Саймон Трентский - Simon of Trent

Саймон Трентский
Пьетро Стефанони Симон фон Триент.jpg
Родившийся1472
Тренто, Принц-епископство Трент, священная Римская империя (сейчас Италия)
УмерМарт 1475 г.
Тренто, принц-епископство Трент, Священная Римская империя
Почитается вкатолическая церковь (Народный католицизм )
БеатифицированныйПочитание разрешено в 1588 г. Папа Сикст V
КанонизированныйНет
Праздник24 марта
АтрибутыМолодость, мученичество
ПокровительствоДети, жертвы похищения, жертвы пыток
ПолемикаКровавый навет
1965 г. Папа Павел VI

Саймон Трентский (Немецкий: Саймон Унвердорбен, горит  "Непорочный Симон"; Итальянский: Симонино ди Тренто), также известный как Симеон (1472–1475), мальчик из г. Трент, в Принц-епископство Трент, в исчезновении и гибели которого возложили ответственность на руководителей городских властей. Еврейский община, основанная на признаниях евреев, полученных судебные пытки.[1][2]

События

Во время событий князь-епископ Йоханнес Хиндербах царствовал в Тренте под высшей юрисдикцией Император Священной Римской империи Фридрих III. В марте 1475 г. Францисканский проповедник Бернардин из Фельтре, произнес в Тренте серию проповедей, в которых поносил местную еврейскую общину. Эта еврейская община состояла из трех семей, возглавляемых Самуилом (прибывшим в 1461 г.), Тобиасом и Энгелем.[3] Они образовали отдельную общину, отличавшуюся своей профессией и кажущимся богатством по сравнению с городскими ремесленниками и издольщиками: Самуил был ростовщиком, а Тобиас - врачом.[4] Принц-епископ продлил разрешение еврейской общине проживать и заниматься своей профессией в Тренте несколькими годами ранее, в 1469 году.[5] Эта зависимость от защиты властей позже побудила евреев, обнаружив тело Симона, сообщить об открытии.[6]

Сами события реконструированы на основе внимательного изучения протоколы судебных заседаний американского историка Ронни Ся. Саймон, в возрасте почти двух с половиной лет, пропал без вести около 17:00. вечером четверга, 23 марта 1475 года. На следующий день, Хорошая пятница Отец Симона обратился к князю-епископу с просьбой помочь найти его пропавшего ребенка.[7] В подеста Джованни де Салис приказал своим людям распространить описание Симона по всему городу. В течение следующих нескольких дней семья и соседи Симона, слуги подеста, а также еврейская община провели обыски, которые были предупреждены слухом о том, что они забрали ребенка, и были обеспокоены возможностью быть подставленным.[7][6] В субботу, 25 марта, отец Симона обратился в podestà с просьбой об обыске домов евреев, сказав, что ему сообщили, что они могли забрать его ребенка.[7] Несмотря на эти обыски, никаких следов ребенка найдено не было. Имущество Самуила было обширным, в том числе зал, который функционировал как синагога, и водный погреб, который также использовался для ритуальное купание и снабжался водой из канала, который проходил под землей.[5] Согласно протоколу судебного заседания, в пасхальное воскресенье, 26 марта, повар по имени Селигман пошел в подвал Самуэля за водой для приготовления ужина и обнаружил тело Саймона в воде. Самуил в сопровождении двух других евреев отправился в подесту, чтобы сообщить об открытии.[6] Позже вечером того же дня подеста и некоторые из его людей забрали тело, а его слуге Ульриху было приказано отнести его в больницу.[8] В кратком изложении, основанном на судебных документах, составленных в 1478–1479 годах, опущен тот факт, что евреи сами сообщили об обнаружении тела, заявив только, что Ульрих нашел тело Саймона в канаве рядом с домом Самуила.[7]

После сообщения об обнаружении тела вся еврейская община (как мужчины, так и женщины) была арестована и под пытками вынуждена признаться в убийстве Саймона с целью использования его крови в ритуальных целях (классический пример кровавый навет что евреи использовали христианскую кровь в своих ритуалах). Осмотр трупа городскими врачами установил, что Саймон умер не естественной смертью, а умер. обескровленный. По мнению Ся, «повествовательный императив, официальная история ритуального убийства, протокол судебного заседания 1475–1476 годов представляют собой не что иное, как христианскую этнографию иудейских обрядов».[9]

Пятнадцать евреев, в том числе Самуил, глава общины, были приговорены к смертной казни и сожжен на костре. Еврейских женщин обвинили в сообщниках, но они утверждали, что их пол не позволяет им участвовать в ритуалах, предназначенных только для мужчин. Они были освобождены из тюрьмы в 1478 году из-за вмешательства папы. Одному еврею, Израилю, было разрешено принять христианство на короткое время, но он был снова арестован после того, как другие евреи признались, что он был частью христианства. Пасхальный седер. После долгих пыток 19 января его также приговорили к смертной казни.[10] Известность процесса над Трентом спровоцировала рост христианского насилия в отношении евреев в прилегающих районах Венето, Ломбардии и Тироля, наряду с обвинениями в ритуальных убийствах, кульминацией которых стало запрещение еврейского ростовщичества в 1479 году и изгнание всех евреев в Виченце в 1486 году. .[11]

Папское расследование

3 августа 1475 г. Папа Сикст IV приказал епископу Хиндербаху приостановить судебное разбирательство до прибытия папского представителя, Баттиста деи Джудичи, Епископ Вентимильский, который проведет совместное расследование с епископом Трент. Джудичи прибыл в Трент в сентябре. Местные власти выступили против его расследования, не позволяя ему посещать евреев в тюрьмах и препятствуя его доступу к протоколам судебных заседаний.[12]

Перед лицом стойкой враждебности он переехал в Роверето, который тогда находился под контролем Венеции,[12] и вызвал Хиндербаха и подеста к ответу за свое поведение. Вместо того, чтобы появиться, Хиндербах составил отчет о судебном разбирательстве, чтобы оправдать его собственные действия, широко распространив его и, таким образом, в целом убедившись в том, что Саймон Трентский действительно был убит евреями.

Дело рассматривалось в Риме, где у Хиндербаха были влиятельные друзья, в том числе папский библиотекарь Бартоломео Сакки, который обвинил Джудичи в том, что ему платят евреи. Джудичи написал два трактата по этому поводу, Apologia Iudaeorum защищая евреев, и Invectiva contra Platinam (направлен на Сакки) защищаясь.[12] Комитет кардиналов под председательством Джован Франческо Павини, бывшего профессора каноническое право на Университет Падуи и старый друг епископа Трента оправдали Хиндербаха и осудили Джудичи. А папская булла был выпущен 20 июня 1478 года, признавая, что расследование в Тренте проводилось законным образом, но избегая установления фактов в отношении смерти Саймона, а также подтверждая папскую защиту евреев и незаконность судебных процессов над ритуальными убийствами. с указом Папа Иннокентий IV с 1243 г.[13]

Почитание

Школа Никлауса Векмана, Мученичество Святого Симонино

Симон стал центром внимания местной католической церкви. Местный епископ Трентский Хиндербах попытался канонизировать Саймона, подготовив большое количество документов о событии и его последствиях.[14] Святому Симону в течение года после его исчезновения было напрямую приписано более сотни чудес, а его культ распространился по Италии, Австрии и Германии. Однако, как показало расследование Джудичи, с самого начала был также скептицизм.

Максимилиан I, будущий император Священной Римской империи, был убежденным сторонником почитания Симона и заказал серебряный памятник ребенку.[15] У него также была процессия с мощами Симона, когда он стал императором в 1508 году.

Широкий литургический импульс почитание получило в XVI веке. Иоаннес Моланус включил сноску о Саймоне Трентском в его издание 1568 года. Усуард мартиролог,[16] и это было затем включено в новое официальное издание Мартирологиум Романум в 1583 г.,[17] с 24 марта с дополнительным текстом: Tridenti passio sancti Simeonis pueri, Judaeis saevissime trucidati, qui multis postea miraculis coruscavit. («В Тренте - страдания святого мальчика Симеона, варварски убитого евреями, который впоследствии был прославлен многими чудесами».)[18] В 1584 г. использование этого мартиролога стало обязательным в Римский обряд. Кроме того, в 1588 г. Папа Сикст V признал местное почитание Симона как установленную преданность, функционально эквивалентную указу беатификация.[15] Таким образом, Саймона можно было считать мучеником и покровителем похищений и пыток.

В 1758 году кардинал Ганганелли (позже Папа Климент XIV, 1769–1774) подготовил юридический меморандум, который, за исключением всех других обвинений в ритуальных убийствах младенцев, записи которых были ему полностью предоставлены, прямо признал доказанными только два: Саймона Трентского и Андреас Окснер.[19] В то же время он превозносит славу и достижения еврейского народа на протяжении всей истории, написав, что убийства Симона Трентского недостаточно, чтобы нанести ущерб репутации всего еврейского народа.[20]

Культ Симона был разрешен Папами для местного публичного богослужения (фактически беатификация ) в пределах Трентской епархии.[15] В Апостольском письме к о. Бенедетто Ветрани, покровитель веры, датированный 22 февраля 1755 года, Папа Бенедикт XIV признал, что это так, но постарался отличить такое разрешение от канонизации:[21][22][23] "Было бы неверным утверждать, что Церковь канонизированный маленький Саймон Трентский. Сикст V издал декрет о беатификации, который принял форму просто подтверждения культа и позволял проводить мессу в честь мальчика-мученика. Всем известно, что беатификация отличается от канонизации тем, что в первом случае непогрешимость Святейшего Престола не затрагивается, во втором - нет ».[24]

Папа Павел VI удалил Симона из римского мартиролога в 1965 году. «Симона Трентского нет ни в новом римском мартирологе 2000 года, ни в каком-либо современном католическом календаре».[15]

Споры

В 21 веке историк Ариэль Тоафф, писавший о случае с Саймоном Трентским, выдвинул гипотезу о том, что представление о том, что некоторые евреи убивали детей, чтобы использовать их кровь в ритуальных целях, могло быть слабым основанием на реальном «кровавом ритуале», не связанном с детоубийством. После критики книга была изъята из обращения и отредактирована ее автором.[25][26]

В 2020 году итальянский художник Джованни Гаспарро [Это ] нарисовал изображение смерти Саймона. Позже он был обвинен в антисемитизме за эту картину.[27]

Галерея

  • Альтобелло Мелоне, Симон Трентский, ок. 1521, масло на панели, Кастелло дель Буонконсильо, Трент (Италия)

  • Неизвестный художник, Ex voto; фреска, конец 15 века, церковь Санта-Мария-Аннунциата, Бьенно (BS), Италия

  • Инкунабулум Фридриха Кройсснера, Нюрнберг, 1475 г.

  • Замученное тело Саймона Трентского. Гравюра, Нюрнберг, около 1479 г.

  • Каменный медальон со сценой предполагаемого мученичества Симонино ди Тренто. Палаццо Сальвадори, Трент

  • Иллюстрация в картине Хартмана Шеделя Weltchronik, 1493

  • Неизвестный художник, фреска, конец 15 века, церковь Санта-Мария-Аннунциата, Бьенно (BS), Италия

  • Статуя Саймон Трентский на фасаде дворца в Тренто (на улице Виа дель Симонино)

  • Мученичество Симона Трентского над Judensau.

  • Мученичество Симона Трентского над Judensau.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ "Святой Симон Трентский". Британский музей. Получено 29 ноября, 2020.
  2. ^ "Симон Трентский". Оксфордские библиографии. Получено 29 ноября, 2020.
  3. ^ (Ся 1992, стр. 14–15).
  4. ^ (Ся 1992, п. 25)
  5. ^ а б (Ся 1992, п. 16)
  6. ^ а б c (Ся 1992, стр. 26–27).
  7. ^ а б c d (Ся 1992, стр. 1–3)
  8. ^ (Ся 1992, п. 29)
  9. ^ (Ся 1992, п. 94)
  10. ^ (Ся 1992, стр. 95–104).
  11. ^ (Ся 1992, стр. 128–129).
  12. ^ а б c Диего Квальони (2001). «Джудичи, Баттиста дей». Dizionario Biografico degli Italiani (на итальянском). 56.
  13. ^ (Ся 1992, п. 127)
  14. ^ Пол Оскар Кристеллер, «Предполагаемое ритуальное убийство Симона Трентского (1475 г.) и его литературные последствия: библиографическое исследование», в: Труды Американской академии еврейских исследований, Vol. 59 (1993), стр. 103-135. JSTOR  3622714
  15. ^ а б c d Коль, Жанетт (2018). "Убийство, мумия и бюст: недавно обнаруженный портрет Симона Трентского в Гетти". Журнал исследований Гетти. Исследовательский институт Гетти. 10 (10): 37–60. Дои:10.1086/697383. ISBN  978-1-60606-571-6. S2CID  192405280 - через Google Книги.
  16. ^ Молан, Усуарди Мартирологиум (Лёвен, 1568). В Google Книгах.
  17. ^ Цезарь Бароний, Martyrologium Romanum ad nouam Kalendarii rationem et ecclesiasticae Historiae veritatem restitutum, Gregorii XIII. Pont. Макс., Iussu editum; accesserunt notationes atque tractatio de martyrologio Romano (Антверпен, Plantin Press, 1589), п. 139.
  18. ^ Мартирологиум Романум (Венеция, 1583 г.), стр. 50. В Google Книгах.
  19. ^  Джозеф Джейкобс; Исаак Бройде (1901–1906). «Климент XIV. (Лоренцо Ганганелли)». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  20. ^ "Память Лорана Ганганелли о Каломни дю Мёртр Ритуэль". Revue des études juives (На французском). XVIII. Эд. Петерс. Январь – март 1889 г., стр. 179 и последующие - через Google Книги.
  21. ^ "Бык Беатус Андреас Папы Бенедикта XIV ". romancatholicism.org. Архивировано из оригинал на 2013-06-20. Получено 2020-04-24.
  22. ^ Бенедикт XIV (1782 г.). "Беатус Андрес де Паго". Sanctissimi domini nostri Benedicti papae XIV. Буллариум. Tomus primus decimus Tomus octavus, in quo continentur конституции, epistolae, aliaque edita ab initio pontificatus usque ad annum 1755 (на латыни). Национальная библиотека Неаполя. sumptibus Bartholomaei Occhi. п. 234.
  23. ^ Папа Бенедикт XIV, Апостольское письмо к о. Бенедетто Ветерани, пропагандист веры, 22 февраля 1755 г., стр. 144–162, в Bullarium - через Google Книги.
  24. ^ Месяц. CXXIII. Longmans, Green, and Co. Январь – июнь 1914 г. с. 78 - через Google Книги.
  25. ^ Лиза Палмьери-Биллиг (7 февраля 2007 г.). «Историк верит в кровавый навет». The Jerusalem Post.
  26. ^ Ади Шварц (24 февраля 2008 г.). "Ученый Бар-Илан отвергает спорную теорию кровавой клеветы". Гаарец.
  27. ^ Райх, Арон. «Итальянский художник обвиняется в антисемитизме за новую картину кровавого навета». "Джерузалем пост". 27 марта 2020.

Библиография

  • Стивен Боуд (26 февраля 2020 г.), «Симон Трентский: Возрождение и Реформация», Оксфордские библиографии, Дои:10.1093 / OBO / 9780195399301-0433, ISBN  9780195399301
  • Курзель, Эмануэле. «Симоне (Симонино) да Тренто». В Dizionario biografico degli italiani. Vol. 92. Рим: Istituto della Enciclopedia Italiana, 2018.
  • Эккерт, Виллехад Пол. «Beatus Simoninus: Aus den Akten des Trienter Judenprozesses». В Юденхассе - Шульд дер Кристен ?! Versuch eines Gesprächs. Под редакцией Виллехада Пола Эккерта и Э. Л. Эрлиха, 329–357. Эссен, Германия: Драйвер, 1964.
  • Джентилини, Джанни. Pasqua 1475: Antigiudaismo e lotta all eresie: Il caso di Simonino. Милан: Медуза, 2007
  • Ся, Р. По-чиа (1992). Трент 1475: Истории судебного процесса над ритуальным убийством. Йельский университет. ISBN  0-300-06872-7.
  • Менестрина, Г. «Gli Ebrei a Trento». Tridentum: Rivista di studi Scientifici 6 (октябрь 1903 г.): 304–411.
  • Treue, Вольфганг. Der Trienter Judenprozess: Voraussetzungen, Abläufe, Auswirkungen, (1475–1588). Ганновер, Германия: Hahnsche Buchhandlung, 1996.
  • Treue, Вольфганг. "Diplomaten, Rechtsgelehrte, Intriganten: Der Trienter Judenprozess vor der römischen Kurie 1475–1478". В Dominkaner und Juden: Personen, Konflikte und Perspektiven vom 13. bis zum 20 Jahrhundert / Доминиканцы и евреи: личности, конфликты и перспективы с 13 по 20 век. Под редакцией Элиаса Х. Фюлленбаха OP и Джанфранко Милетто, 331–347. Берлин: Де Грюйтер, 2015.