Уильям Норвич - William of Norwich

Святой Уильям
(культ подавлен)
Святой Вильгельм Норвичский.jpg
Живопись в церкви Святых Петра и Павла, Глаз, Саффолк, c. 1500[1]
"Мученик"
Родившийся2 февраля 1132 г.
Норвич, Англия
Умерc. 22 марта 1144(1144-03-22) (12 лет)
Норидж, Англия
Почитается вРимская католическая церковь
КанонизированныйОфициально не канонизирован.
Праздник26 марта (удалено из Универсального календаря)[2]
АтрибутыИзображается с ногтями в руках, с ранами от ногтей или распятых.
После Конгрегация[2]
Это часть серии статей о
История создания
Евреи в Англии
Средневековый
Кровавый навет в Англии
Современное
Связанный

Уильям Норвич (2 февраля 1132 г. c. 22 марта 1144 г.) был английским мальчиком, смерть которого в то время приписывали Еврейский сообщество Норвич. Это первый известный средневековый обвинение евреев в ритуальное убийство.

Уильям был учеником кожевник который регулярно контактировал с евреями и посещал их дома в рамках своей профессии. Его смерть не была раскрыта; местная община Норвича приписывала смерть мальчика евреям, хотя местные власти не осудили их из-за отсутствия доказательств. Вскоре после этого Уильям был провозглашен святой в Норвич, с чудеса приписывают ему.

История Уильяма была рассказана в Жизнь и чудеса святого Уильяма Норвичского,[3][4] многотомный латинский работать Томас Монмутский, а монах в Норвиче Бенедиктинский монастырь. Томас начал Жизнь в 1149/50; он завершил том 7 к 1173 году.[5] Август Джессопп (1823–1914), один из редакторов первого печатного издания работы Томаса, описывает Томаса как принадлежащего к классу тех, кто является «обманщиками и обманутыми».[6]

Убийца

Поскольку большая часть информации о жизни Уильяма исходит только от Томаса, трудно отличить факты этого дела от истории мученичества, созданной вокруг него Томасом. Томас писал, что Уильям родился 2 февраля 1132 года в семье местного жителя. Англосаксонский пара, Венстан и Эльвива. Он был отдан в ученики кожевнику и дубильщику шкур, часто имел дело с местными евреями.

Незадолго до его убийства к матери Уильяма подошел человек, который утверждал, что работает поваром на архидиакона Норвичского. Он предложил Уильяму работу на кухне архидиакона. Матери Уильяма заплатили три шиллинга, чтобы она отпустила сына. Позже Уильям навестил свою тетю в компании этого человека. Его тетя была явно подозрительной и попросила дочь последовать за ними после их отъезда. Затем они были замечены входящими в дом местного еврея. Это был последний раз, когда Уильяма видели живым; это было Великий вторник.[7]

На Страстная суббота, тело двенадцатилетнего Уильяма было найдено в Mousehold Heath, часть Thorpe Wood, недалеко от Нориджа.[5][8] Местная монахиня увидела тело, но сначала ни с кем не связалась. Затем на нее наткнулся лесник по имени Генри де Спроустон. Он отметил травмы, свидетельствующие о насильственной смерти, и тот факт, что мальчику, похоже, заткнули рот деревянным дразнить. На Уильяме были куртка и туфли. После консультации с местным священником было решено похоронить тело на Пасхальный понедельник. Тем временем местные жители пришли посмотреть на него, и Уильяма узнали. Затем тело было похоронено на месте убийства, и на следующий день члены семьи Уильяма, один из которых был священником, прибыли, чтобы подтвердить личность тела. Они эксгумировали его, а затем перезахоронили с надлежащей церемонией.[7]

Христиане Норвича, похоже, быстро обвинили в этом преступлении местных евреев и потребовали справедливости от местных жителей. церковный суд. Членов еврейской общины попросили явиться в суд и подчиниться испытание суровым испытанием, но местный шериф Джон де Чесни сообщил им, что церковный суд не имеет над ними юрисдикции, поскольку они не христиане. Затем он взял евреев под защиту в замке. После того, как ситуация успокоилась, они вернулись в свои дома. Проблема была возобновлена ​​два года спустя, когда член еврейской общины был убит в результате несвязанного инцидента. Король Стивен согласился разобраться в этом вопросе, но позже решил оставить его в покое.[7]

Тем временем тело Уильяма перевезли на кладбище монахов. Некоторые из местного духовенства пытались создать культ вокруг него как мученика, но этот план не увенчался успехом. Нет никаких доказательств того, что первоначальные обвинения против евреев подразумевали, что убийство было связано с ритуальной деятельностью любого рода, но по мере развития культа развивалась и история о том, как и почему он был убит.[5][7]

Версия событий Томаса

Распятие Вильгельма, изображенное на руд экран в церкви Святой Троицы, Лоддон, Норфолк

Томас Монмутский прибыл в Норвич около 1150 года. Он решил расследовать убийство, опросив выживших свидетелей. Он также поговорил с людьми, которых называли «обращенными евреями», которые предоставили ему внутреннюю информацию о событиях в еврейской общине. Он написал свой отчет о преступлении в книге Жизнь и чудеса святого Вильгельма Норвичского.[7]

В описании убийства Томас из Монмута он пишет, что «побрив голову, они проткнули ее бесчисленными колючими наконечниками, и из нанесенных ими ран кровоточила ужасная кровь. . . некоторые из присутствующих осудили его прикованным к кресту в насмешке над страстями Господними. . . »[9] Позднее было сказано, что тело Уильяма было найдено в Торп-Вуде с терновым венцом на голове.

Один новообращенный по имени Теобальд из Кембриджа сказал Томасу, что есть письменное пророчество, в котором говорится, что евреи восстановят контроль над Израилем, если они ежегодно приносят в жертву ребенка-христианина. Каждый год еврейские лидеры встречались в Нарбонна решить, кого попросят принести жертву; в 1144 году эта задача была возложена на евреев Норвича. По словам Томаса, человек, который утверждал, что он повар, был нанят, чтобы заманить Уильяма в дом, где должно было произойти жертвоприношение. Сначала с Уильямом обращались хорошо, но затем его связали, заткнули рот и подвесили в крестообразном положении в комнате, где его пытали и убили, имитируя Распятие Иисуса: иудеи истерзали ему голову шипами и проткнули ему бок. Затем его тело бросили в близлежащем лесу.[7]

Томас поддерживает это утверждение, говоря, что один обращенный еврей сказал ему, что был спор о том, как избавиться от тела. Он также говорит, что служанка-христианка увидела ребенка через щель в двери. Другой мужчина, как сообщается, признался на смертном одре, спустя годы после событий, что он видел группу евреев, перевозящих тело на лошади в лесу.[7]

Контекст

Евреи в Норвиче

Считается, что еврейская община была основана в Норвиче к 1135 году, всего за девять лет до убийства (хотя один еврей по имени Исаак упоминается в Книга Страшного Суда из 1086). Большинство из них проживало в еврейском квартале или «еврействе», расположенном на территории нынешних Хеймаркет и Уайт-Лайон-стрит.[10] Евреи были франкоговорящей общиной, как и недавно образовавшаяся нормандская аристократия, и были тесно связаны с ними. «Еврейство» было очень близко к Норвичский замок, образец, наблюдаемый в других английских городах, где евреи находились под защитой местной аристократии.[11]

Семья Уильяма была местными англосаксами, некоторые из которых были женатые священники следуя местной традиции.[12] Конфликты с нормандскими властями могли быть урегулированы через обвинения в адрес «чужих» евреев, которых защищали сами иностранные нормандские правители. Напряженность была особенно сильной во время хаотического правления короля Стефана (известного как Анархия ) когда произошло убийство. Томас Монмутский утверждает, что евреи подкупили шерифа, чтобы защитить их.[8] Также могли быть фоновые конфликты между собором, шерифом и местными жителями по поводу прав в городе и пригородах. Томас неоднократно взывает к Богу как к источнику защиты людей от коррумпированных нормандских шерифов, утверждая, что Джон де Чесни, шериф, защищавший евреев, был наказан внутренним кровотечением.[13]

Культ

Место часовни, посвященной Уильяму на Мышехолдской пустоши (2010 г.). Часовня была снесена во время Английская Реформация; его останки перечислены как Запланированный памятник[14]

Желание духовенства - в частности, Уильям де Турбевиль (Епископ Норвич 1146–74) - для создания культ возможно, был частично финансово мотивирован. Де Турбевиль призвал Томаса Монмутского написать свою книгу.[5]

После захоронения на кладбище монаха, тело Уильяма было перенесено в более престижные места церкви, в доме капитула в 1150 году и рядом с Высоким алтарем в 1151 году.[15] Томас посвящает большую часть своей книги не преступлению, а доказательствам святости Уильяма, включая таинственные огни, видимые вокруг самого тела, и чудодейственные исцеления, произведенные на местных преданных. Томас признает, что некоторые из духовенства, особенно приор Илия, были против культа на том основании, что было мало свидетельств благочестия или мученичества Уильяма. Томас активно продвигал эти утверждения, приводя доказательства видений Уильяма и чудес.[15]

Историк Пол Дальтон утверждает, что культ Уильяма был преимущественно «защитным и умиротворяющим» по своему характеру, имея сходство с культом другого святого ребенка, Вера завоеваний.[13] Несмотря на свое происхождение, сам культ не был связан с пропагандой антиеврейской деятельности. Культ был второстепенным даже в расцвете сил. Существует мало свидетельств процветающего культа Уильяма в Норвиче - сохранившиеся финансовые отчеты, в которых перечислены подношения, сделанные в его святыне в Норвичском соборе, позволяют предположить, что, хотя его состояние росло и уменьшалось, на протяжении большей части его истории паломников было немного, хотя подношения продолжали поступать. сделано до 1521 года.[16] Временное повышение популярности святыни произошло после 1376 года, когда Уильям был усыновлен Норвичской гильдией Пельтье, чья ежегодная служба в соборе включала ребенка, который играл роль Уильяма.[17] Была также гильдия ученых, посвященная святому Уильяму в Норфолк город Линн.

Крыша церкви Святого Иоанна Гарболдишам

Изображения Уильяма как мученика были созданы для некоторых церквей, как правило, в окрестностях Нориджа. Панно из расписного дуба, изображающее Уильяма и Агата Сицилийская, находится в коллекции Музей Виктории и Альберта В Лондоне; Уильям показан с молотком и тремя гвоздями в голове. Панель ранее была частью руд экран в Норвич Церковь Святого Иоанна Мэддермаркета. Экран был заказан Ральфом Сегримом (умер в 1472 году), купцом, который стал членом парламента и мэром Норвича.[18]

Уильям изображен на кровельных экранах ряда других церквей Норфолка. Церковь Святой Марии, Worstead[19] и церковь Святого Иоанна, Гарболдишам[20] изображаем Уильяма, держащего гвозди. Экран в церкви Святой Троицы в г. Loddon изображает распятого Уильяма.[21]

Последствия

В результате чувств, вызванных историей о ритуальном убийстве Уильяма, и последующим вмешательством властей от имени обвиняемых, растущее подозрение в сговоре между правящим классом и евреями подпитывало общие антиеврейские и антикорольские настроения властей Стефана. численность населения. После того, как версия Томаса Монмута о смерти Уильяма распространилась, ряд других нераскрытых детских убийств были приписаны еврейским заговорам, в том числе Гарольд Глостерский (ум. 1168) и Роберт Бери (ум. 1181).[22] Самым известным из них был Маленький святой Хью из Линкольна (ум. 1255).[23] Это стало известно как кровавый навет.

Во времена правления Ричард Львиное Сердце отношение к евреям становилось все более нетерпимым. Это, в сочетании с ростом национального мнения в пользу Крестовый поход, и смешение всех нехристиан в средневековом христианском воображении, привело к тому, что еврейская делегация, присутствовавшая на коронации Ричарда в 1189 году, подверглась нападению толпы.[24] На еврейское население, особенно в Лондоне и Йорке, началось широкомасштабное нападение, которое привело к резня евреев в Лондоне и Йорке. За атаками вскоре последовали другие по всей Англии. Когда местная знать Норвича попыталась подавить эту деятельность, местные йомены и крестьянство восстали против лордов и напали на своих сторонников, особенно на еврейскую общину Норвича. 6 февраля 1190 года все норвичские евреи, не спасшиеся от поддержки местного замка, были убиты в своей деревне.[нужна цитата ]

Враждебность к евреям в этом районе усилилась, пока в 1290 году евреи не стали изгнан из всей Англии в Испанию, Италию, Грецию и другие страны. Евреям не разрешалось снова селиться в Англии до 1655 года, когда Лорд-протектор Оливер Кромвель заказал Уайтхоллская конференция обсудить предложения, внесенные Менассия бен Исраэль. Хотя Конференция не вынесла вердикта, она рассматривается как начало реадмиссия.

Современные теории преступления

Карта средневекового Нориджа воспроизведена в издании Джессоппа и Джеймса Жизнь. «Еврейство» находится слева от замка в центре, в районе «Нового города» на другой стороне города от монастыря и леса.

История о предполагаемом мученичестве Уильяма в еврейском заговоре существовала на протяжении многих веков. Еще в 1853 году автор Сьюзен Суэйн Мэддерс в своей книге по истории Норвича приписывает смерть Уильяма кровавому заговору «евреев, тогдашних ведущих врачей, торговцев и ученых того времени». Она также повторяет историю о том, что они избежали наказания "некоторыми умная денежная система с властями ».[25]

Отчет Томаса Монмутского о жизни Уильяма был опубликован в 1896 году в издании Август Джессопп и М. Р. Джеймс. Введение Джеймса к книге - это первый современный анализ свидетельств, представленных Томасом. Джеймс отмечает, что Томас стремится доказать истинность своей версии событий, цитируя свидетелей, чтобы создать последовательную версию. Он утверждает, что некоторые свидетельства кажутся чистым вымыслом, другие - ненадежными, но некоторые из них, похоже, описывают реальные события, хотя факты явно манипулируются, чтобы соответствовать истории. Джеймс отвергает утверждение о спланированном ритуальном убийстве как выдумку, которая возникает только через несколько лет после преступления, продвигаемого обращенным Теобальдом, стремящимся снискать расположение христианского сообщества. Независимая поддержка очень хрупкая, например, слуга, который, как предполагается, заметил ребенка через трещину в двери, но не сообщил об этом, пока Томас не опросил его несколько лет спустя.[26]

Джеймс предлагает несколько возможностей: 1. авария в лесу; 2. убийство христианина, устроившего сцену, чтобы возложить вину на евреев; 3. убийство неизвестным лицом, которое было возложено на евреев по причинам, не связанным с самим преступлением; 4. Случайное или умышленное убийство евреем, которое затем было прикрыто еврейской общиной, которая боялась, что все будут обвинены.[26] Джеймс считает, что все это возможно, в том числе и то, что «невменяемый или суеверный» еврей мог убить Уильяма квази-ритуальным способом. Он говорит, что сам обращенный Теобальд является возможным подозреваемым.

В обзоре книги Джеймса 1897 г. Джозеф Джейкобс в Еврейский ежеквартальный обзор утверждали, что семья Уильяма была наиболее вероятными подозреваемыми, предполагая, что они устроили имитацию распятия на кресте на Пасху, во время которой Уильям впал в «каталептический» транс и умер в результате погребения. Джейкобс утверждает, что евреям не имело бы смысла прятать тело в Торп Вуд, поскольку им пришлось бы пронести его через всю христианскую часть города, чтобы добраться туда.[27] Согласно статье Рафаэля Лэнгхэма от 2005 года, Джейкобс «не представил доказательств» своих предположений о семейном распятии.[7] В 1933 году Сесил Рот утверждал, что другой тип имитационного распятия на кресте мог привести к обвинениям против евреев из-за маскарада, в котором участвовали евреи. инсценировать казнь Амана принят евреями в Пурим. В 1964 году Мэрион Андерсон развила эту идею, объединив ее с оригинальными аргументами Томаса. Она предполагает, что Уильяму сказали не общаться с евреями после одного такого маскарада; он был тогда похищен и пытали евреи, чтобы выяснить, почему они подвергаются остракизму. В результате он умер, а от тела утилизировали.[7]

В 1967 году Вивиан Липман утверждала, что убийство было сексуальное преступление, предполагая, что комментарий Томаса о том, что Уильям был одет в «куртку» и «туфли», подразумевал, что тело мальчика было обнаженным ниже талии. Вероятно, это было совершено человеком, который представился поваром и переманил Уильяма от своей семьи для совершения преступления. Этот человек так и не был идентифицирован Томасом и таинственным образом исчезает из истории без объяснения причин.

В 1984 г. Гэвин И. Ленгмюр поддержал «вменяемый» счет Липмана, отвергнув теории Андерсона и критикуя предположения Джеймса и Джейкобса, добавив, что Теобальд был маловероятным подозреваемым, поскольку он, похоже, находился в Кембридже, когда было совершено убийство.[5] В 1988 году Зефира Рокия, тем не менее, возродила предположение Джеймса о том, что Теобальд был убийцей. В 1997 году Джон Маккалох вслед за Липманом заявил, что это садистское сексуальное преступление. Рафаэль Лэнгхэм, писавший в 2005 году, полагал, что Теобальд был обеспокоенным человеком, ненавидящим свое сообщество, и, следовательно, наиболее вероятным убийцей.[7]

В 2015 г. Э. М. Роуз расследование предмета, Убийство Уильяма Норвичского[28] получил премию Ральфа Уолдо Эмерсона 2016 года Общество Фи Бета Каппа за «научное исследование, которое вносит значительный вклад в интерпретацию интеллектуального и культурного состояния человечества»[29] и был назван "Десятью лучших книг в истории" Санди Таймс (Лондон).[30] Роуз отмечает, что совершенные дорожные ограбления и похищения людей были частой причиной смерти в регионе во время правления Стивена, когда корона изо всех сил пыталась защитить дороги, и может предложить другое объяснение смерти Уильяма.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кнотт, Саймон (2007). "Святые Петр и Павел, Око". Suffolkchurch.co.uk. Получено 13 марта 2013.
  2. ^ а б "Святой Вильгельм Норвичский", Святые и ангелы, Catholic.org, получено 24 июля 2009
  3. ^ Монмут 2011.
  4. ^ Wiliam архив, Великобритания: Global.net.
  5. ^ а б c d е Ленгмюр, Гэвин I (1996). К определению антисемитизма. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-06143-9.
  6. ^ Холсолл, Пол (октябрь 1997 г.), 1173: Уильям Норвичский, Фордхэмский университет.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j Документ о Уильяме Норвичском, представленный Еврейское историческое общество Англии Рафаэль Лэнгхэм В архиве 1 мая 2013 в WebCite
  8. ^ а б Уильям Норвичский: еврейская энциклопедия
  9. ^ "Проект справочников по истории Интернета". legacy.fordham.edu. Получено 12 марта 2018.
  10. ^ Эйерс, Брайан (1994). Книга английского наследия Нориджа. Бэтсфорд. ISBN  0-7134-7568-4.
  11. ^ Кэрол Роклифф, Ричард Джордж Уилсон, Средневековый Норидж, Continuum International, 2006, стр.18.
  12. ^ Кэтрин Куббит, Образы Святого Петра: духовенство и религиозная жизнь в англосаксонской Англии в Пол Кавилл (редактор), Христианские традиции в англосаксонской Англии, п. 52.
  13. ^ а б Пол Далтон, «Гражданская война и церковный мир в царствование короля Стефана» в Диане Э. С. Данн, Война и общество в средневековой и ранней современной Британии, стр.55.
  14. ^ Историческая Англия. "Место часовни Святого Уильяма, номер записи в списке: 1003172 (1003172)". Список национального наследия Англии. Получено 21 марта 2013.
  15. ^ а б Саймон Ярроу, Святые и их общины: истории чудес в Англии XII века, Oxford University Press, 2006, стр.131.
  16. ^ Нильсон 1998, п. 157.
  17. ^ Уоллес 1997, п. 95.
  18. ^ "Святая Агата, держащая клешни и грудь; Святой Вильгельм Норвичский с тремя гвоздями в голове (панель с экрана руда)". Музей Виктории и Альберта. Получено 21 марта 2013.
  19. ^ Пай, Адриан С. (2010). "Норфолкские церкви". norfolkchurch.co.uk. ASPYE. Получено 8 июн 2019.
  20. ^ Пай, Адриан С. (2010). Фотографический и исторический путеводитель по приходским церквям Центрального Норфолка: согласно определению деканатов 1914 года: Хингем, Холт, Хамблъярд, Рокленд, Спархем, Тетфорд и большая часть Депвада, Ингворта, Реденхолла, Реппса и Таверхэма и часть Бреклса.. [Англия]: ASPYE. ISBN  9780955879739. OCLC  751828243.
  21. ^ Пай, Адриан С. (2010). "Норфолкские церкви". norfolkchurch.co.uk. ASPYE. Получено 8 июн 2019.
  22. ^ Скиннер 2003 С. 31, 130.
  23. ^ Маленький святой Хью из Линкольна на Британская энциклопедия
  24. ^ Флори, Жан, Рихард Кёр де Лион: королевский шевалье, Париж: Биография Пайо, 1999, стр.94-5.
  25. ^ Марена 1853, п. 44.
  26. ^ а б Огастес Джессопп и Монтегю Родс Джеймс, Жизнь и чудеса святого Вильгельма Норвичского - Томас Монмутский, Cambridge University Press, 1896, стр. Lxii-lxxix.
  27. ^ Джейкобс, Дж., Еврейский ежеквартальный обзор, т. 9, 1 июля 1897 г., стр. 749-55.
  28. ^ Издательство Оксфордского университета: Убийство Уильяма Норвичского получено 4 октября, 2016
  29. ^ Общество Phi Beta Kappa: обладатели книжной премии 2016 года получено 4 октября, 2016
  30. ^ The Sunday Times: ОБЗОР: Убийство Уильяма Норвичского Автор: Дэн Джонс, 26 июля 2015 г. получено 4 октября, 2016

Библиография

  • Бэйл, Энтони (2006). Еврей в средневековой книге: английский антисемитизм 1350–1500 гг.. Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (связь) полностью обсуждает культы святых, подобные культу Уильяма Норвичского в средневековой Англии.
  • Марена, Сьюзен Суэйн (1853). Прогулки по старому городу. Лондон: Томас Колли Ньюби.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Монмаут, Томас (2011) [Впервые опубликовано в 1896 году]. Джессопп, Огастус; Джеймс, М.Р. (ред.). Жизнь и чудеса Уильяма Норвичского. Коллекция Кембриджской библиотеки. Перевод Джессоппа, Августа; Джеймс, М. Р. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-03976-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Нильсон, Бен (1998). Соборные святыни средневековой Англии. Бойделл и Брюэр. ISBN  0851158080.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Паркс, Джеймс (1976). Еврей в средневековой общине: исследование его политического и экономического положения (2-е изд.). Нью-Йорк: Хермон Пресс. п. 125.CS1 maint: ref = harv (связь).
  • Роуз, Э.М. (2015). Убийство Уильяма Норвича: истоки кровавой клеветы в средневековой Европе. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-021962-8.
  • Скиннер, Патрисия, изд (2003). Евреи в средневековой Британии: исторические, литературные и археологические перспективы. ISBN  978-0-85115-931-7.
  • Уоллес, Дэвид (1997). Чосеровская политика: абсолютистские линии и ассоциативные формы в Англии и Италии. Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0804727244.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

внешняя ссылка