киото (города Киото, Удзи и Оцу), были назначены Объекты всемирного наследия с 1994 г.

Окинава

В Утаки священные места (часто с прилегающими захоронениями) на Окинава основаны на Рюкюанская религия, и обычно связаны с toun или ками-асаги - районы, посвященные богам, куда людям запрещено ходить. Священные рощи часто присутствуют в таких местах, как и в Гусукус - укрепленные территории, в которых есть священные места.[34] В Сейфа-утаки был обозначен как ЮНЕСКО Объект всемирного наследия обозначен в 2003 году.[35] Он состоит из треугольной пещеры, образованной гигантскими скалами, и содержит священную рощу с редкими местными деревьями, такими как Кубаноки (своего рода ладонь) и Ябуниккей или Cinnamomum japonicum (форма дикой корицы). Прямой доступ к роще запрещен.

Малайзия

Многие обычаи древних жителей Малайзия в значительной степени были забыты, в основном из-за табу среди местного населения на записывание определенных эзотерических знаний чернилами, поэтому они передавались только через примеры и из уст в уста от матери к дочери и от отца к сыну. Однако многое можно увидеть по обычаям и привычкам коренных жителей Малайзии, в число которых входят 18 племен. Оранг Асли (малайский для естественных людей) и Малайцы, которые часто считаются 19-м племенем.

Существует практика посадки деревьев вокруг домов до такой степени, что стены и деревянные конструкции могут уступить место корням ползучих растений, специально посаженных у основания этих построек. В связи с увеличением миграции в более крупные города эти дома заброшены, и им позволено вернуться к природе. Поскольку большинство традиционных домов оранг-асли и малайских домов строятся только из дерева, бамбука, ротанга и плетеных пальмовых листьев (построенных без использования единого гвоздя), остатки этих домов легко рассыпаются по окружающей местности.

Кроме того, практика создания арок из лоза и ползучие цветущие растения, так что каждый раз, когда кто-то входил в ворота дома, он должен был кланяться, как будто подразумевая или имитируя уважение при входе в священную рощу, что практиковалось их предки. Подобные практики практикуют даже те, кто перебрался в города, которые предпочитают жить в наземных домах, а не в многоэтажных квартирах. Вокруг домов посажены фруктовые сады, окруженные более крупными деревьями, чтобы обеспечить тень и иллюзию «дома», а также обеспечить пропитание (в виде фруктов и семян) белкам, лисам, насекомым и птицам. Обычно кошку или, в большинстве случаев, многие кошки держат для патрулирования садов и защиты от вредных духов, а также от крысы которые, как считалось, несли нечистые духи и болезни.

Однако один из самых ярких примеров почитания деревьев среди них можно увидеть в кладбища которые считаются Святая Земля, на котором не может быть построена никакая каменная конструкция. Вся территория покрыта большими и высокими деревьями, растительностью настолько много, что палящее тропическое солнце превращается в тусклую тень, когда температура падает до комфортной прохлады. В малайском фольклоре говорится, что деревья шепчут молитвы Творцу в отпущение грехов о прошлом преступлении некогда человеческих обитателей земли. Деревьям также разрешается укореняться в могилах, где хранители могил (Penjaga Kubur на малайском языке) медленно удаляют надгробия (которые раньше делали из дерева) по мере того, как они выбрасываются с земли на поверхность. Также существует ритуал посадки небольшого деревца. саженец на свежих могилах членами семьи, которые затем будут поливать его и периодически ухаживать за ним. Лепестки свежих красных и розовых роз также приносят при посещении, чтобы рассыпать их по могилам, а также проводят ритуал поливания розовой водой почвы.

Малайцы рассматривают посещение могил в период между закатом и восходом солнца как табу поскольку считается, что, поскольку восход солнца является началом дня для человечества, закат воспринимается как начало день тем, кто живет в могиле. Похороны почти всегда откладываются до следующего дня, за исключением некоторых случаев, когда это разрешено при соблюдении дополнительных правил, например, женщины и дети не допускаются на церемонию захоронения в ночное время.

Также практикуется древний ритуал переименования покойного, когда ее кладут на землю. Оранг-асли и малайский (см. Малазийские имена ) система именования имеет живое имя и имя духа, которое дается во время ритуала погребения. Это имя известно как нама арвах (имя духа). Живое имя обычно представляет собой данное имя плюс слово «анак», что означает «сын / дочь» или «бин» и «бинти», что означает «сын» или «дочь» соответственно; за которым следует имя отца. Когда человек умирает, имя отца заменяется именем его или ее матери, и это становится известно во время чтения похоронных приговоров.

Непал

Предоставляется Всемирного наследия статус по ЮНЕСКО в 1997 г.[36][37] Lumbini Grove это Буддийское паломничество сайт в Рупандехи (округ) из Непал. Это место, где, по мнению Буддист традиция Королева Маядеви родила Сиддхартху Гаутаму в 623 г. До н.э..[36][37] Гаутама, достигший нирвана где-то около 543 г. до н. э.,[38][39] стал лордом Гаутама Будда и основал буддизм после достижения Просвещение.[40][41][42] В Храм Маядеви находится в Лумбини.

Таиланд

Священные рощи, в основном связанные с Тайская народная вера, как известно, существовали в Таиланде со времен средневековья. В последнее время новые районы отмечаются как священные, как экологическое движение.

Соединенные Штаты Америки

Лакота и другие североамериканские племена считают определенные леса или другие природные достопримечательности священными. Это одна из причин недавнего спора по поводу аннулирования признания правительством США земель резервации коренных американцев и попытки компенсировать коренным американцам возвращение этого священного места.[43][циркулярная ссылка ]

В Богемская роща, расположенный на Богемском проспекте 20601, в Монте-Рио, Калифорния, это священная роща, принадлежащая частному клубу мужского искусства из Сан-Франциско, известному как Богемный клуб. Каждый год в середине июля Богемская роща принимает двухнедельный, трехнедельный лагерь некоторых из самых влиятельных людей в мире, где они проводят символические ритуалы, такие как Кремация заботы.

Смотрите также: Священная роща (Святые последних дней)

Священные леса, рощи и деревья в художественной литературе

  • Дж. Р. Р. Толкин Включил много волшебных деревьев и лесов в свои художественные произведения, основанные на английской и скандинавской мифологии.
  • Джордж Р. Мартин с Песнь льда и огня особенности «богорощи», священные рощи, содержащие единственное священное дерево, называемое «чардрево», используемое как место поклонения.
  • В Легенда о Зельде видео игра серии есть место под названием Священная роща в Хайрул, обычно изображаемый как вход в Храм Времени и, таким образом, Священное царство, одно из самых важных мест в предыстории сериала.[нужна цитата ]
  • В MTV Волчонок священное дерево, известное как неметон служит маяком для сверхъестественных существ и сохранил часть своей силы даже после того, как был уничтожен.
  • в Хаяо Миядзаки анимационный фильм Мой Сосед Тоторо Большое дерево, в котором живут Тоторо, смоделировано с 2000-летнего священного камфорного дерева в Япония
  • Джеймс Кэмерон с Аватар, уроженцы Пандоры, На'ви, живут на массивном дереве, называемом Домашнее Дерево, а в центре их священной рощи находится Древо Душ.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Джеймс Фрейзер, Золотая ветвь, Дуврское переиздание сокращенного издания 1922 года, (ISBN  0-486-42492-8)
  2. ^ Национальный археологический музей Сполето В архиве 2006-05-08 в Wayback Machine запись на сайте для выставки камней с надписью
  3. ^ а б "Lucus Pisaurensis". Agriturismo nelle Marche - Il Pignocco Country House.
  4. ^ «История Пезаро, Италия». www.italythisway.com.
  5. ^ Рональд Хаттон, Друиды, стр97 ISBN  978-1-85285-533-8
  6. ^ Рональд Хаттон, Друиды, стр97-8 ISBN  978-1-85285-533-8
  7. ^ Геродот, т.119. Геродот добавляет, что «карийцы действительно единственные известные нам люди, которые приносят жертвы Зевсу Стратию»; связь верховного божества в Лабраунде с эллинской Зевс просто интерпретация грека.
  8. ^ а б Вайткявичюс, Викинтас (2009). «Священные рощи балтов: утраченная история и современные исследования» (PDF). Фольклор. 42: 82. Дои:10.7592 / FEJF2009.42.vaitkevicius. Получено 20 января, 2020.
  9. ^ а б Вайткявичюс, Викинтас (2003). «Алкай: исследование священных мест Балтии» (PDF). Получено 20 января, 2020. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  10. ^ а б c Лайме, Сандис (2009). «Священные рощи Куршских Лонинь: прошлое и настоящее» (PDF). Фольклор. 42: 67–80. Дои:10.7592 / FEJF2009.42.laime.
  11. ^ Венцеслас Крута, Les Celtes, Histoire et dictionnaire, Роберт Лаффонт, сб. Букеты, Париж, 2000, (ISBN  2-7028-6261-6)
  12. ^ Морис Мёло, Les Celtes в Европе, Éditions Édilarge, Ренн, 2004 г., (ISBN  2-7028-9095-4)
  13. ^ Гораций Л. Джонс, изд. и тр. География Страбона. Томы 1-8, содержащие книги 1-17. Издательство Гарвардского университета и Хайнеманн, 1917–1932 гг.
  14. ^ Уильям Генри Скотт (1994). Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века. Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео-де-Манила. ISBN  9715501354.
  15. ^ Гокуйо, Ракель С. «Ритуалы исцеления на Филиппинах». Windows в ICH (Том 26). Курьер по нематериальному культурному наследию в Азиатско-Тихоокеанском регионе, ООН. Получено 19 января 2019.
  16. ^ А. Л. Крёбер (1918). «История филиппинской цивилизации, отраженная в религиозной номенклатуре». Антропологические документы Американского музея естественной истории. XXI (Часть II): 35–37.
  17. ^ Фердинанд Блюментрит (1894 г.). "Alphabetisches Verzeichnis der bei den philippinischen Eingeborenen üblichen Eigennamen, welche auf Religion, Opfer und priesterliche Titel und Amtsverrichtungen sich beziehen. (Fortsetzung.)". Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes. 8. Orientalisches Institut, Universität Wien. п. 147.
  18. ^ Уокер, Тимоти (9 июня 2017 г.). «Как« священные леса »Палавана поддерживают баланс между человеком и природой». Новости стиля жизни Филиппин. Получено 19 января 2019.
  19. ^ «Леса Апо теперь священные земли». SunStar Филиппины. 22 марта 2016 г.. Получено 19 января 2019.
  20. ^ Ахто Каасик (2012) Сохранение священных природных объектов в Эстонии, в J-M Mallarach; Т. Папаяннис и Р. Вяйсянен, редакторы. Разнообразие священных земель в Европе. Материалы третьего семинара Инициативы Делос - Инари / Аанаар 2010, страницы 61-74. МСОП, WCPA и Metsähallitus.
  21. ^ Таммик, Отт (8 апреля 2011 г.). «Совет по наследию прекращает вырубку Священной рощи». Eesti Rahvusringhääling. Получено 24 августа 2015.
  22. ^ Вход в Отделе устойчивого развития ООН
  23. ^ Майкл О'Нил Кэмпбелл, Традиционная защита лесов и лесные массивы в прибрежной саванне Ганы, Охрана окружающей среды (2004), 31: 225-232 Cambridge University Press
  24. ^ Боаке Амоако-Атта, Сохранение священных рощ в Гане: лесной заповедник Эсукавкау и его священная роща Анвеам, Рабочие документы, Программа сотрудничества Юг-Юг для экологически безопасного социально-экономического развития во влажных тропиках, ЮНЕСКО
  25. ^ К. Дорм-Адзобу, О. Ампаду-Агьеи и П. Вейт; Религиозные верования и защита окружающей среды: Священная роща Малшегу в Северной Гане; Институт мировых ресурсов и Африканский центр технологических исследований, Вашингтон, округ Колумбия, 1991 г.
  26. ^ Вход на сайте ЮНЕСКО
  27. ^ А серии статей в журнале Приземленный на священных рощах
  28. ^ Малхотра К. К., Гохейл Ю., Чаттерджи С. и Шривастава С., Культурные и экологические аспекты священных рощ в Индии, INSA, Нью-Дели, 2001
  29. ^ Рамачандра Гуха, Беспокойный лес, Калифорнийский университет Press, 2000 (ISBN  978-0520222359)
  30. ^ Секретариат Конвенция о биоразнообразии: «Охраняемые территории в современном мире: их ценности и преимущества для благосостояния планеты», Техническая серия CBC № 36.
  31. ^ Руководство В архиве 2007-01-24 на Wayback Machine в священные леса Японии на kateigaho.com
  32. ^ Терри, Филипп. (1914). Японская империя Терри, п. 479.
  33. ^ Симогамо-дзиндзя: «Тадасу-но-мори (Лес справедливости)»
  34. ^ Асато Сусуму, От Гусуку до Утаки: священные районы Окинавы с археологической точки зрения В архиве 2007-06-28 на Wayback Machine, Управление народного образования Урасое
  35. ^ Чудо Окинавы: Включение объекта всемирного наследия
  36. ^ а б Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Комитет всемирного наследия внес 46 новых объектов в Список всемирного наследия». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО.
  37. ^ а б «Лумбини, место рождения Господа Будды». ЮНЕСКО. Получено 1 марта 2011.
  38. ^ Казинс, LS (1996). «Датирование исторического Будды: обзорная статья». Журнал Королевского азиатского общества. 6 (1): 57–63. Дои:10,1017 / с 1356186300014760. JSTOR  25183119.
  39. ^ Шуман, Ханс Вольфганг (2003). Исторический Будда: времена, жизнь и учения основателя буддизма. Motilal Banarsidass Press. С. 10–13. ISBN  8120818172.
  40. ^ «Лумбини, место рождения Господа Будды - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО». Whc.unesco.org. Получено 19 августа 2013.
  41. ^ ""Гаутама Будда (623-543 гг. До н. Э.) "Т. В. Рис-Дэвидс, Великие события в мире, 4004 г. до н. Э. 70 (1908 г.) Эстер Синглтон, стр. 124-35". Unz.org. 28 ноября 2012 г.. Получено 19 августа 2013.
  42. ^ «Будда (623 г. до н.э. - 543 г. до н.э.) - Статья о религии и духовности - Будда, 623 г. до н.э.». Буксир. 8 июля 2012 г.. Получено 19 августа 2013.
  43. ^ Претензия на землю Блэк-Хиллз

дальнейшее чтение

внешние ссылки

СМИ, связанные с Священные рощи в Wikimedia Commons