Чайтья - Chaitya

Ранний чайтья в Пещеры Бхаджа; деревянное зодчество, имитирующее камень, с декоративной деревянной крышей. 2 век до н.э.

За пределами чайтья в пещере 19, Пещеры Аджанты, также с четырьмя зонами с использованием небольшой повторяющейся «арки чайтья» мотивы.

Развитие арки чайтья из Пещера Ломас Риши дальше, из книги Перси Браун.

А Чайтья, зал чайтья, чайтья-гриха, или caitya относится к святыне, святилищу, храму или молитвенному залу в Индийские религии.^[1][2] Этот термин наиболее распространен в буддизм, где он относится к пространству с ступа и округлый апсида в конце напротив входа и высокая крыша с закругленным профилем.^[3] Строго говоря, чаитья - это сама ступа,^[4] а индийские здания - это залы чайтья, но это различие часто не соблюдается. За пределами Индии этот термин используется буддистами для обозначения местных стилей небольших памятников, похожих на ступы в Непал, Камбоджа, Индонезия и в другом месте. В исторических текстах Джайнизм и индуизм, в том числе относящиеся к архитектуре, Чайтья относится к храму, святилищу или любому священному памятнику.^[5][6][7]

Самые ранние примеры сохранившихся чаитьей - это Индийская скальная архитектура. Ученые согласны с тем, что стандартная форма следует традиции отдельно стоящих залов из дерева и других растительных материалов, ни один из которых не сохранился. Фигурные ребристые потолки имитируют деревянную конструкцию. В более ранних примерах древесина использовалась в декоративных целях, к каменным крышам добавлялись деревянные ребра. На Пещеры Бхаджа и "Великая Чайтья" Карла пещеры сохранились оригинальные деревянные ребра; в другом месте следы на потолке показывают, где они когда-то были. Позже эти ребра были вырезаны в скале. Часто к каменным конструкциям добавляли элементы из дерева, такие как ширмы, веранды и балконы. Сохранившиеся образцы похожи по своей широкой планировке, хотя дизайн менялся на протяжении веков.^[8]

Залы высокие и длинные, но довольно узкие. В дальнем конце стоит ступа, которая является средоточием поклонения. Парикрама Хождение по ступе или обход ступы было важным ритуалом и религиозной практикой, и для этого всегда есть свободное место. Таким образом, конец зала закруглен, как и апсида в западной архитектуре.^[9] Вдоль боковых стен всегда есть колонны, доходящие до начала изогнутой крыши, и проход за колоннами, создающий проходы и центральный неф, и позволяя ритуальный обход или прадахшина либо непосредственно вокруг ступы, либо вокруг прохода за колоннами. Снаружи есть крыльцо, часто очень искусно украшенное, относительно низкий вход, а над ним часто галерея. Единственный естественный свет, за исключением небольшого количества света от входа, исходит из большого окна в форме подковы над крыльцом, повторяющего изгиб крыши внутри. Общий эффект на удивление похож на меньшие христианские церкви из Раннее Средневековье период, хотя ранние чаитьи появились на много веков раньше.^[10]

Чайтья появляются на тех же сайтах, что и вихара, резко контрастирующий тип здания с низким прямоугольным центральным залом с небольшими ячейками, открывающимися от него, часто со всех сторон. У них часто есть святыня, расположенная в центре задней стены, содержащая ступу в ранних примерах или статую Будды позже. Вихара была ключевым зданием в буддийских монастырских комплексах, где жили, учились и молились. Типичные большие места содержат по несколько вихар на каждую чайтью.^[11]

Этимология

"Caitya", от корня Cita или же ci что означает "навороченный", это санскрит термин для кургана, пьедестала или «надгробия».^[1][12] Это своего рода священное сооружение, которое в разных регионах приобрело разные, более конкретные значения, в том числе «чаитявкша» для священного дерева.^[13]

По мнению К.Л. Chanchreek, в начале Джайн литература, Caitya иметь в виду аятаны или храмы, где останавливались монахи. Это также означало, где джайнский идол был помещен в храме, но в целом это был символ любого храма.^[5][14] В некоторых текстах они упоминаются как архат-чаитйа или же Джина-чайтья, что означает святыни для Архата или Джины.^[15] Основные археологические памятники древней Джайны, такие как Канкали Тила возле Матхура показать дерево чаитья, ступу чаитья, арки чайтья с махендра-дваджами и медитацией Тиртханкары.^[14]

Слово Caitya появляется в Ведическая литература из индуизм. В ранней буддийской и индуистской литературе Caitya любой «нагроможденный памятник» или «священное дерево», под которым можно встречаться или медитировать.^[16][17][7] Ян Гонда и другие ученые утверждают значение Caitya в индуистских текстах варьируется в зависимости от контекста и имеет общее значение «святое место, место поклонения», «памятник» или как обозначение любого «святилища» для людей, особенно в Грихья сутры.^[1][16][6] В соответствии с Роберт Э. Басвелл и Дональд С. Лопес, оба профессора буддийских исследований, термин Caitya на санскрите означает «курган, святилище или святыню» как в буддийском, так и в небуддийском контексте.^[2]

"Чайтья арка" как декоративный мотив.

Основная статья: Гавакша

«Арка чайтья», гавакша (санскрит. гавакша), или чандрашала вокруг большого окна над входом, часто повторяется как маленький мотив в декоре, и усовершенствованные версии продолжаются в индуистском и джайнском декоре, спустя много времени после того, как настоящие залы чайтья перестали строиться буддистами. В этих случаях он может превратиться в сложную рамку, довольно широко распространяющуюся вокруг круглого или полукруглого медальона, который может содержать скульптуру фигуры или головы. Более ранняя стадия показана здесь у входа в пещеру 19 в пещерах Аджанты (ок. 475–500), где в четырех горизонтальных зонах украшения используются повторяющиеся мотивы «арки чайтья» на простой полосе (две на выступающем крыльце, и два выше). Внутри каждой арки есть голова.^[18]

Развитие чаитьи

Залы раннего Чайтья известны с III века до нашей эры. Обычно они следовали апсидный план, и были либо скальными, либо отдельно стоящими.^[19]

Вырезанные в скале чайтья-залы

Смотрите также: Буддийские пещеры в Индии

Розыгрыш "Великого Чайтья" на Карла пещеры, когда построили, примерно в 120 г. н.э.

Пещера Чайтья 26 на Аджанта; ступа включает в себя большую статую Будды, а за колоннами есть проходы, стены которых украшены облегчение скульптуры. Меньшая адаптация модели Карли.

Самые ранние сохранившиеся места, сопоставимые с Чайтья зал датируется 3 веком до нашей эры. Это вырезанный из камня Пещеры Барабар (Пещера Ломас Риши и пещера Судама), раскопанная во время правления Ашока по или для Аживикас, небуддийская религиозно-философская группа того периода. По мнению многих ученых, они стали «прототипом буддийских пещер западного Декана», особенно Чайтья залы, раскопанные между II веком до нашей эры и II веком нашей эры.^[20]

Ранние чайтья закрепили ступу с местом для совместного поклонения монахами. Это отражало одно из ранних различий между ранним буддизмом и индуизмом, когда буддизм предпочитал совместное поклонение в отличие от индивидуального подхода индуизма. Ранние чайтья-грихи были вырезаны в живой скале как пещеры. Они служили символом и местами Сангха общинная жизнь (Упошатха).^[21][22]

Самые ранние чайтьи, вырезанные в скале, похожие на отдельно стоящие, состояли из внутренней круглой камеры с колоннами для создания круговой дорожки вокруг ступы и внешнего прямоугольного зала для собрания преданных. Со временем стена, отделяющая ступу от зала, была удалена, чтобы создать апсидальный зал с колоннада вокруг нефа и ступы.^[23]

Чайтья в Пещеры Бхаджа это, пожалуй, самый ранний из сохранившихся зал чайтья, построенный во втором веке до нашей эры. Он состоит из апсидального зала со ступой. Колонны наклонены внутрь, имитируя деревянные колонны, которые были бы конструктивно необходимы для поддержания крыши. Потолок баррель сводчатый с вделанными в них древними деревянными ребрами. Стены полированы в Маурьян стиль. Перед ним стоял прочный деревянный фасад, теперь полностью потеряно. Большое окно в форме подковы, окно чайтья, было установлено над арочным дверным проемом, а вся площадь портика была вырезана, чтобы имитировать многоэтажное здание с балконами и окнами и скульптурами мужчин и женщин, наблюдавших за сценой внизу. Это создавало вид старинного индийского особняка.^[24][23] Это, как и подобный фасад на Бедские пещеры это ранний пример того, что Джеймс Фергюссон отмечал в девятнадцатом веке: «Повсюду ... в Индии архитектурное убранство состоит из небольших моделей больших зданий».^[25]

В бхадже, как и в других чайтьях, вход служил разграничением между священным и мирским. Ступа внутри зала теперь была полностью удалена из поля зрения посторонних. В этом контексте, в первом веке нашей эры, более раннее почитание ступы сменилось почитанием изображения Гаутама Будда. Чайтья обычно входили в состав монастырского комплекса, вихара.

Важнейшими из скальных комплексов являются Карла пещеры, Пещеры Аджанты, Пещеры Эллора, Пещеры Удаягири и Кхандагири, Пещеры Аурангабад и Пандавленские пещеры. На многих колоннах есть капители, часто с резьбой в виде коленопреклоненного слона, установленного на колоколообразных основаниях.

• 

  Скальный зал, Судама, Пещеры Барабар, посвященный в 257 г. до н.э. Ашока.

• 

  Вырезанный в скале круглый зал Чайтья с колоннами, Пещеры Тулья, I век до н.э.

• 

  Чайтья аркой вокруг окна и повторяется как Гавакша мотив с перилами, Пещера 9, Аджанта.

• 

  Окно на пещеру Чайтья 10, Эллора, c. 650

• 

  Ребра на крыше на Карла пещеры; зонт над ступой тоже деревянный

• 

  Декоративные арки и решетчатые перила чаитья, Бедские пещеры, I век до н.э.

• 

  Ступа внутри пещеры 10, Эллора, последний построенный зал чаитя, изображение Будды теперь доминирует над ступой.

Отдельно стоящие залы чаитя

Зал Чайтья в Храм Тривикрамы, I век до н. Э .; Нижний мандапа слева - более позднее индуистское дополнение.

Сохранилось несколько отдельно стоящих залов чаитя, построенных из прочных материалов (камня или кирпича), самые ранние из которых примерно в то же время, что и самые ранние пещеры, высеченные в скалах. Есть также некоторые руины и земляные работы, такие как круглый тип III века до н.э. Байратский храм, в котором центральная ступа была окружена 27 восьмиугольными деревянными колоннами, а затем заключена в круглую кирпичную стену, образующую круговую дорожку процессии вокруг ступы.^[19] Другие значимые остатки оснований структурных чаевостей, в том числе на Guntupalle, с множеством маленьких круглых оснований и Лалитгири.^[26]

An апсидный структура в Санчи также датируется, по крайней мере частично, III веком до нашей эры: так называемый Храм 40, один из первых экземпляров отдельно стоящего храма в Индии.^[27] Храм 40 имеет остатки трех разных периодов, самый ранний период относится к эпохе Маурьев, что, вероятно, делает его современником создания Великой Ступы. Надпись даже предполагает, что это могло быть установлено Биндусара, отец Ашоки.^[28] Первоначальный храм III века до н. Э. Был построен на высокой прямоугольной каменной платформе 26,52x14x3,35 метра с двумя лестничными пролетами на восток и запад. Это был апсидный зал, вероятно, деревянный. Он был сожжен где-то во II веке до нашей эры.^[29][30] Позже платформу увеличили до 41,76x27,74 метра и повторно использовали для возведения колонного зала с 50 колоннами (5x10), от которых остались пни. На некоторых из этих столбов есть надписи II века до нашей эры.

Основание и реконструированные колонны с трех сторон Храма 18 в Санчи предположительно были выполнены из дерева и соломы; он датируется 5 веком н.э., возможно, перестроен на более раннем фундаменте. Он стоит рядом с Храмом 17, небольшим храмом с плоской крышей и нижним мандапа спереди - основного типа, который в будущем станет доминировать как в буддийских, так и в индуистских храмах. Эти два типа использовались в Империя Гуптов обеими религиями.^[31]

В Храм Тривикрамы, также называемый «Ter Temple», в настоящее время является индуистским храмом в городе Тер, Махараштра. Изначально это была отдельно стоящая апсидальная структура, характерная для раннего буддийского апсидального Caityagriha дизайн. Это сооружение все еще стоит, но теперь находится в задней части здания, так как плоская крыша мандапа структура, вероятно, была добавлена ​​с 6 века н.э., когда храм был преобразован в индуистский храм.^[32] Апсидальная структура кажется современником большого апсидного храма, найденного в Sirkap, Таксила, который датируется 30 г. до н.э.-50 г. н.э.^[32] Он был бы построен под Сатаваханы.^[33] Передняя часть апсидального храма украшена чайтьей-аркой, подобной той, что есть в Буддийская архитектура в скале.^[32] Храм Тривикрамы считается старейшим стоящим сооружением в Махараштре.^[33]

Другой индуистский храм, который был преобразован из буддийской структуры чаитягриха, - это очень маленький храм Капотешвары в Chezarla в Гунтурский район; здесь камера прямая с обоих концов, но с округлым кирпичным сводом для крыши, используя гирлянда.^[34]

• 

  Остатки круглого зала Чайтья в Байратский храм, III век до нашей эры.

• 

  Рельеф круглого зала чаитьи, Bharhut, около 100 г. до н. э.

• 

  Санчи Храм 40 был апсидным храмом 3-го века до н.э., одним из первых известных в Индии.

• 

  Реконструкция храма Санчи 40 (3 век до н. Э.).

• 

  Храм Тривикрама с аркой чаитья.

• 

  Древний буддийский дом чайтья на Тер.

• 

  Остатки зала чаитьи в Храм Чеджарла Капотешвара.

• 

  Санчи, Храм 18, из апсида конец. Частично реконструирован.

• 

  Предполагаемая реконструкция Храма 18 Перси Браун (теперь датировано ранее)

• 

  Раскопанные останки строения чайтья на Лалитгири, Одиша, Индия

Конец зала чаитьи

Храм Дурги, Айхол, 7 или 8 век.

Судя по всему, последним высеченным в скале залом чаитя была пещера 10 в Эллора, в первой половине VII века. К этому времени роль зала чаитьи сменилась на вихара, в котором к настоящему времени были разработаны помещения для святилищ с изображениями Будды (легко добавляемые к более старым образцам), и в значительной степени они взяли на себя их функции для собраний. Сама ступа была заменена как средоточие преданности и медитации изображением Будды, а в пещере 10, как и в других поздних чаитях (например, пещера 26 в Аджанте, проиллюстрирована здесь), есть большой сидящий Будда, занимающий переднюю часть. ступы. Кроме того, форма интерьера мало чем отличается от более ранних образцов, сделанных несколько веков назад. Но форма окон на внешней стороне сильно изменилась, почти полностью отказавшись от имитации деревянной архитектуры и продемонстрировав декоративную обработку широкого окружения арки чайтья, которая должна была стать основным стилем в более позднем украшении храма.^[35]

Последнюю стадию отдельно стоящего храма зала чаитя можно проиллюстрировать Храм Дурги, Айхол, 7 или 8 века. Это апсид, с закругленными концами в конце святилища, в общей сложности три слоя: ограждение святилища, стена за ним и птерома или амбулаторный как открытый лоджия с колоннами, окружающими здание. Это было основное пространство для парикрама или же обход. Над круглым святилищем, теперь в комнате с дверным проемом, возвышается шикара башня, относительно небольшая по более поздним меркам, и мандапа с плоской крышей.^[36] Неизвестно, как долго в деревнях продолжалось строительство цехов чаитьи из растительных материалов.

Параллели

Хижины тода

Храм Тода или хижина с молочным складом на холмах Нилгири.^[37] Только священник может войти через крошечную дверь.

Большое сходство между чайтьями и традиционными хижинами, до сих пор построенными Люди тода из Нилгири Хиллз часто упоминается.^[38] Это грубые хижины, построенные из плетеных изгибов для создания крыш в форме арок, но модели чайтьи, по-видимому, были более крупными и гораздо более сложными.^[37]

Ликийские гробницы

Сходство IV века до н.э. Ликийский бочкообразные гробницы Малая Азия, такой как гробница Паявы, с индийским архитектурным дизайном Чайтья (начавшимся, по крайней мере, столетием позже, примерно с 250 г. до н.э., с Ломас Риши пещеры в Группа пещер Барабар ), предполагает, что рисунки ликийских гробниц, высеченных в скалах, попали в Индию,^[39] или что обе традиции произошли от общего источника.^[40]

В гробница Паявы, ликийский аристократ, ок. 375-360 г. до н.э., из Ксантос, британский музей (Комната 20 ).

Реконструкция гробницы по Виолле-ле-Дюк.

На ранней стадии, Джеймс Фергюссон, в его «Иллюстрированный справочник по архитектуре», описывая очень прогрессивную эволюцию от деревянной архитектуры к каменной в различных древних цивилизациях, отметил, что «в Индии форма и конструкция более древних буддийских храмов очень напоминают эти образцы в Ликии».^[40] Ананда Кумарасвами и другие также отметили, что «раскопанные ликийцами монолитные гробницы на Pinara и Ксантос на южном побережье Малая Азия представляют некоторую аналогию с раннеиндийскими каменными залами каитья », одним из многих общих элементов между ранней индийской и Западноазиатский Изобразительное искусство.^[41][42][43]

Ликийские гробницы, датируемые 4 веком до нашей эры, представляют собой отдельно стоящие или высеченные в скале саркофаги с цилиндрическими сводами, размещенные на высоком основании, с архитектурными элементами, вырезанными из камня, имитирующими деревянные конструкции. Есть многочисленные каменные эквиваленты к отдельно стоящим конструкциям. Одна из отдельно стоящих гробниц, гробница Паявы, ликийский аристократ из Ксантос, датируемый 375-360 гг. до н. э., виден на британский музей. И греческие, и персидские влияния можно увидеть в рельефах, вырезанных на саркофаге.^[44] Структурное сходство с индийскими чайтья, вплоть до многих архитектурных деталей, таких как «та же остроконечная форма крыши с коньком», получили дальнейшее развитие в Пещерные храмы Индии.^[45] Фергюссон предложил «связь с Индией» и некоторую форму культурного переноса через империю Ахеменидов.^[46] В целом, древний перенос ликийских изображений высеченных в скалах памятников в Индию считается «вполне вероятным».^[39]

Антрополог Дэвид Напье также предложил обратную связь, утверждая, что гробница Паява была потомком древнего южноазиатского стиля, и что человек по имени «Паява» на самом деле мог быть Греко-индийский под названием «Паллава».^[47]

Непал

Непальская форма чаитьи

В Непал, значение чайтья несколько иное. Непальский чайтья - это не здание, а святыня, состоящая из формы ступы на вершине постамента, часто очень искусно украшенной. Обычно их размещают на открытом воздухе, часто в религиозных зданиях, в среднем от четырех до восьми футов в высоту. Они построены в память о погибшем его или ее семьей Шерпы, Magars, Гурунги, Таманги и Newars, среди других жителей Непала. В Невар люди из Долина Катманду начал добавлять изображения четырех Татхагаты на четырех направлениях чаитьи в основном после двенадцатого века. Они построены из красиво вырезанного камня и глиняного раствора. Говорят, что они состоят из Махабхута - земля, воздух, огонь, вода и космос.^[48]

Камбоджа

В классическом Камбоджийское искусство Чайтьи - это указатели на границах священных мест, обычно составляемые группами по четыре, размещаемые на границе участка в четырех сторонах света. Обычно они имеют форму столба, часто увенчанную ступой, и вырезаны на теле.^[49]

Галерея

• 

  Камбоджийское святилище chaitya, Khleang стиль, c. 975–1010

Смотрите также

• Цетия
• Указатель статей по буддизму
• Пагода
• Светский буддизм
• Тибетский буддизм

Примечания

1. Кевин Трейнор (1997). Реликвии, ритуалы и изображения в буддизме: рематериализация шри-ланкийской традиции тхеравады. Издательство Кембриджского университета. С. 33–38, 89–90 со сносками. ISBN  978-0-521-58280-3.
2. Роберт Э. Басвелл младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. п. 161. ISBN  978-1-4008-4805-8.
3. Мичелл, 66–67; Харле, 48
4. Харле (1994), 48
5. К.Л. Чанчрик (2004). Джайнское искусство и архитектура: Северная и Восточная Индия. Шри. С. 21–22. ISBN  978-81-88658-51-0.
6. Ян Гонда (1980). Ведический ритуал. BRILL Academic. С. 418–419. ISBN  90-04-06210-6.
7. Стелла Крамриш (1946). Индуистский храм, Том 1. Motilal Banarsidass. С. 147–149 со сноской 150. ISBN  978-81-208-0223-0.
8. Мичелл, 66, 374; Харле, 48, 493; Харди, 39 лет
9. Мичелл, 65–66
10. Мичелл, 66–67; Харле, 48 лет; Р. К. Маджумдар цитирование Джеймс Фергюссон на Великой Чайтии в Карла пещеры:

    "Это похоже на ранний Христианская церковь в его расположении; состоящий из неф и боковые проходы, заканчивающиеся апсида или полукупол, вокруг которого проходит проход ... Пятнадцать колонн с каждой стороны отделяют неф от прохода ... "

    — Древняя Индия, Рамеш Чандра Маджумдар, Motilal Banarsidass Publ., 1977, стр.225

11. Мичелл, 67
12. Харле (1994), 26, 48
13. Харле, 26, 48
14. Умакант Премананд Шах (1987). Джайнская Иконография. Abhinav Publications. С. 9–14. ISBN  978-81-7017-208-6.
15. Мохан Лал Мехта (1969). Джайнская культура. П.В. Исследовательский институт. п. 125.
16. М. Спарребум (1985). Колесницы в Ведах. BRILL Academic. С. 63–72 со сносками. ISBN  90-04-07590-9.
17. Caitya, Британская энциклопедия
18. Мичелл, 69, 342; Харле, 48, 119
19. Чакрабарти, Дилип К. (2009). Индия: археологическая история: от начала палеолита до ранней истории. Издательство Оксфордского университета. п. 421. ISBN  9780199088140.
20. Пиа Бранкаччо (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии. BRILL Academic. С. 26–27. ISBN  90-04-18525-9.
21. Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. п. 48. ISBN  978-0-300-06217-5.
22. Майкл К. Джеррисон (2017). Оксфордский справочник современного буддизма. Издательство Оксфордского университета. С. 445–446. ISBN  978-0-19-936238-7.
23. Дехэцзя В. (1972). Ранние буддийские скальные храмы. Темза и Гудзон: Лондон. ISBN  0-500-69001-4.
24. ASI, "Пещеры Бхаджа" В архиве 2013-08-10 в Wayback Machine; Мичелл, 352
25. Цитируется у Харди, 18.
26. Группа буддийских памятников, Гунтупалли. КАК И Я В архиве 2013-12-30 на Wayback Machine; АСИ, Лалитгири В архиве 2014-09-26 в Wayback Machine
27. Буддийская архитектура, Ли Ху Фуок, Grafikol 2009, стр.147.
28. Сингх, Упиндер (2016). Идея Древней Индии: очерки религии, политики и археологии (по-арабски). SAGE Publications Индия. ISBN  9789351506454.
29. Аврам, Давид; (Фирма), Rough Guides (2003). Грубый путеводитель по Индии. Грубые направляющие. ISBN  9781843530893.
30. Маршалл, Джон (1955). Гид по Санчи.
31. Харле, 219–220
32. Ле, Ху Фуок (2010). Буддийская архитектура. Графикол. п. 237. ISBN  9780984404308.
33. Мичелл, Джордж (2013). Южная Индия: Путеводитель по памятникам и музеям. Roli Books Private Limited. п. 142. ISBN  9788174369031.
34. Ахир, Д. К. (1992). Буддизм в Южной Индии. Книги Южной Азии. п. 72. ISBN  9788170303329.; Харле, 218
35. Харле, 132
36. Харле, 220-221
37. Дж. Лерой Дэвидсон (1956), Обзор: Искусство индийской Азии: его мифология и трансформации, Художественный бюллетень, т. 38, нет. 2. 1956, с. 126–127.
38. Нараян Саньял, Бессмертный Аджанта, п. 134, Книжный киоск Бхарати, 1984
39. Чинг, Фрэнсис Д.К.; Ярзомбек, Марк М.; Пракаш, Викрамадитья (2017). Глобальная история архитектуры. Джон Вили и сыновья. п. 707. ISBN  9781118981603.
40. Иллюстрированный справочник по архитектуре - краткий и популярный отчет Джеймса Фергюссона о различных стилях архитектуры, преобладающих во все века и во всех странах. Дж. Мюррей. 1859. с.212.
41. Кумарасвами, Ананда К. (1972). История индийского и индонезийского искусства. п.12.
42. Бомбей, Азиатское общество (1974). Журнал Азиатского общества Бомбея. Азиатское общество Бомбея. п. 61.
43. «Ликийские гробницы в Пинаре и Ксантосе, на южном побережье Малой Азии, были раскопаны, как ранний индийский зал чайтья, высеченный в скале» в Жово-Дюбрей, Габриэль (1976). Ведические древности. Акшара. п. 4.
44. М. Кейгилл, Британский музей, A-Z compani (Лондон, The British Museum Press, 1999) Э. Слаттер, Ксанф: путешествия и открытия (Лондон, Rubicon Press, 1994) А. Х. Смит, Каталог скульптур в -1, том. 2 (Лондон, Британский музей, 1900 г.)
45. Фергюссон, Джеймс; Берджесс, Джеймс (1880). Пещерные храмы Индии. Лондон: Аллен. п.120.
46. Фергюссон, Джеймс (1849). Историческое исследование истинных принципов красоты в искусстве, особенно в отношении архитектуры.. Лондон, Лонгманс, Браун, Грин и Лонгманс. стр.316 –320.
47. По словам Дэвида Напьера, автора Маски, трансформация и парадокс, «В Британском музее мы находим ликийское здание, крыша которого явно является потомком древнего южноазиатского стиля», «Потому что это так называемая« Гробница Паявы », греко-индийская Паллава, если вообще там был одним." в "Маски и метафизика в античном мире: антропологический взгляд" в Малик, Субхаш Чандра; Искусство, Национальный центр Индиры Ганди (2001). Разум, человек и маска. Национальный центр искусств Индиры Ганди. п. 10. ISBN  9788173051920.. Биография Дэвида Напьера здесь и здесь
48. "Шикаракута (малый храм) Чайтья". Asianart.com. Получено 2012-04-24.
49. Джессап, 109–110, 209

Рекомендации

• Дехэцзя В. (1997). Индийское Искусство. Phaidon: Лондон. ISBN  0-7148-3496-3
• Харди, Адам, Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация: традиция Каршана Дравина, VII-XIII вв., 1995, Abhinav Publications, ISBN  8170173124, 9788170173120, книги Google
• Harle, J.C., Искусство и архитектура Индийского субконтинента, 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета Пеликан История искусства, ISBN  0300062176
• Джессап, Хелен Иббетсон, Искусство и архитектура Камбоджи, 2004, Темза и Гудзон (Мир искусства), ISBN  050020375X
• Мичелл, Джордж, Путеводитель пингвинов по памятникам Индии, том 1: буддисты, джайны, индуисты, 1989, Penguin Books, ISBN  0140081445

внешняя ссылка

• Эволюция Залов Чайтья составлено студентами Школы планирования и архитектуры, Нью-Дели