Bada - Bada

Часть серия на ислам
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

Бада ' (что означает: "раскрытие после утаивания",[1] или «изменение божественной воли»[8]) это Шииты Исламская концепция относительно Воля Бога. Это относится к Богу, открывающему свою волю в отношении решения, в котором люди думали, что его воля уже была сделана по этому вопросу, поскольку шииты верят, что Бог знает окончательный результат.[1]

Шииты Двенадцать, наряду с другими шиитскими сектами, такими как Зайдис, отвергай предопределение.[13] Это убеждение дополнительно подчеркивается шиитской концепцией Бада, согласно которой Бог не установил определенного курса для истории человечества. Вместо этого Бог может изменить ход человеческой истории, если сочтет нужным.

Двенадцать сторонников веры в то, что судьба человека бывает двух видов: определенная и неопределенная; У Бога есть сила изменить все, что Он пожелает, и творчество Бога непрерывно.[14]

Объяснение Bada ’

Шиитскую концепцию Бада можно подробно объяснить словами аятоллы. Мортеза Мотаххари (ученик Аятолла Хомейни ):[15]

«В исламе есть проблема, называемая бада (пересмотр). Понятие bada 'имеет очевидное значение, которое немногие сочтут приемлемым. Некоторые даже критиковали шиитов за веру в бада. Значение bada '- это пересмотр Божественной Судьбы (qada'), что означает, что Бог не установил определенную и окончательную форму для хода истории человечества. Другими словами, Бог говорит человеку: «Вы сами отвечаете за исполнение Божественной Судьбы, и именно вы можете продвинуть, остановить или повернуть вспять ход истории». Нет слепого детерминизма ни со стороны природы, ни со стороны средств жизни, ни с точки зрения Божественной Судьбы, чтобы править историей ».

Более того, bada 'не встречается в познании Бога (которое является абсолютным и неизменным и описывается как «аль-лух аль-махфуз» - т.е. защищенная табличка), оно может встречаться только в знании людей и ангелов ( что не обязательно является абсолютным и описывается как «lawhu 'l-mahw wa' l-ithbat» - то есть табличка, которую можно стереть и переписать).[16][17] Пример этого приводит имам. Али:

«Вы читаете Книгу (то есть Коран) днем ​​и ночью; есть ли среди вас кто-нибудь, кто знает, что в ней было открыто? Если бы не стих из Книги Аллаха, я бы сообщили вам о том, что произошло (в прошлом), что произойдет и что произойдет до Дня Воскресения. И это стих: «Аллах стирает и подтверждает то, что Он желает, и с Ним - Мать Книга.' [Сура Ар-Раад: 39]..."[18][19][20]

Этот последний отрывок очень важен; в нем, хотя имам Али утверждает, что имеет доступ к илму ль-гайб (знание невидимого), он признает, что это полностью зависит от воли Аллаха.[21]

Примеры

В Коране

Согласно Корану, изначально Бог назначил тридцать ночей поклонения для Моисей, а позже увеличил его до сорока ночей, прежде чем предоставить ему Тора:

Мы назначили с Мусой время в тридцать ночей и завершили их десятью (более), так что назначенное время его Господа было полными сорока ночами.

— Коран, [Коран  7:142 ]

Мудрость, лежащая в основе изменения срока назначения, стала известна только впоследствии, когда люди не поверили:

И помните, Мы назначили Моисею сорок ночей, и в его отсутствие вы взяли тельца (для поклонения) и совершили ужасный грех.

— Коран, [Коран  2:51 ]

Переход с тридцати ночей на сорок ночей не отражает изменения в Знании Бога, а только изменение знания, которым обладал Моисей.

При жизни Мухаммеда

Первоначально мусульмане столкнулись с Иерусалим во время их молитвы, до 17 месяцев после Хиджра.[22] После этого Мухаммад было приказано изменить направление молитв (Кибла ) навстречу Кааба из Священная мечеть.[22][23] Мудрость, стоящая за изменением, также упоминается в Коране:

..и Мы назначили Киблу, к которой ты привык, только для проверки тех, кто последовал за Посланником, от тех, кто обратится им по пятам (От Веры).

— Коран, [Коран  2:143 ]

Изменение еще раз отражает только разницу в знаниях людей.

Бада 'по отношению к имамату

Пример Bada с Имамат предлагается тремя ранними шиитскими учеными:

  • Кулайни в «Аль-Кафи», т. 1, стр. 326, 328,
  • Аль-Шейх Аль-Муфид есть повествования:
    • для - «аль-Иршад», стр. 336-37
    • против - Шейх аль-Муфид. "Китаб аль Иршад". Получено 2009-05-25.
  • Шейх Туси в «Аль-Гайба», стр. 120, 122.

В рассказах из этих источников говорится, что Имамы из Муса аль-Кадхим и Хасан аль-Аскари были даны им после смерти их братьев и сестер, которые изначально должны были быть Имамы. Из-за этих рассказов вера исмаилитских шиитов в то, что шииты-двунадесятники заменили Исмаил ибн Джафар с Мусой аль-Кадхимом под предлогом bada ’исмаилиты критиковали двунадесятников.[24] Однако эти повествования отвергаются Двенадцать на основе рассказов Мухаммад,[25] а также рассказы соответствующих отцов этих имамов,[26][27] в котором они были прямо названы преемниками имамата.

Кроме того, хотя Шейх Туси цитировал некоторые традиции, он сам[28] вместе с Шейх Садук[29] Оба были противниками идеи Бада в отношении имамата, утверждая, что если такие важные вопросы, как имамат, подлежат изменению, то основы веры также должны быть изменены. Мухаммад Бакир Маджлиси также предложил объяснения концепции bada '.[30]

Бада по отношению к Махди

В некоторых традициях приписывают Имам Мухаммад аль-Бакир количество лет, которые должны были пройти до появления Махди было указано. Например, близкий соратник имама аль-Бакира по имени Абу Хамза Сабит ибн Динар вспомнил в присутствии имама аль-Бакира, что имам Али сказал об окончании периода испытаний для шиитов после 70 лет, за которым последует период покоя и комфорта. Абу Хамза жаловался, что истек срок, а пророчество не исполнилось. Имам аль-Бакир объяснил, что Бог изначально установил время появления Махди на 70 лет. Однако когда Хусайн ибн Али был убит время перенесено на 140 лет. Этот промежуток времени (140 лет) держался в секрете и был известен только близким сподвижникам имамов. Однако, когда близкие соратники открыли период времени другим, Бог отложил появление Махди на следующий период. Этот период времени известен только Богу.[31][32]

Этот хадис однако не считается надежным Шииты ученые,[33] по цепочке рассказчиков (Иснад ) традиции, и потому что нет других людей, которые рассказали эту традицию.[33] Согласно Иснад, одному из рассказчиков в цепочке должен был быть всего один год в то время, когда он услышал хадис.[33]

Бада относительно предсказанных знаков

По словам шиитов-двунадесятников, Бог не обещал появления предсказанных знамений, и, следовательно, все такие знамения могут измениться в связи с новым Решением Бога (bada ’). Традиции утверждают, что среди всех знаков есть несколько знаков, которые являются определенными (т.е. маловероятно, что Бог изменит Свою Волю при их появлении). Таким образом, они, скорее всего, произойдут до прихода Махди, как отмечено в повествовании Умара ибн Ханзалы:[34]

Имам ас-Садик (А.С.) сказал: «Есть пять определенных признаков перед восхождением аль-Каима, а именно: (восстание) аль-Ямани и ас-Суфьяни, (небесный) крик / зов (от Габриэль, который будет слышен во всем мире), убийство Нафс аль-Закийя и погружение (армии суфьяни) в (землю) аль-Байда (расположенную между Меккой и Мединой) ».[35]

Даже для таких явных знаков Бог оставляет баду. Бог может изменить те из определенных Волей, которые не относятся к Его Сунану или Его Обещаниям. Например, согласно Twelvers, до повторного появления Махди ас-Суфьяни обязательно восстанет. Это определенная воля, но она не относится к категории обещаний. Это просто настойчивое событие в будущем, означающее, что маловероятно, что Бог отменит Свое разрешение на наступление этого события, хотя это все еще возможно. Согласно следующей традиции, Бог может делать бад даже в таких настойчивых новостях. Давуд ибн аль-Касим аль-Джафари рассказал:[34]

Мы были с Имамом аль-Джавадом (А.С.), когда поднимался вопрос о Суфьяни и традициях, которые утверждают, что его приход имеет определенное значение. Я сказал Имаму аль-Джаваду (А.С.): «Делает ли Аллах бада в определенных вопросах?» Он (А.С.) ответил: «Да». Я сказал: «Тогда у нас есть опасения, что Аллах устроит баду (восстание) Аль-Каима». Имам ответил: «Аль-Каим из обетований, и Аллах не нарушает Своих обещаний (со ссылкой на стихи 3: 9 и 13:31)».[36][37]

Более того, Бог может отменить появление определенных знамений, которые должны были иметь место до пришествия Махди.

Возможность bada ’означает, что предсказанные знаки могут быть изменены или отменены. Все упомянутые знамения до прихода Махди, даже если они, наконец, произойдут, они могут произойти чудесным образом непредсказуемым образом. Рассказывается:[34]

Имам Джафар ибн Мухаммад ас-Садик (А.С.) сказал: «Ожидайте приказов / царства вашего господина (Махди) в каждый день и ночь вашей (жизни), и Аллах (сказал):« Каждый день Он приносит (новое) дело / ситуация. (55:29) ».[38]

Следовательно, Махди может появиться снова в любое время, и его повторное появление может быть ускорено (или отложено) без необходимости появления каких-либо определенных явных признаков. Это может произойти, если от всего сердца просить Бога способствовать повторному явлению Махди, и, следовательно, Бог может совершить бада и способствовать его повторному появлению.[39][40][41]

Существование bada ’играет центральную роль в двунадесятническом способе ожидания Махди. Согласно Twelvers, веря в баду, люди будут все время быть готовыми к получению Махди. Однако человек, который не верит в изменение знаков (из-за bada ’) и думает о повторном появлении Махди после появления знаков, на самом деле ожидает в первую очередь появления знаков, а затем Махди. Такой человек может отрицать Махди, если он снова появится без выполнения знамений, как передает Абу Убайда аль-Хадха:

Я спросил Имама аль-Бакира (А.С.) по этому поводу (то есть о восстании аль-Махди (А.С.)). Он (А.С.) ответил: «Поскольку вы ожидаете, что это придет к вам (определенным) способом, не отрицайте этого (если это произойдет по-другому)».[34][42]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б Ширази, Мухаммад (2008). Шииты и их верования. Лондон: Фонтанные книги. п. 34.
  2. ^ Значение Bada ', стр.83
  3. ^ Значение Bada », стр. 11
  4. ^ «Значение bada», стр. 183
  5. ^ «Значение Бада», с. 311
  6. ^ «Значение bada», с. 27 "Махди и милленарианцы Уильям Фредерик Такер
  7. ^ «Значение bada», с. 268, "Шиитское наследие" Линды Кларк
  8. ^ [2][3][4][5][6][7]
  9. ^ Потребность в религии », стр.14.Потребность в религииСайид Саед Ахтар Ризви Саид Ахтар Ризви, п. 14.
  10. ^ Исламские верования, обычаи и культуры, Marshall Cavendish Corporation, стр. 137.
  11. ^ Религии человека, Чарльз Дуглас Грир, стр. 239.
  12. ^ Мусульмане, С. Х. М. Ризви, Шибани Рой, Б. Б. Датта, стр. 20.
  13. ^ [9][10][11][12]
  14. ^ Собхани 2001, стр. 159–160
  15. ^ "СЕТЬ IMAM REZA (A.S.): История и эволюция человека: проблема Bada '(пересмотренный вариант), автор Murtada Mutahhari, перевод с персидского доктором' Ali'uddin Pasargadi". Архивировано из оригинал на 2010-06-16. Получено 2009-11-23.
  16. ^ "ИМАМ РЕЗА (A.S.). СЕТЬ: Знание Ахлул Байт (A.S.), Сайид Мухаммад Ризви". Архивировано из оригинал на 2009-07-29. Получено 2009-11-24.
  17. ^ Правосудие Божье, С. Саид Ахтар Ризви, стр. 21–26
  18. ^ аль-Ихтисас, аль-Муфид, стр. 235
  19. ^ аль-Иршад, стр. 34 (на английском, с. 21)
  20. ^ аль-Амини, аль-Гадар, т. 6, стр. 193–194; т. 7, стр. 107-108
  21. ^ "ИМАМ РЕЗА (А.С.). СЕТЬ: Знание Ахлул Байт (А.С.): Что такое 'илму' ль-гайб? Саййид Мухаммад Ризви". Архивировано из оригинал на 2009-07-29. Получено 2009-11-24.
  22. ^ а б Лиман, Оливер (2006). Коран: энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис. п.329. ISBN  0-415-32639-7.
  23. ^ Коран  2:144
  24. ^ "ИМАМ РЕЗА (А.С.). СЕТЬ: Имамат имама Мусы Казима (А.С.): Смерть Хазрата Исмаила". Архивировано из оригинал на 2010-06-20. Получено 2009-11-24.
  25. ^ аль-Табари (1949). Дала иль аль-Имама. п. 447.
  26. ^ ан-Нумани, Ибн Абу Зайнаб (2003). «24 - целая глава о преемнике Имама аль-Кадима». Аль-Гайба Оккультация. Ансариян Публикации.
  27. ^ аль-Кураши, Бакир Шариф (2005). Жизнь имама аль-Хасана аль-Аскари. Кум: Публикации Ансарияна. п. 21. Он [Хасан] старший из моих детей, и он мой преемник
  28. ^ ат-Туси, Мухаммад ибн аль-Хасан (2003). Китаб аль-Гайбах. Дар аль-Кутуб аль-Исламия. С. 121, 264.
  29. ^ аль-Кумми, Мухаммад ибн Али ибн Бабавайх. аль-Имама ва аль-Табсира мин аль-Хайра. п. 148.
  30. ^ Власть и политическая культура в шиизме, Саид Амир Арджоманд стр.29-30
  31. ^ Ожидание тысячелетия, Сейед Вали Реза Наср и Хамид Дабаши, стр. 26
  32. ^ Ислам без Аллаха? Колин Тернер, стр.196
  33. ^ а б c "Проблема Бада и традиция Абу Хамзы". Сеть имама Реза (а.о.). Архивировано из оригинал 12 июня 2010 г.. Получено 22 июля 2009.
  34. ^ а б c d "ИМАМ РЕЗА (А.С.). СЕТЬ: Момент за моментом ожидание Спасителя". Архивировано из оригинал на 2010-06-20. Получено 2009-11-24.
  35. ^ Бихар аль-Анвар, т. 52, с. 204, хадис 34
  36. ^ Китаб аль-Гайба, аль-Нумани, стр.302, хадис 10
  37. ^ Бихар аль-Анвар, т.52, с.250, хадис 138
  38. ^ Бихар аль-Анвар, т.95, стр.159, хадис 4
  39. ^ Тафсир, аль-Айяши, том 2, стр.154, хадис 49
  40. ^ Мустадрак аль-Васаил, том 5, стр. 239, хадис 5773
  41. ^ Бихар аль-Анвар, т.52, стр.131, хадис 34
  42. ^ Бихар аль-Анвар, т.52, стр.268, хадис 157

Рекомендации

внешняя ссылка