Уильям Дж. Сеймур - William J. Seymour

Уильям Джозеф Сеймур
Лидер Возрождение Азуса-стрит
Родившийся	(1870-05-02)2 мая 1870 г. Centerville, Луизиана, Соединенные Штаты
Умер	28 сентября 1922 г.(1922-09-28) (52 года) Лос-Анджелес, Калифорния, Соединенные Штаты
Род занятий	Евангелист
Супруг (а)	Дженни Эванс Мур, 1906–1922, (его смерть)

Уильям Джозеф Сеймур (2 мая 1870 г. - 28 сентября 1922 г.) афроамериканец, святость проповедник, инициировавший Возрождение Азуса-стрит, влиятельное событие в подъеме Пятидесятники и Харизматичный движения. Он был вторым из восьми детей, рожденных от освобожденных рабов, и вырос в экстремальных условиях. бедность в Луизиане.

Сеймур был учеником раннего пятидесятнического служителя Чарльз Пархэм, и он принял веру Пархема, что говорение на языках был знаком получения крещение Святым Духом. В 1906 году Сеймур переехал в Лос-Анджелес, штат Калифорния, где он проповедовал пятидесятническую весть и спровоцировал пробуждение на Азуза-стрит. Возрождение привлекло большие толпы верующих, а также освещение в СМИ, которое сосредоточилось на спорных религиозных практиках, а также на расово интегрированных богослужениях, которые нарушали расовые нормы того времени. Сеймур возродил и опубликовал Апостольская вера Газета сделала его известным в молодом пятидесятническом движении. Сеймур порвал с Пархэмом в 1906 году из-за богословских разногласий, а также из-за недовольства Пархема межрасовыми собраниями пробуждения.

Поскольку влияние пробуждения распространилось за пределы Лос-Анджелеса через евангелизацию и миссионерскую работу, Сеймур находился в процессе развития пробуждения в более крупную организацию под названием Движение апостольской веры. Этот процесс в конечном итоге потерпел поражение из-за борьбы за власть с другими министрами, такими как Флоренс Кроуфорд и Уильям Ховард Дарем, что в конечном итоге подорвало единство раннего пятидесятнического движения и привело к уменьшению влияния Сеймура. К 1914 году возрождение миновало свой пик, но Сеймур продолжал до своей смерти пастор в основанной им миссии апостольской веры. Пробуждение послужило катализатором распространения практик пятидесятников, таких как говорение на языках и объединенное поклонение, по всему миру. Он также сыграл важную роль в истории большинства основных пятидесятнических деноминаций.

Ранние годы

Уильям Джозеф Сеймур был вторым из восьми детей, рожденных от освобожденных рабов Саймона и Филлис Салабар Сеймур в Сентервиль, Луизиана.^[1][2] Он был крещен в детстве в Римско-католической церкви Успения Пресвятой Богородицы в г. Франклин. В 1884 году, когда Сеймуру было четырнадцать лет, его родители построили дом примерно в полутора милях от его места рождения, рядом с баптистской церковью Нью-Провиденс в Сентервилле, который семья, вероятно, посещала, оставаясь католиками.^[3][4]

Во время службы в армии Союза во время гражданская война, Отец Сеймура заболел, от которой он, наконец, умер в ноябре 1891 года. 21-летний Уильям затем стал основным кормильцем для своей семьи. натуральные культуры с очень ограниченным доходом из других источников. Семья смогла сохранить свое имущество, но жила за чертой бедности.^[5]

Сеймур вырос в период повышенного расизма, который, вероятно, привел к его решению переехать на север, подальше от преследований, которым подвергались чернокожие южан на рубеже веков.^[6] В 1895 году Сеймур переехал в Индианаполис,^[7] где он посетил методистскую епископальную церковь Симпсоновской капеллы^[8] (и, возможно, другие афроамериканские церкви) и стал рожденный свыше христианин.^[9]

Ранняя карьера

В Индианаполисе Сеймур познакомился с Движение святости через Дэниел С. Уорнер "Святые Вечернего Света", группа, чьи отличительные убеждения включали несектантство, исцеление верой, мытье ног неизбежное Второе пришествие Христа и отделение от «мира» в действиях, убеждениях и образе жизни, включая отказ от ношения украшений или галстуков.^[10] Летом 1900 года Сеймур вернулся в Луизиану и некоторое время работал на ферме.^[11]

В 1901 году Сеймур переехал в Цинциннати, где он работал официантом и, вероятно, посещал Божья библейская школа и тренировочный дом, школа, основанная проповедником святости Мартин Уэллс Кнапп. В школе Кнаппа черные и белые учились бок о бок. Кнапп учил Премилленаризм - что Иисус вернется до буквального тысячелетие - а также серьезно относился к «особым откровениям», таким как сны и видения.^[12][13] Находясь в Цинциннати, Сеймур заболел оспой и ослеп на левый глаз. Сеймур обвинил свою инвалидность в своем нежелании откликнуться на Божий призыв к служению.^[14]

Сеймур переехал в Хьюстон в 1903 г.^[14] Зимой 1904–1905 годов он был направлен через «особое откровение в Джексон, штат Миссисипи, чтобы получить духовный совет от известного цветного священнослужителя». Он наверное встречал Чарльз Прайс Джонс и Чарльз Харрисон Мейсон, основатели того, что станет Церковь Бога во Христе.^[14] Между 1895 и 1905 годами Сеймур также встречался с другими лидерами святости, включая Джон Грэм Лейк и Чарльз Пархэм, который возглавлял растущее движение на Среднем Западе.^[15]

Движение апостольской веры Пархема подчеркнуло говорение на языках. Хотя говорение на языках происходило в некоторых изолированных религиозных кругах еще в 1897 году,^[16] Пархем начал применять это учение в 1900 году и сделал это учение центральным в своей теологической системе, считая его признаком того, что христианин получил крещение Святым Духом.^[17] 1 января 1901 года Пархем и некоторые из его учеников молились за Агнес Озман когда она начала говорить так, как это было истолковано Китайский, язык, который Озман никогда не учил. Пятидесятники считают Озмана первым человеком в наше время, получившим дар говорения на языках как ответ на молитву о крещении Святым Духом. Пархем также говорил на языках и в 1905 году открыл библейскую школу в Хьюстоне в качестве своей оперативной базы.^[18]

Когда Хьюстон афроамериканский лидер святости Люси Фэрроу заняв позицию в евангелизационной команде Чарльза Пархема в качестве няни его детей, Фэрроу попросила Сеймура стать пастором ее церкви.^[19] В 1906 году при поддержке Фэрроу Сеймур присоединился к недавно основанной Библейской школе Пархема.^[20][21] Хотя посещение Сеймуром школы Пархэма нарушило Техас Законы Джима Кроу С разрешения Пархема Сеймур просто сел прямо у двери класса. Пархем и Сеймур несколько раз делили кафедры и углы улиц в первые недели 1906 года.^[21] Пархам разрешил Сеймуру проповедовать черным.^[22] Все это время Сеймур продолжал молиться о крещении Святым Духом. Хотя в то время он потерпел неудачу, он оставался приверженным убеждениям Пархема о говорении на языках.^[23] но он отверг веру Пархема в уничтожение нечестивых и в использовании языков в благовестии. Пархем понимал, что дар языков ксеноглянцевый, неизученные человеческие языки для использования в евангелизационных целях.^[24][25]

Через месяц учебы под руководством Пархема Сеймур получил приглашение стать пастором миссии святости в Лос-Анджелес основан Джулией Хатчинс, которая намеревалась стать миссионером в Либерия.^[26][27] Хотя Пархем считал Сеймура неквалифицированным, потому что он еще не был крещен Святым Духом, Сеймур все равно поехал в Лос-Анджелес.^[26][27]

Возрождение Азуса-стрит

Сеймур и его жена Дженни

Основная статья: Возрождение Азуса-стрит

Истоки возрождения

Сеймур прибыл в Лос-Анджелес 22 февраля 1906 года и два дня спустя проповедовал в церкви Джулии Хатчинс.^[28] Сеймур утверждал, что говорение на языках было доказательством получения Святого Духа, хотя сам он этого не испытал. Хатчинс и Дж. М. Робертс, президент Южнокалифорнийской ассоциации святости, отвергли позицию Сеймура как противоречащую общепринятым взглядам на святость и закрыли двери церкви на замок, чтобы Сеймур не заходил.^[28][29] Хатчинс и местная ассоциация святости созвали специальное собрание, на котором задали Сеймуру доктринальные вопросы. Среди прочего, руководство святости заявило, что освящение и крещение Святым Духом были тем же самым, в то время как Сеймур не был убежден, что сами лидеры были крещены Духом. Президент ассоциации удалил Сеймура из пастора, запретив ему проповедовать свое учение о крещении Духом в церкви святости. Тем не менее, он сказал Сеймуру, что он доволен, что Сеймур искал крещения Духом, добавив: «Когда вы его получите, пожалуйста, дайте мне знать, потому что я тоже заинтересован в его получении».^[30]

Говорение на языках

Сеймур остался в доме друга Эдварда Ли и начал молитвенное собрание в доме Ли.^[2] Когда он стал слишком большим для дома, он переехал в два квартала от дома другого афроамериканца Ричарда Эсберри. (Одна из присутствующих, Дженни Эванс Мур, позже вышла замуж за Сеймура.) Молитвенная группа приняла учение Сеймура и помолилась, чтобы получить крещение Святым Духом.^[31] Чтобы помочь ему служить этим людям, когда они искали крещения Духом, он связался с двумя друзьями в Хьюстоне: Люси Фэрроу и Джозефом Уорреном, которых он пригласил присоединиться к ним в доме Эсберри.^[31] Основную группу составили около 15 афроамериканцев, в том числе пятеро детей. К ним присоединились и другие, в том числе бывший баптист по имени Фрэнк Бартлман,^[31] кто позже опубликует подробный отчет о Возрождение Азуса-стрит. Размер собраний в доме Эсберри продолжал расти по мере того, как ходили слухи о новых учениях в секторе святости Лос-Анджелеса.

Заголовок первой публикации Апостольская вера, с сентября 1906 г.

В пятницу, 6 апреля 1906 года, члены собрания решили добавить пост к своей дисциплине регулярной молитвы. Они запланировали десятидневный пост, во время которого они будут учиться Деяния 2: 1-4 и молитесь каждый вечер, пока они не испытают то же самое, что описано в этом отрывке.^[32] 9 апреля Эдвард Ли заговорил на языках после Сеймура и недавно прибывшей Люси Фэрроу. возложил руки на нем в доме Ли. Обрадованные, группа пошла к дому Эсберри на вечернюю встречу. Сеймур взял свой текст, как и ожидалось, из Деяний 2: 4: «И исполнились все они Духом Святым и начали говорить на иных языках, как Дух давал им высказывание». Затем он продолжил объяснять, что только что произошло с Эдвардом Ли. Не успел он закончить рассказ, как кто-то другой начал говорить на языках. Еще до окончания вечера несколько человек, в том числе Дженни Эванс Мур, говорили на языках.^[33] В течение следующих трех дней дом Asberry стал центром внимания различных сетей Wesleyan святость люди. Как заметил Фрэнк Бартлеман, «новости, естественно, распространяются как огонь».^[34] Возрождение Азуза-стрит началось.^[35]

Перейдите на Азуза-стрит и получите мировое влияние

Через три дня, 12 апреля, после долгого вечера, проведенного в молитве, Сеймур сам принял крещение Святым Духом и заговорил на языках.^[36] К тому времени группа была слишком большой для дома Эсберри; в какой-то момент вес переполненных посетителей привел к обрушению крыльца, вынудив Сеймура искать новое место.^[37] Группа переехала в старый Африканский методистский епископальный здание церкви на Азуза-стрит, 312 в Лос-Анджелесе, и хотя оно было официально зарегистрировано как Миссия апостольской веры, оно также стало известно как Миссия на Азуза-стрит.^[38]

Возрождение быстро росло. Толпы до 1500 человек собрались в небольшой миссии на протяжении большей части трех лет. В разгар пробуждения собрания длились с утра до полуночи, семь дней в неделю. Известные имена в раннем пятидесятническом движении, такие как Пархам, Лейк, Ф. Ф. Босуорт, Томас Хезмальхальх, и многие другие посетили пробуждение, а затем взяли то, что получили, на миссионерские поля.^[39][40]

Миссия Апостольской веры на улице Азуза

С самого начала движение было расовым эгалитарный. Черные и белые поклонялись вместе у одного алтаря вопреки обычной дневной сегрегации.^[41] Сеймур утверждал, что Святой Дух объединяет людей, независимо от социальных линий и границ, для пробуждения. Он не только отвергал существующие расовые барьеры в пользу «единства во Христе», но также отвергал почти универсальные в то время барьеры для женщин в любой форме церковного руководства. Вскоре начали посещать латиноамериканцы после того, как 13 апреля 1906 года один из мексиканско-американских рабочих принял крещение Святым Духом.^[42]

Вначале Сеймур явно был лидером возрождения Азузы. Он делегировал полномочия двенадцати надзирателям, рукоположенным служителям и миссионерам. Он также начал издавать газету, Апостольская верав сентябре 1906 г. В течение года тираж газеты Сеймура достиг 40 000 экземпляров. За примечательным исключением Пархема, которого не устраивало смешение рас на Азузе, многие другие выдающиеся проповедники святости, такие как Г. Б. Cashwell и C.H. Мейсон совершил паломничество в Лос-Анджелес, чтобы проповедовать и молиться вместе с Сеймуром.^[43][44]

В результате движение стало широко известно как Пятидесятничество, сравнивая его с проявлениями Святого Духа, описанными в первых двух главах книга Деяний, со дня праздника Пятидесятница вперед. К концу 1909 года движение стало повсеместным. Пятидесятники присутствовали в каждом регионе Соединенных Штатов с дополнительными миссиями в 50 странах мира.^[45]

Закат возрождения улицы Азуза

Руководители миссии апостольской веры. Сеймур - второй справа в первом ряду; Дженни в заднем ряду, третья слева.

Оппозиция

Как и в случае с большинством новых религиозных движений, Возрождение на Азуза-стрит не обошлось без разногласий. С самого начала им приходилось противостоять атакам со стороны соперничающих религиозных групп, местной прессы и тех, кто выступает против расовой интеграции. Газеты публиковали такие заголовки, как «Религиозный фанатизм порождает дикие сцены», «Святые хулиганы устраивают безумные оргии», «Ночные собрания в церкви Азуза-стрит, негры и белые предаются странным вспышкам рвения», «Смешивание белых и черных» в религиозном безумии »,« Жены говорят, что оставили мужей, чтобы следовать за проповедником »,« Отвратительные сцены в церкви на Азуза-стрит »и« Сумасшедшие девушки на руках у чернокожих ».^[46]

В октябре 1906 года Пархем прибыл в миссию на Азуза-стрит. Наблюдая за некоторыми экстатическими практиками и расовым смешением в поклонении, он отправился в кафедра и начал проповедовать, что Бог испытывает отвращение к состоянию пробуждения.^[47] Сеймур отказался отступить от своих доктрин, и Пархем осудил возрождение Азузы как ложное.^[48] Пархем развернул атаку с расовым оттенком на то, что он считал фанатизмом и религиозной анархией, и потребовал реформ, которые включали в себя полное увольнение многих ключевых помощников Сеймура.^[49] Он утверждал, что Сеймур исказил обучение языковой речи; Пархем считал, что разговорные языки должны быть узнаваемым человеческим языком (ксеноглянцевый ), в то время как теология Сеймура допускала божественный язык, который не мог быть понят человеческим ухом (глоссолалия ).^[50] Пархем осудил эти взгляды как небиблейские. Пархем также проповедовал против расового смешения пробуждения. Сеймур ответил, отказавшись от ранее признанного авторитета Пархема и объявив, что Святой Дух является единственным лидером миссии.^[49]

Пархэм стал самым серьезным испытанием для руководства Сеймура. Сеймур уволил Пархема из миссии, но он оставался в городе достаточно долго, чтобы создать небольшую конкурирующую общину в нескольких кварталах от миссии. Пархем также призвал прессу признать его лидером движения.^[51] Распад Сеймура и Пархема ознаменовал начало конца выдающегося положения Пархема в движении; однако, как оказалось, дни Азусы тоже были сочтены. Пик возрождения пришелся на 1906-1908 гг.^[49]

Издание "Апостольская вера"

Пробуждение на Азузе продолжалось до 1908 года. Пархэм и другие евангелисты, такие как Флоренс Кроуфорд (бывший государственный директор Движения апостольской веры Тихоокеанского побережья Сеймура), начали дискредитировать движение из-за разногласий в доктринах. После разрыва отношений с Сеймуром в 1907 году Кроуфорд быстро сформировала независимую работу в Портланд, штат Орегон, под тем же именем, что использовал Сеймур, Движение апостольской веры. Затем она начала подрывать бесспорное лидерство Сеймура движения на побережье Тихого океана.^[52] Брак Сеймура с Дженни Эванс Мур 13 мая 1908 года не понравился его секретарше Кларе Лум, которая уже начала проявлять преданность Кроуфорду. Лум, возможно, занимала самое влиятельное положение в движении помимо Сеймура из-за ее обширного опыта и способностей, особенно в качестве редактора газеты.^[53] Не одобряя действия Сеймура, Лам оставила свой пост, украла список рассылки газеты и присоединилась к Кроуфорду в Портленде, где они начали публиковать Апостольская вера газета без Сеймура.^[54]

Не имея списка рассылки, Сеймур потерял контроль над газетой, и его авторитет над растущим пятидесятническим пробуждением начал падать.^[43] Лам и Кроуфорд отказались передать контроль над газетой Сеймуру, когда он и другие отправились в Портленд, и, не имея возможности обратиться за помощью, он вернулся в Лос-Анджелес с пустыми руками.^[55] Утрата информационного бюллетеня нанесла сокрушительный удар по возрождению Азузы. Сеймур оставался пастором миссии апостольской веры до своей смерти, но его значительный вклад в более крупное американское пятидесятническое движение был в значительной степени минимизирован его современниками.^[43][56]

Последние годы Сеймура

Еще одним ударом по авторитету Сеймура в более позднем движении стал раскол между Сеймуром и Уильям Дарем. Во время одного из туров возрождения Сеймура в 1911 году он спросил Дарема, будет ли он служить проповедником, пока его не будет. Дарем согласился, но его более радикальные взгляды на освящение вызвал раскол в церкви.^[57] Сеймура попросили немедленно вернуться на Азузу, в то время как его жена Дженни заблокировала Дарем из миссии.^[58] Дарем начал публично нападать на Сеймура, начав риторическую кампанию, утверждая, что Сеймур больше не следует воле Бога и не подходит для того, чтобы быть лидером. Это нанесло еще больший вред министерству Сеймура.^[59] Даже после внезапной смерти Дарема в 1912 году община пятидесятников в Лос-Анджелесе оставалась расколотой.^[60]

Хотя его послание распространилось по всему миру, к 1914 году община Сеймура на Азуза-стрит сократилась до небольшой местной церкви чернокожих американцев. Он оставался пастором до самой смерти.^[61] 28 сентября 1922 года Сеймур перенес два сердечные приступы и умер на руках жены.^[62] Он был похоронен на кладбище Evergreen в восточном Лос-Анджелесе, недалеко от влиятельного проповедника-пятидесятника. Франсиско Оласабаль.^[63] Дженни Сеймур умерла 2 июля 1936 года и была похоронена рядом с мужем.^[64]

Наследие и влияние

Под руководством Сеймура миссия на Азуза-стрит отправляла евангелистов по всем Соединенным Штатам, распространяя послание пятидесятников из Лос-Анджелеса по всей территории Соединенных Штатов, что привело к созданию многих миссий, построенных по образцу Азузы.^[65][66] К 1914 году пятидесятничество распространилось почти во всех крупных городах США.^[67] Все основные американские пятидесятнические деноминации могут проследить свое происхождение от улицы Азуза, включая Ассамблеи Бога, то Церковь Бога во Христе, то Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), то Пятидесятнические собрания мира, то Объединенная пятидесятническая церковь, а Церковь пятидесятнической святости.^[68]

Доктрины миссии быстро разошлись по миру, и многие миссионеры, распространяющие новое послание, сами участвовали в возрождении на Азуза-стрит.^[69] К 1907 году миссионеры с Азуза-стрит достигли Мексики, Канады, Западной Европы, Ближнего Востока, Западной Африки и некоторых частей Азии.^[70] В 21 веке, по оценкам, число пятидесятников во всем мире колеблется от 115 до 400 миллионов.^[66]

Сноски

1. Краполь и Липпи 1999, п. 300-301.
2. Робек 2006, п. 17.
3. Эспиноза 2014, п. 47.
4. Робек 2006, стр. 21-24. В то время Римская католическая церковь оставался доминирующим на юго-востоке Луизианы из-за раннего французского заселения. Многие рабы были номинально обращены в католическое христианство, но значительное число этих обращенных «наполнило эту христианскую форму и ритуал двойным смыслом».
5. Робек 2006, п. 25.
6. Синан и Фокс 2012, п. 26-29.
7. Эспиноза 2014, п. 25.
8. Синан и Фокс 2012, п. 49.
9. Робек 2006, п. 28.
10. Робинс 2010, п. 25.
11. Робек 2006, п. 31.
12. Робек 2006, п. 33.
13. Синан и Фокс 2012, п. 32.
14. Робек 2006, п. 35.
15. Синан и Фокс 2012, п. 33.
16. Робинс 2010, п. 22.
17. Робинс 2010, п. 23-24.
18. Краполь и Липпи 1999, п. 287.
19. Робек 2006 С. 44-45.
20. Эспиноза 2014, п. 50.
21. Робинс 2010, п. 26.
22. Робек 2006, п. 46-49.
23. Робек 2006, п. 48.
24. Робек 2006, п. 49-50.
25. Синан и Фокс 2012, п. 354.
26. Робек 2006, п. 50.
27. Эспиноза 2014, п. 51.
28. Эспиноза 2014, п. 53.
29. Робек 2006 С. 62-63.
30. Робек 2006, п. 63-64.
31. Робек 2006, п. 65.
32. Робек 2006, п. 66.
33. Робек 2006, п. 67-68.
34. Робек 2006, п. 69.
35. Эспиноза 2014, п. 55.
36. Эспиноза 2014, п. 56.
37. Эспиноза 2014, п. 57.
38. Робек 2006, п. 88.
39. Робинс 2010, п. 27.
40. Робек 2006, п. 247 274.
41. Синан и Фокс 2012, п. 100.
42. Эспиноза 2014, п. 59.
43. Краполь и Липпи 1999, п. 301.
44. Макги, Гэри. "Уильям Дж. Сеймур и возрождение Азуза-стрит". Журнал обогащения. Получено 19 ноября, 2011.
45. Робинс 2010, п. 30.
46. Робек 2006 С. 125-126.
47. Эспиноза 2014, п. 96-97.
48. Эспиноза 2014, п. 97.
49. Робинс 2010, п. 28.
50. Эспиноза 2014, п. 99.
51. Робек 2006 С. 127.
52. Робек 2006 С. 299-300.
53. Робек 2006, стр.104.
54. Робек 2006 С. 304-305.
55. Робек 2006, стр.305.
56. Эспиноза 2014, п. 114.
57. Робек 2006 С. 316.
58. Блюмхофер, «Уильям Х. Дарем», в книге «Гофф и Вакер», Портреты поколения, 138-39.
59. Эспиноза 2014, п. 122-123.
60. Эспиноза 2014, п. 123.
61. Хаятт 2002 С. 145.
62. Эспиноза 2014, п. 145.
63. Эспиноза, Гастон (1999). «Эль Ацтека»: Франсиско Оласабаль и латиноамериканская пятидесятническая харизма, сила и исцеление верой в приграничных землях ». Журнал Американской академии религии.
64. Эспиноза 2014, п. 148.
65. Робек 2006, п. 7.
66. Борлас 2006, п. 235.
67. Эспиноза 2014, п. 70.
68. Робек 2006 С. 10–11.
69. Робек 2006, стр.268.
70. Робек 2006, п. 8.

Рекомендации

• Борлас, Крейг (2006). Уильям Сеймур: биография. Дом Харизмы.
• Эспиноза, Гастон (2014). Уильям Дж. Сеймур и истоки глобального пятидесятничества: биография и документальная история. Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-5635-6.
• Хаятт, Эдди (2002). 2000 лет харизматического христианства. Charisma Media. ISBN  978-0-88419-872-7.
• Краполь, Роберт; Липпи, Чарльз (1999). Евангелисты: исторический, тематический и биографический справочник. Издательская группа «Гринвуд». ISBN  978-0-313-30103-2.
• Робек, Сесил М (2006). Миссия и возрождение на Азуза-стрит: рождение всемирного пятидесятнического движения. Томас Нельсон. ISBN  9780785216933.
• Робинс, Р.Г. (2010). Пятидесятничество в Америке. Praeger. ISBN  978-0-313-35295-9.
• Синан, Винсон; Фокс, Чарльз (2012). Уильям Дж. Сеймур: пионер возрождения Азуза-стрит. Логотипы моста. ISBN  978-0-88270-848-5.

внешняя ссылка

• "Епископ Уильям Дж. Сеймур, пастор миссии апостольской веры". www.azusastreet.org. Получено 4 апреля 2018.