Раннехристианские надписи - Early Christian inscriptions
Здесь покоится с миром Максима, слуга Христа, который жил около 25 лет и (был) похоронен (упокоен) за 9 дней до Рождества Христова. Календы июля того года, когда сенатор Флавий Проб младший был консулом (23 июня 525 г.).[1] Она прожила со своим мужем семь лет и шесть месяцев. (Она была) очень дружелюбна, верна во всем, добра и расчетлива.
Раннехристианские надписи являются эпиграфический остатки раннее христианство. Они являются ценным источником информации в дополнение к трудам Отцы Церкви относительно развития Христианин мысль и жизнь первых шести веков существования религии.[2] Три основных типа: могильный надписи, эпиграфические записи и надписи, касающиеся частной жизни.
Общие характеристики
Материалы
Материалы, на которых были написаны раннехристианские надписи, были такими же, как и материалы, использованные для других надписей в древность. В надгробных надписях и эпиграфических записях обычно использовался камень разных видов, местный или импортный. Использование металла было менее распространенным. Когда надпись правильно высечена в камне, она называется Titulus или мрамор; если просто поцарапать камень, Итальянский слово граффито используется; нарисованная надпись называется Окунитесь в, а мозаика надписи - например, те, которые встречаются в основном в Северная Африка, Испания, а Восток -называются opus musivum. Это была обычная практика в Греко-римский мир использовать плиты, на которых уже нанесена надпись, то есть взять обратную сторону плиты, которая уже использовалась для надписи, для нанесения христианской надписи; такая плита называется опистограф.
Форма христианских надписей не отличается от формы нехристианских надписей, которые были им современниками, за исключением тех случаев, когда они носят погребальный характер, и только тогда Tituli из катакомбы. Формы каменных надгробных надписей различаются Греческий Восток и Латинский Запад. Самой распространенной формой на Востоке была прямая "стела " (Греческий: στήλη, блок или каменная плита), часто украшенный филе или выступающий изогнутый молдинг; на Западе для закрытия могилы часто использовалась плита. Таким образом, большинство могил (локули ) в катакомбах были закрыты тонкими прямоугольными плитами из терракота или мрамор; могилы назывались аркосолия были покрыты тяжелыми плоскими плитами, а на саркофаги панель (табула) или диск (дискус) часто оставляли на передней стене для надписи.
Художественная ценность
Большинство раннехристианских надписей с технической и палеографический точки зрения, свидетельствуют о художественном упадке: это особенно относится к Tituli катакомб, которые, как правило, менее изысканно выполнены, чем нехристианские работы того же времени. Поразительное исключение составляют Дамасинские буквы введен в 4 веке Фурий Дионисий Филокал, то каллиграф из Папа Дамас I. Другие формы букв не отличались существенно от тех, которые использовались древними. Самым важным было классический капитал письменность, обычная со времен Август; с 4-го века его постепенно заменили унциальный письмо, курсив символы, более или менее ограниченные надписями граффито.
Язык
Латинские надписи самые многочисленные. На востоке, Греческий обычно использовался, интересные диалекты время от времени находят, как в христианских надписях из Нубия на юге Египет которые были расшифрованы в 19 веке. Особо следует отметить Коптский надписи. Текст очень часто сокращается с помощью знаков и сокращений. В любое время христианские сокращения встречались бок о бок с теми, которые традиционно использовались в связи с религии Римской Империи. Одним из наиболее распространенных был D.M. за Diis Manibus, «Защитникам Нижнего Мира». Фраза, по-видимому, потеряла свое первоначальное религиозное значение и стала общепринятой формулой, использовавшейся ранними христианами. В большинстве случаев даты христианских надписей следует судить из контекста, но когда даты даются, они появляются в Римское консульское обозначение, то есть назвав два консулы который занимал эту должность в том году. Метод хронологического исчисления различался в разных странах. Настоящее Дионисийская хронология не встречается в ранних христианских надписях.
Могильные надписи
Самый ранний из них эпитафии характеризуются краткостью, дается только имя умершего. Позже было добавлено короткое восклицание, например, «в Боге» или «В мире». С конца 2 века формулы были расширены за счет добавления фамилий и даты захоронение. В третьем и четвертом веках текст эпитафий был дополнен возрастом умершего, годом (по данным действующих консулов) и хвалебными эпитетами. Для этих деталей каждый из регионов, входящих в Римская империя имел свои собственные отчетливые выражения, сокращения и одобрения.
Широко использовались символизм. Таким образом открытый крест встречается в эпитафиях катакомб еще во II в., а с III по VI вв. монограмматический крест в различных формах выступает как регулярная часть эпитафий. Загадочные символы первобытного христианства также используются в эпитафиях: рыбы (Христос), якорь (надеюсь), ладонь (победа), и представление души в потустороннем мире в виде женской фигуры с раскинутыми руками в молитве (оранцы ).
Начиная с IV века, после того, как Церковь приобрела гегемония над Империей язык эпитафий стал более откровенным и открытым. Упор был сделан на жизнь в соответствии с требованиями христианской веры, и молитвы за мертвых были добавлены к надписи. Молитвы, начертанные таким образом рано на могильных плитах, в значительной степени воспроизводят первобытный литургия из похоронное бюро. Они умоляют мертвых о вечном мире и месте отдыха (хладагент ), приглашаем на небесный праздник любви (Агапе ), и желаю умершим скорейшего наслаждения светом рай, а общение с Богом и святые.
Прекрасным примером такого рода эпитафии является эпитафия египетского монаха. Шенуте; это устно взято из древнегреческой литургии. Это начинается с доксология, "Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Аминь ", и продолжает:
Пусть Бог духа и всякой плоти, победивший смерть и попирающий Аид под ногами и милостиво даровал жизнь миру, позвольте этой душе отца Шенуте обрести покой в грудь из Авраам, Исаак, и Джейкоб в месте света и освежения, где больше нет скорби, боли и печали. О милостивый Бог, любящий людей, прости ему все ошибки, которые он совершил словом, действием или мыслью. Действительно нет земного паломник кто не согрешил, ибо Ты один, Боже, свободен от всякого грех.
В конце эпитафии повторяется славословие и добавляется прошение писца: «Спаситель! Дай мир и писцу». Когда безопасное положение церкви обеспечило большую свободу выражения мнений, нерелигиозная часть надгробных надписей также была расширена. В западная Европа а на Востоке было обычным делом отмечать, как в катакомбах, так и на наземных кладбищах, приобретение или дар могилы и ее размеры. Традиционный minatory Формулы против осквернения могилы или незаконного использования ее как места дальнейшего захоронения также вошли в христианское обиход.
Исторические и богословские надписи
Многие из ранних христианских надгробных надписей содержат информацию о первоначальном развитии церковная иерархия. Так, например, с давних времен мы встречаем в них все иерархические оценки от привратника (Остиарий ) и лектор вверх к Папа. Ряд эпитафий ранних пап (Понтиан, Антерус, Fabianus, Корнелиус, Люциус, Евтихиан, Кай ) были найдены в так называемой "Папской гробнице" в Катакомбы Святого Каллиста на Через Аппиа, заново открытый Де Росси. Номера ранних эпитафий епископы были найдены из Германия к Нубия. Священники часто упоминаются, и часто делается ссылка на дьяконы, иподиаконы, экзорцисты, лекторы, помощники, ямки или могильщики, выпускники или же приемные дети. Греческие надписи Западной Европы и Востока дают особенно интересный материал; в них встречается, помимо прочей информации, упоминание о архидиаконы, архиереи, диакониссы, и монахи. Помимо катехумены и неофиты, также делается ссылка на девственницы посвященный Богу, монахини, настоятельницы, святой вдовы, одна из последних - мать Папы Дамаса I, реставратора катакомб. Эпитафии мучеников и Tituli упоминания о мучениках встречаются не так часто, как можно было бы ожидать, особенно в римских катакомбах. Возможно, что в периоды преследование, Христиане должны были тайно захоронить останки своих мучеников.
Еще один ценный репертуар Католическое богословие находится в догматичный надписи, в которых встречаются (кстати) все важные догматы Церкви с монументальным подтверждением. В монотеизм поклонников слово - или же Cultores Verbi, как любили называть себя ранние христиане - и их вера в Христос хорошо выражены даже в ранних надписях. Очень древние надписи подчеркивают самые глубокие католические догмы, Реальное присутствие Христа в Евхаристия. В этом отношении особенно примечательны две ранние надписи: эпитафия Abercius, Епископ Иерополис в Фригия (2 век), а несколько позже эпитафия Пектория в Autun в Галлия. В надпись Аберциуса говорит о рыбе (Христе), пойманной святой девой, которая служит пищей под видом хлеба и вина; он говорит, далее, о Риме, где Аберций посетил избранный народ, по преимуществу Церковь. Эта важная надпись сначала вызвала споры среди ученых, и некоторые археологи-некатолики стремились найти в ней тенденцию к синкретизм то есть приспособление христианства к более ранним и другим религиям, исповедуемым в Римской империи. Однако теперь почти повсеместно признается его чисто христианский характер.[нужна цитата ] Оригинал был подарен султаном. Абдул Хамид к Лев XIII, и сохраняется в Музеи Ватикана (бывшая коллекция Lateranense).
Раннехристианские надписи также подтверждают католическую доктрину Воскрешение, то таинства, почитание Пресвятой Богородицы, и первенство Апостольский престол в Риме. Трудно переоценить важность этих свидетельств, поскольку они всегда являются совершенно случайными элементами надгробных надписей, причем все они, в первую очередь, эсхатологический в своей цели.
Поэтические и официальные надписи
Не маловажна и чисто литературная сторона этих памятников. Многие надписи имеют характер публичных документов; другие написаны в стихах, взятых из произведений известных поэтов, или временами работы человека, воздвигающего памятник. Фрагменты классическая поэзия, особенно цитаты из Вергилий, иногда встречаются. Самым известным составителем поэтических эпитафий в христианской древности был упомянутый выше папа Дамас I (366–384). Он отремонтировал заброшенные могилы мучеников и могилы выдающихся людей, живших до Константиниан эпохи, и украсил эти захоронения метрическими эпитафиями с необыкновенно красивой надписью. Почти все крупные кладбища Рима обязаны этому папе большими каменными табличками с таким характером, некоторые из которых сохранились в первоначальном виде или в виде фрагментов. Помимо стихов о своей матери Лаврентии и сестре Ирен, он написал автобиографическое стихотворение, адресованное Христу:
«Ты, Кто успокаивает волны бездны, Чья сила дает жизнь семени, дремлющему на земле, Кто пробудил Лазарь из мертвых, и на третий день отдай брата сестре Марфе; Ты, как я полагаю, пробудишь Дамаса от смерти ".
Похвалы в честь римских мучеников составляют важнейший раздел дамасинских надписей. Они написаны на гекзаметры, несколько в пентаметры. Самые известные празднуют временное погребение двух первоапостолов в Платония под базиликой Святой Себастьян на Виа Аппиа мученики Гиацинт и протус в Via Salaria Antiqua, Папа Марцелл в Via Salaria Nova, Saint Agnes в Via Nomentana, а также Святые Лоуренс, Ипполит, Горгоний, Марцеллин и Петр, Евсевий, Тарсициус, Корнелиус, Евтихий, Нерей и Ахиллес, Феликс и Адауктус.
Дамас также поставил метрический надпись в баптистерий из Ватикан, и установили другие в связи с различными реставрациями, например, надпись на лестнице кладбища Святой Гермес. В общей сложности сохранилось более ста работ Дамаса. эпиграмма, некоторые из них оригиналы, а другие письменные копии. Вероятно, более половины из них правильно приписаны ему, хотя после его смерти дамасинские надписи продолжали создаваться красивыми буквами, изобретенными Дамасом или, скорее, его каллиграфом. Фурий Дионисий Филокал. В некоторых надписях, имитирующих буквы Филокала, особо и хвалебно упоминается папа, который так много сделал для катакомб. Среди них надписи Папа Вигилий (537-55), реставратор, вдохновленный духом Дамаса. Некоторые из его надписей сохранились в Латеранский музей. Эти надписи, как правило, носят публичный и официальный характер. Другие надписи служили официальными записями о возведении христианских построек, таких как церкви и баптистерии. Древнеримские примеры такого рода включают табличку с надписью, посвященную Бонифаций I в начале V века святому Фелиситасу, которому папа приписал урегулирование раскола Евлалий, и надпись (все еще видимая) Папа Сикст III в Латеранском баптистерии. Римский обычай вскоре был скопирован во всех частях империи. В Thebessa в Северная Африка были найдены фрагменты метрической надписи, когда-то установленной над дверью, и почти в точном словесном соответствии с текстом надписи в римской церкви. Оба базилика из Нола и церковь в Primuliacum в Галлии было то же самое distich:
Pax tibi sit quicunque Dei Pentenralia Christi,
- pectore pacifico Candidus ingrederis.
(«Мир тебе, всякий, кто войдет с чистым и кротким сердцем в святилище Христа Бога».)
В таких надписях здание церкви обычно упоминается как домус Dei («дом Божий») или Domus Orationis («дом молитвы»). Обычный греческий термин Кириу («Господа») был найден в базилике Святых бань, одной из базилик древнего египетского города Menas. В Северной Африке, особенно, отрывки из псалмы часто встречаются в христианских надписях. На Востоке предпочтение отдавалось надписям, выполненным в мозаика; такие надписи были часты и в Риме, где, как известно, искусство мозаики в христианских постройках достигло очень высокого совершенства. Прекрасным и хорошо известным примером является до сих пор сохранившаяся оригинальная надпись V века на стене римского интерьера. базилика Санта-Сабина на Авентин над входом в неф. Эта монументальная мозаичная запись содержит семь строк в гекзаметры. По бокам от надписи изображены мозаичные фигуры: одна - Ecclesia ex gentibus («Церковь Наций»), другой - Ecclesia ex обрезание ("Церковь Обрезание "). Текст относится к понтификату Селестина I, в течение которого Иллирийский священник по имени Петр основал церковь.
Другие части ранних христианских церквей, такие как крыши и стены, также иногда украшались надписями. Также было принято украшать надписями длинные циклы фрески изображены на стенах церквей. Прекрасные образцы таких надписей сохранились в Диттохеон из Пруденций, в Амброзианский tituli, и в трудах Паулин из Нолы.
Многие дарственные надписи относятся к восьмому и девятому векам, особенно в Риме, где в восьмом веке многочисленные тела святых были перенесены из катакомб в церкви города.
Граффити
Несмотря на то что граффити лишены монументального характера, надписи, нацарапанные или начертанные на стенах или других поверхностях, могут иметь большое историческое значение. Многие из них сохранились в катакомбах и на различных памятниках раннего христианства. Особенно примечательны руины прекрасных зданий города Менас в Египте. Mareotis.[3] Граффити, в свою очередь, помогают проиллюстрировать литературные источники из жизни первых христиан.
Смотрите также
Библиография
- де Росси, Inscriptiones Christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores (Рим, 1861 г.)
- Ле Блан, Manuel d'épigraphie chrétienne (Париж, 1869 г.)
- Риттер, Depositione titulorum christianorum sepulcralium (Берлин, 1877 г.)
- МакКол, Христианские эпитафии первых шести веков (Лондон, 1869 г.)
- Джеймс Спенсер Норткот и Уильям Р. Браунлоу, Эпитафии катакомб (Лондон, 1879 г.)
- Кауфманн, Handbuch der christlichen Archäologie, pt. III, Epigraphische Denkmäler (Падерборн, 1905 г.)
- Систус, Notiones archæologiæ Christian, vol. III, пт. Я, Эпиграфия (Рим, 1909 г.).
- Aste Antonio, Gli epigrammi di papa Damaso I. Traduzione e commento, Libellula edizioni, collana Università (Tricase, Lecce 2014).
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Раннехристианские надписи ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Оригинальная статья написана Карлом Марией Кауфманном.
Примечания
- ^ "deposit.ddb.de". Архивировано из оригинал на 2011-08-20. Получено 2010-08-05.
- ^ Хотя период раннего христианства чаще всего датируется началом 4 века, то есть до эпохи христианства. гегемония в Римской империи термин «ранний христианин» также может применяться до VI или VII века.
- ^ Труды Общества библейской археологии (1907), стр.25, 51, 112.
*