Маленький святой Хью из Линкольна - Little Saint Hugh of Lincoln

Эта статья о мальчике, который стал жертвой средневекового кровавого навета. Для взрослого святого см. Хью Линкольна.

Хью Линкольна
Хью из Линкольна body.jpg
Тело Хью в гробу, нарисованное Самуил Иероним Гримм (1791)
Маленький сэр Хью
Родившийся1246
УмерДо 27 августа 1255 г. (8–9 лет)
Почитается вНародный католицизм
Основной святыняЛинкольн собор
Праздник27 июля[1]
Это часть серии статей о
История создания
Евреи в Англии
Средневековый
Кровавый навет в Англии
Современное
Связанный

Хью Линкольна (1246 г. - 27 августа 1255 г.) был английским мальчиком, смерть которого предположительно приписывалась евреям. Иногда его называют Маленький Святой Хью или же Маленький сэр Хью отличить его от Хью Линкольна, взрослый святой. Хью стал одним из самых известных кровавый навет 'святые'; обычно дети, смерть которых интерпретировалась как Еврейские жертвы. Хью никогда не был канонизированный, хотя название святой в то время использовались более широко.[а]

Вполне вероятно, что епископ и декан Линкольна руководили событиями, чтобы наладить прибыльный поток паломников к алтарю мученика и святого.[2] Смерть Хью знаменательна, потому что это был первый раз, когда Корона поверила обвинениям в ритуальном убийстве ребенка, напрямую вмешавшись Король Генрих III.[3] В результате, в отличие от других английских кровавых наветов, эта история вошла в исторические записи, средневековую литературу и популярные баллады, которые циркулировали до двадцатого века.

Фон

Дальнейшая информация: История евреев в Англии (1066–1290)

Обвинения ритуальное убийство ребенка стали все более распространенными после обращения Жизнь и чудеса святого Уильяма Норвичского к Томас Монмутский, агиография Уильям Норвич, ребенок-святой, который, как говорят, был распят евреями в 1144 году. Последовали и другие обвинения, такие как Гарольд Глостерский (1168) и Роберт Бери (1181). История Уильяма и подобные слухи повлияли на миф, сложившийся вокруг Хью. Обвинения, возможно, выдвигались церковными чиновниками, надеявшимися установить местные культы для привлечения паломников и пожертвований.

Годы, предшествовавшие обвинению, были особенно тяжелыми для английской еврейской общины. король Генрих III облагали евреев жесткими налогами. Это, в свою очередь, вынудило еврейских ростовщиков без всякой гибкости обеспечить выплату своих долгов, а также продать свои долговые обязательства христианам. В частности, родственники и придворные Генри покупали долговые обязательства с намерением лишить должников их земель, которые в случае дефолта оставались бы конфискованными. Эта политика Генри позже поможет спровоцировать Вторая война баронов.

Церковные учения против евреев также усилились в этот период. Ватикан сделал заявления, требующие, чтобы евреи содержались отдельно от христиан, чтобы христиане не работали на евреев, особенно в их домах, и чтобы евреи носили значки идентифицировать себя. В частности, церковные заявления привели к изгнанию местного еврейства из ряда английских городов. Генрих III систематизировал большинство требований церкви и включил их в закон, подлежащий исполнению, в своем 1253 году. Статут еврейства.[b]

Во время обвинений в убийстве Хью Линкольна Генрих III продал свои права облагать евреев налогом своему брату, Ричард, граф Корнуолл. Потеряв этот источник дохода, он заявил, что, если еврей будет признан виновным в преступлении, любые деньги, которые он имеет, будут принадлежать королю.

Кроме того, несколько влиятельных евреев со всей Англии находились в Линкольне во время смерти ребенка на свадьбе.[3]

Обвинение и миф

Рисунок статуи Святого Хью 13-го века в соборе Линкольна антикваром 18-го века. Smart Lethieullier. Эта статуя была поставлена ​​во главе святилища Маленького Святого Хью.[4]

Девятилетний Хью исчез 31 июля, а 29 августа его тело было обнаружено в колодце. Утверждалось, что евреи заключили Хью в тюрьму, в течение которого пытали и в конце концов распяли его. Говорили, что тело было брошено в колодец после того, как попытки похоронить его потерпели неудачу, когда земля изгнала его.[5]

Летописец Мэтью Пэрис описал предполагаемое убийство, в котором были замешаны все евреи Англии:

В этом году [1255], в праздник апостолов Петра и Павла [27 июля], евреи Линкольна похитили мальчика по имени Хью, которому было около восьми лет. Заперев его в секретной камере, где они кормили его молоком и другой детской пищей, они разослали почти все города Англии, в которых были евреи, и вызвали некоторых представителей своей секты из каждого города, чтобы они присутствовали на жертвоприношении. происходить в Линкольне в оскорблении и оскорблении Иисуса Христа. Ибо, как они сказали, у них был мальчик, замаскированный для распятия; поэтому многие из них собрались в Линкольне, а затем они назначили судьей из Линкольна еврея вместо Пилата, по приговору которого и с согласия всех мальчик был подвергнут различным пыткам. Били его до крови, короновали терновником, издевались над ним и плевали на него; каждый из них также пронзил его ножом, и они напоили его желчью, и насмехались над ним с богохульными оскорблениями, и продолжали скрежетать зубами и называть его Иисусом, лжепророком. И, истязав его различными способами, они распяли его и пронзили копьем до сердца. Когда мальчик был мертв, они сняли тело с креста и по какой-то причине выпотрошили его; это сказано с целью их магического искусства.[6][c]

Хотя описание Парижа важно как наиболее известная и влиятельная версия мифа, из-за его собственной популярности как летописца и таланта рассказчика, оно также считается наименее надежным из современных отчетов о том, что произошло.[7] Другие современные отчеты включают Анналы Аббатство Бертон-он-Трент[8] и Уэверли.

Роль епископа

Еврей Копин сознался в убийстве. Согласно свидетельствам современников, ему также предложили иммунитет от приговора в обмен на признание.[9] Копина, похоже, допрашивали под пытками Джон Лексингтонский, брат Генри, новый Епископ Линкольна, и слуга короля.[10] Это приводит к выводу современных историков о вероятном сговоре с целью подтвердить обвинение с целью извлечения выгоды из нового культа с паломниками и их дарами.[11]

Королевское вмешательство

Ряд событий усугубили последствия этого события.[6] Генрих III прибыл в Линкольн примерно через месяц после ареста и признания. Он приказал казнить Копина и арестовать девяносто евреев в связи с исчезновением и смертью Хью и поместить их в тюрьму. Башня Лондона. Им было предъявлено обвинение в ритуальное убийство. Восемнадцать евреев были повешенный за отказ участвовать в судебном разбирательстве, отдавая себя на милость христианского жюри.[7] Гэвин И. Ленгмюр говорит:

Что отличало дело Линкольна от других обвинений в ритуальном убийстве, так это то, что король взял на себя личное внимание и приказал немедленно казнить одного еврея, а восемнадцать других эффектно казнить позже. Это королевское обоснование истинности обвинения, вероятно, имело решающее значение для славы Хью, которая намного затмила славу Уильяма Норвичского, Гарольда Глостерского, Роберта Бери-Сент-Эдмундса и бедного анонимного младенца святого Павла.[12]

Это был первый раз, когда гражданское правительство вручило смертный приговор для осуждения за ритуальное убийство.[нужна цитата ] Генрих III нажился на их смерти, поскольку имел право на их отчужденную собственность.[нужна цитата ]

Гарсиас Мартини, рыцарь Толедо, ходатайствовал об освобождении Бенедикта, сына Моисея Лондонского, вероятно, отца Беласета, свадьба которого проходила. В январе новое помилование было помиловано еврею-христианином Иоанну после вмешательства доминиканского монаха.[13] 3 февраля в Вестминстере прошел суд над остальным 71 заключенным. Они были приговорены к смерти жюри из 48 человек. После этого заступились доминиканцы или францисканцы вместе с Ричардом Корнуоллским. К маю пленных освободили. Возможно, возникло сомнение в их виновности, поскольку маловероятно, что монахи или Ричард вмешались бы, не считая обвинение ложным, учитывая тяжесть обвинения.[14]

Остается непонятным, почему король Генрих и его слуга Джон Лексингтонский вообще поверили обвинениям. Для Лексингтона его мотивацией могут быть его личные связи с клерикалами Линкольна, включая его брата епископа, который выиграл от почитания «мученика» Хью. Возможно, он верил или хотел верить тому, что слышал. Хотя решение действовать принадлежало королю, Ленгмюр считает, что он был слаб и легко поддавался манипуляции со стороны Лексингтона. Ленгмюр говорит, что Генрих III был описан как; "подозрительный человек, который безрассудно выдвигал обвинения в измене, [который] был легковерным и слабым в суждениях и часто выглядел как раздражительный ребенок. Когда к этим качествам мы добавляем его пристрастие к поездкам по святыням Англии, становится легче понять почему он поступил так, как он поступил, и когда он услышал признание Копина, и когда позже вмешались монахи и более холодные головы ".[15] Таким образом, Ленгмюр заключает, что Лексингтон «подстрекал слабо доверчивого Генриха III дать фантазии о ритуальном убийстве благословение королевской власти».[16] Джейкобс, с другой стороны, видит финансовые выгоды, которые получил Генри, как главный фактор, сознательный или бессознательный, в его решении массовых арестов и казней евреев. Как отмечалось выше, он заложил свой доход от евреев Ричарду Корнуоллскому, но по-прежнему имел право на собственность любого казненного еврея, добавив, что Генрих, «как и большинство слабых принцев, был жесток к евреям».[17]

Почитание

Храм Маленького Святого Хью, в южном хоровом проходе Линкольнского собора.
Рисунок храма Маленького Святого Хью, сделанный Уильям Дагдейл, 1641[18]
Остатки святыни Литтл-Сент-Хью, 2006 г.

После того, как известие о его смерти распространилось, Хью приписывали чудеса; и он стал одним из самых молодых кандидатов в святые, поскольку 27 июля неофициально стал его праздником. Однако со временем вопрос о стремлении к святости был поднят, и Хью так и не был канонизирован. Он не появлялся в Дворецкого Жития святых (1756–1759). Многие местные «святые» средневековья не были официально канонизированы, но были провозглашены святыми и почитались современниками. В Ватикан никогда не включал ребенка Хью в католический мартиролог, и его традиционный английский праздник не отмечается.[19]

Линкольн собор получил пользу от эпизода; Хью считался христианским мучеником, и места, связанные с его жизнью, становились объектами паломничества.[5]

Святыня датируется периодом сразу после изгнания евреев и включает украшение в память Эдуард I жена Элеонора Кастильская, которого многие не любили за крупномасштабную покупку и продажу еврейских облигаций с целью реквизиции земель и имущества должников.[20] В то время как этот культ был популярен в 1360-х годах, в следующие полвека он, похоже, пришел в упадок, так как поднимал всего 10½ пенсов. в 1420–21 гг.[21] Сама святыня была в значительной степени разрушена после Реформации. Во время реставрации собора 1790 года был обнаружен каменный гроб длиной 3 фута 3 дюйма (0,99 м), в котором находился скелет мальчика, нарисованный художником. Самуил Иероним Гримм.

Наследие и значение

Дальнейшая информация: Кровавый навет и Сэр Хью

Миф о ритуальном убийстве ребенка стал широко известным и прочным в английской культуре. На историю Хью ссылается Джеффри Чосер с Кентерберийские рассказы в Сказка настоятельницы. Марлоу также обращается к событиям, опять же, вероятно, зная историю из рассказа Пэрис. История пересказывается как факт в Томас Фуллер 1662 год Достойные Англии.[22][d]

Баллады ссылаясь на инцидент распространен в Англии, Шотландии и Франции.[23] Самые ранние версии на английском и французском языках были написаны примерно в то время.[24] Баллада претерпела множество вариаций и все еще была хорошо известна в девятнадцатом и двадцатом веках, где версии можно было найти в Соединенных Штатах.

Ленгмюр описывает «фантазию», придуманную Лексингтоном, как способствующую некоторым из самых темных нитей антиеврейских предубеждений. Лексингтон:

вдохновил Мэтью Пэрис на написание яркой искаженной пряжи, которая на протяжении веков будет звучать в умах людей и ослепить современных историков. Полтора века спустя Джеффри Чосер, позволивший легенде о поющем мальчике ускользнуть из уст настоятеля, неизбежно вспомнил бы самое известное доказательство еврейского зла в Англии и завершил бы воззванием к молодому Хью, чья предполагаемая судьба ни он, ни он ни его аудитория вряд ли задались вопросом. Джон де Лексинтон умер в январе 1257 года, и его изящная ученость не будет описана ни в одной истории средневековой мысли, однако его рассказ о юном Хью Линкольне стал частью английской литературы и поддержал иррациональные представления о евреях с 1255 года до Освенцима. . Пора ему получить должное.[25]

Миф о Хью продолжал находить резонанс в девятнадцатом веке, когда европейские антисемитские полемисты пытались «доказать» правдивость этой истории.[26] В двадцатом веке колодец в бывшем еврейском квартале Еврейский суд, Линкольн рекламировался как колодец, в котором было найдено тело Хью, однако выяснилось, что он был построен незадолго до 1928 года, чтобы увеличить привлекательность этого объекта.[27] Подготовительная школа Линкольншира, Школа Святого Хью, Вудхолл Спа, был назван в честь Маленького Сент-Хью в 1925 году; на школьном значке был изображен мяч, летящий через стену.[28]

В 1955 г. Церковь Англии поместил мемориальную доску на месте бывшего святилища Маленького Хью в Линкольнском соборе со следующими словами:

К остаткам святыни «Маленький Святой Хью».

Фальсифицированные истории о «ритуальных убийствах» христианских мальчиков еврейскими общинами были распространены по всей Европе в средние века и даже намного позже. Эти выдумки стоили жизни многим невинным евреям. У Линкольна была своя легенда, и предполагаемая жертва была похоронена в соборе в 1255 году.

Такие истории не делают чести христианскому миру, и поэтому мы молимся:

Господи, прости то, что мы были,
изменить то, что мы есть,
и направляем то, чем мы будем.[29]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Видеть Дворецкий 1910 для информации о его несвятости
  2. ^ Ношение значка было законом в течение некоторого времени, но использовалось как средство получения дохода в виде «штрафов» за несоблюдение
  3. ^ Видеть Париж 1852 г., п. 138 (ссылки на онлайн-версию)
  4. ^ Фуллер говорит о Хью: [он был] «ребенком, родившимся и живущим в Линкольне, которого нечестивые евреи украли у его родителей, и в насмешку над Христом и христианством, чтобы они использовали свои жестокие руки, распяли их, Ему было около девяти лет. Таким образом, он потерял свою жизнь, но благодаря этому получил статус святого, а некоторые впоследствии убедили себя, что они получили свои лекарства в его святыне в Линкольне.
    Однако это составляло меру грехов евреев в Англии, за которые вскоре после того, как они были изгнаны из земли, или, что более верно, они неохотно ушли сами. И пока они сохранят свои старые манеры, пусть они никогда не возвращаться, особенно в этот головокружительный и неспокойный век, из опасения, что больше христиан заболеют иудаизмом, чем евреи выздоравливают в христианстве ».[22]

Рекомендации

  1. ^ Ленгмюр 1972, п. 459
  2. ^ Хиллаби и Хиллаби 2013, стр. 657–58
  3. ^ а б Хускрофт 2006, п. 102
  4. ^ Хиллаби 1994, п. 96–98.
  5. ^ а б Редакторы Британской энциклопедии 2006 г.
  6. ^ а б Беннетт 2005
  7. ^ а б Ленгмюр 1972, стр. 459–482
  8. ^ Джейкобс 1893, п. 96
  9. ^ Ленгмюр 1972, п. 478
  10. ^ Хускрофт 2006, п. 102, Хиллаби и Хиллаби 2013, п. 658 и Ленгмюр 1972, стр. 477–478
  11. ^ Хускрофт 2006, п. 102; Хиллаби и Хиллаби 2013, п. 658; Ленгмюр 1972, п. 478
  12. ^ Ленгмюр 1972, стр. 477–478
  13. ^ Ленгмюр 1972, п. 479
  14. ^ Ленгмюр 1972, п. 479; смотрите также Хиллаби и Хиллаби 2013, п. 658
  15. ^ Ленгмюр 1972, стр. 480–81
  16. ^ Ленгмюр 1972, п. 481
  17. ^ Джейкобс 1893, п. 100
  18. ^ Хиллаби 1994, п. 96.
  19. ^ Редакторы, католические святые 2013, Дворецкий 1910
  20. ^ Хиллаби и Хиллаби 2013, п. 658
  21. ^ Хилл 1948, стр. 228–29
  22. ^ а б Фуллер 1662; Линкольншир, ХАГОМ [СВЯТОЙ ХЬЮ ИЗ ЛИНКОЛЬНА, р. 1246?]
  23. ^ Джейкобс 1904, стр. 487–488
  24. ^ Маккейб 1980, п. 282
  25. ^ Ленгмюр 1972, стр. 481–482
  26. ^ Ленгмюр 1972, стр. 459–60
  27. ^ Ленгмюр 1972, п. 461
  28. ^ Мартино, Хью (1975). Полвека школы Святого Хью, Вудхолл-Спа. Хорнкасл: Купит и Хиндли. п. 2.
  29. ^ Коукли и Пайлин 1993

Источники

Основные источники

Вторичные источники

История баллады

внешняя ссылка