Насилие в Коране - Violence in the Quran

Эта статья из серии статей о
Критика религии

В Коран Священная книга ислама содержит стихи, в которые верил Мусульмане быть явленным исламскому пророку Мухаммад в разное время и при разных обстоятельствах - некоторые увещевания насилие против врагов и других, призывающих к сдержанности и примирению. Потому что некоторые стихи отменить другие, и поскольку одни считаются общими приказами, а другие относятся к конкретным врагам, то, как понимаются эти стихи и как они соотносятся друг с другом, «было центральным вопросом в исламском мышлении о войне», по мнению таких ученых, как Чарльз Мэтьюз.[1]

Хотя многие ученые объясняют Коранический фразы о насилии должны быть только в контексте защитной реакции на угнетение;[2][3][4][5][6] группы насилия интерпретировали стихи, чтобы поддержать свои насильственные действия[7] и сделал учение Корана о насилии и войне темой активных дискуссий.[8][9]

Аннулирование

Основная статья: Насх (тафсир)

Чарльз Мэтьюз пишет, что существует «большая дискуссия о том, что говорит Коран в отношении« аятов о мечах »и« аятов мира ». Согласно Мэтьюсу,« вопрос о правильной расстановке приоритетов этих аятов и как их следует понимать. по отношению друг к другу было центральным вопросом для исламского мышления о войне ».[1]

До Хиджра путешествовать, Мухаммад ненасильственно боролся со своими угнетателями в Мекка.[10] Только после изгнания Коранические откровения начал принимать более наступательную перспективу.[11]

По словам Оливера Лимана, ряд исламских юристов утверждали примат «аятов о мечах» над примирительными аятами в конкретных исторических обстоятельствах.[12] Например, по словам Дайан Морган, Ибн Касир (1301–1372) утверждал, что Стих Меча аннулирован все мирные договоры, заключенные между Мухаммедом и идолопоклонниками.[13]

Модернисты отклонить отменяющий статус стихов о мече, что привело бы к отмене (насх) многочисленных стихов Корана, которые призывают к миру и примирению.[14][15]

Мир и примирение

Многие ученые и авторы, как мусульмане, так и немусульмане, свидетельствовали о лежащем в основе отрицании насилия, жестокости, принуждения и нетерпимости Корана и его приверженности справедливости и самообороне. По словам Фази Абдельмалека, «многие мусульманские ученые говорят об исламе как об исламе. религия мира а не насилия. Они говорят, что немусульмане неправильно понимают аяты Корана о джихаде и ведении войны в исламе ».[16]

Ниссим Рейван утверждает, что «насилие и жестокость не в духе Корана, и они не встречаются в жизни Пророка или в жизни святых мусульман».[17]

По словам Фейсала Абдул Рауфа, «Коран прямо и недвусмысленно запрещает использование принуждения к вере, потому что принуждение нарушило бы основное право человека - право на свободную совесть. Иная система убеждений не считается законной причиной насилия или войны в соответствии с Исламский закон. Коран категоричен по этому поводу: «В религии не должно быть принуждения» (2: 256); «Скажи неверующим [то есть атеистам или многобожникам, а именно тем, кто отвергает Бога]» верования, для меня, мои "(109: 1–6)"[18]

Чарльз Мэтьюз характеризует стихи о мире как о том, что «если другие хотят мира, вы можете принять их как мирные, даже если они не мусульмане». В качестве примера Мэтьюз приводит вторую суру, которая повелевает верующим не преступать пределы в войне: «сражайтесь ради Бога против тех, кто сражается с вами, но не преступайте пределы [в агрессии]; Бог не любит нарушителей» (2: 190) ).[1]

Чиба и Шенбаум утверждают, что ислам «не позволяет мусульманам бороться против тех, кто с ними не согласен, независимо от системы убеждений», а вместо этого «призывает своих последователей относиться к таким людям по-доброму».[19][20][21][22] Йоханан Фридманн утверждал, что Коран не поощряет боевые действия в целях религиозного принуждения, хотя описываемая война является «религиозной» в том смысле, что враги мусульман описаны как «враги Бога» (8:57–62 ).[23]

Соломон А. Нигосян утверждал, что в «обязанность остановить агрессию или стремиться к сохранению исламских принципов» могут быть вовлечены боевые действия, в которых Коран призывает их «сражаться смело и стойко против непокорных государств, будь то мусульманские или неверующие. Муслим ". Он также утверждает, что «изложение Корана ясно» по вопросу борьбы в защиту ислама как «обязанности, которая должна быть выполнена любой ценой», где «Бог дает безопасность тем мусульманам, которые сражаются, чтобы остановить или отражать агрессию ».[24][страница нужна ]

По словам Чандры Музаффара, «Кораническое изложение сопротивления агрессии, угнетению и несправедливости устанавливает параметры, в рамках которых борьба или применение насилия является законным. Это означает, что можно использовать Коран в качестве критерия, когда насилие является законным и когда это не так ".[25]

В исламском повествовании о Каин и Авель Авель говорит своему брату-убийце: «Если ты протянешь руку против меня, чтобы убить меня, то не мне протянуть руку против тебя, чтобы убить тебя: я боюсь Аллаха».[26] Некоторые ученые, такие как Джавдат Саид,[27] определили это как пример пацифизма.[28]

Разные Ахмади ученые любят Мухаммед Али, Маулана Садр-уд-Дин, Башарат Ахмад а также британские востоковед Готтлиб Вильгельм Лейтнер утверждают, что когда аяты Корана читаются в контексте, становится ясно, что Коран запрещает начальную агрессию и позволяет сражаться только в целях самообороны.[29][30][31][32][33]

Арвинд Кумар пишет:

Коран санкционирует насилие, чтобы противостоять насилию. Если кто-то изучит историю арабских племен до ислама и ожесточенных боев, в которых они участвовали, можно убедиться, что философия пассивного сопротивления не сработала бы в такой среде.[34]

В соответствии с Халед Абу Эль Фадл, «в Коране нет ни одного стиха, который призывает к безоговорочному, безоговорочному или безоговорочному обязательству бороться с неверующими».[35] Согласно Эспозито и Могахеду, Коран уравновешивает разрешение сражаться с врагом с сильным мандатом на заключение мира.[36][37]

Стихи о мече

Исследователи Корана утверждают, что текстовый контекст этого конкретного отрывка - это оборонительная война после Худайбийский договор был сломлен связанными с курайшитами Бану Бакр племени, когда они напали на союзное мусульманам племя Бану Хаза'а. В ответ Пророк послал письмо с просьбой к курайшитам либо прекратить союз с Бану Бакр, либо заплатить выкуп. Курайшиты отклонили оба предложения Мухаммеда, тем самым нарушив договор. Также принято считать, что этот стих относится только к тем, кто нарушил договор.[38]

В предыдущем стихе говорится:

Сражайтесь ради Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте ограничений; Аллах не любит преступников.

— Коран  2:190

Это использовалось, чтобы доказать, что драка допустима только как форма защиты.[39]

В стихе 2: 191 есть два момента, которые могут вызвать споры. Во-первых, убийство других разрешается в случае «преследования»; [примечание 1][40] во-вторых, борьба может продолжаться до тех пор, пока «религия для Аллаха» не прекратится »фитна "(фитна, имеющая множество возможных интерпретаций, наиболее вероятно, что это" испытание "или" испытание ").[41] Коран (2: 191–193) [42]}}

Мишлин Р. Ишай утверждал, что «Коран оправдывает войны ради самообороны, чтобы защитить исламские общины от внутренней или внешней агрессии со стороны неисламского населения, а также войны, ведущиеся против тех, кто« нарушает свои клятвы », нарушая договор».[43][44][45] Муфтий М. Мукаррам Ахмед также утверждал, что Коран побуждает людей сражаться в целях самообороны.[46][47] Он также утверждал, что Коран использовался, чтобы побудить мусульман предпринять все возможные приготовления для защиты от врагов.[48][49]

Ат-Тауба 5

Дальнейшая информация: Ат-Тауба 5

Антони Весселс выделяет два стиха в Коране (9: 5 и 9:29), которые называются «стихами о мече», хотя он отмечает, что слово «меч» не встречается в Коране.[50] Особенно, стих 9: 5 из Сура Ат-Тауба известен как Аят аль-сайф, Айя меча или же Стих Меча.

В Коран, глава 9 (Ат-Тауба ), стих 5:[51]

Но когда запретные месяцы пройдут, тогда сражайтесь и убивайте язычников, где бы вы их ни находили, и схватывайте их, осуждайте их и подстерегайте их во всех уловках (войны); но если они раскаиваются и устанавливают регулярные молитвы и регулярно занимаются благотворительностью, тогда открой им путь: ибо Аллах Прощающий, Милосердный.
- переведено Абдулла Юсуф Али

По словам Юсуфа Али, чтобы понять контекст, нам нужно прочитать стих 1 этой суры. В нем говорится, что между мусульманами и мушриками (язычниками) Мекки был мирный договор. Этот договор был нарушен мушриками Мекки.[52] Язычникам Мекки было дано четыре месяца, чтобы они искупили вину. В противном случае им была бы объявлена ​​война.[53] В Коране не только говорится, что язычнику, ищущему убежища во время битвы, должно быть предоставлено убежище, но также и о том, что его следует сопровождать в безопасное место, чтобы его можно было соблазнить присоединиться к исламу.[54]

Реувен Файерстоун говорит, что Ибн Касир считал, что четыре «аята о мече» относятся конкретно к «четырем типам людей, против которых мусульмане обязаны сражаться: 9: 5 относится к борьбе с идолопоклонниками; 9:29 относится к борьбе со Священными Писаниями до тех пор, пока они платят подушный налог; 9:73 относится к борьбе с теми, кто внешне выглядит как мусульмане, но на самом деле выступает против Мухаммеда и исламского сообщества, а 49: 9 относится к борьбе с мусульманами, которые несправедливо угнетают других мусульман ».[55] Арун Шури подверг критике стих о мече и многие другие из Корана. Он говорит, что сунна и хадис одинаково выразительны в своей поддержке Джихад, который он считает лейтмотив Корана.[56]

Патрисия Кроун заявляет, что знаменитый «Стих меча» направлен против определенной группы лиц, обвиняемых в нарушении клятвы и агрессии, и освобождает тех многобожников, которые остались верными. Кроун утверждает, что этот стих, кажется, основан на правилах, упомянутых выше. Здесь также подчеркивается, что нужно остановиться, когда они это сделают.[57]

Объясняя контекст этого аята, исследователи Корана (такие как Мухаммад Асад и Маулана Мухаммед Али ) заявляют, что разрешение сражаться и убивать дается в отношении определенных племен, уже находящихся в состоянии войны с мусульманами, которые нарушили свои мирные соглашения и первыми напали на мусульман.[29][58]

Оливер Лиман утверждает, что Коран 60,8[59] подразумевает, что «немусульмане доброй воли и миролюбивого характера не могут быть объектами войны просто из-за их различного религиозного происхождения».[12]

Военное дело

Основная статья: Война в исламе
Смотрите также: Джихад, Джихад в хадисах, Наступательный джихад, Оборонительный джихад, Мнение исламских ученых о джихаде, Джихадизм, Салафитский джихадизм, Итмам аль-худжа, и Ghazw

Коран утверждает, что, если бы использование силы не было разрешено для обуздания зла со стороны народов, разрушения и беспорядки, вызванные восставшими народами, могли бы достичь такой степени, что места поклонения стали бы заброшенными и покинутыми. Как говорится:

… И если бы Аллах не проверял людей, одних посредством других, были бы разрушены монастыри, церкви, синагоги, и мечети в котором много упоминается имя Аллаха. И Аллах обязательно поддержит тех, кто поддерживает Его ...

— Коран 22:40

Джавед Ахмед Гамиди делит справедливую войну на два типа:

  1. Против несправедливости и угнетения
  2. Против тех, кто отвергает истину, после того, как она стала для них очевидной

Первый тип джихада обычно считается вечным, но Гамиди считает, что второй характерен только для людей, избранных Богом для передачи истины в качестве обязательства. Их называют свидетелями истины (араб.شهادة, смотрите также Итмам аль-худжа ); Подразумевается, что они свидетельствуют об истине перед другими людьми в такой полной и окончательной форме, что ни у кого не остается предлога для отрицания истины.[60] Среди исламских юристов существует спор о том, был ли акт «свидетеля» только для Товарищи Мухаммеда или же эта ответственность до сих пор несут современные мусульмане, что может дать им право предпринимать действия по подчинению других немусульманских народов. Сторонники Товарищи Мухаммада как «свидетеля» переводите следующий стих только для сподвижников[60] в то время как другие переводят его в целом Мусульманская нация.[61] Как в Коране:

И аналогично [O Товарищи из Пророк!] Мы сделали вас промежуточной группой[62] чтобы вы были свидетелями [этой религии] перед народами, а Посланник был таким свидетелем перед вами.

— Коран 2: 143

Точно так же сторонники сподвижников Мухаммеда как «свидетелей» представляют следующий стих, чтобы доказать, что сподвижники были избранными людьми в качестве свидетелей, точно так же, как Бог выбирает Посланников из человечества. Как в Коране:[60]

И старайтесь в Его деле, как должно стремиться (искренне и дисциплинированно). Он выбрал вас и не навязывал вам никаких трудностей в религии; это религия вашего отца Авраама. Именно Он назвал вас мусульманами как до, так и в этом [Коране]: [Он избрал вас так, чтобы] Посланник мог быть вам свидетелем [этой религии], а вы были свидетелями этой религии немусульманам. [вашего времени].

— Коран, [Коран  22:78 ]

Ниже приводится первый стих Корана, в котором сподвижникам Мухаммеда, мигрировавшим из Мекки, было разрешено дать отпор, если на них напали:[60]

Тем, на кого напали из-за притеснения - Аллах действительно имеет власть дать им победу, - тем, кто был несправедливо изгнан из своих домов только потому, что они сказали: «Наш Господь - Аллах», разрешается взять в руки оружие. .

— Коран, [Коран  22:39 ]

Причина этой директивы в Медине, а не в Мекке, которую считают большинство мусульманских ученых, заключается в том, что без политической власти вооруженные наступления становятся равносильны распространению беспорядка и анархии в обществе. Как пишет один из исламских юристов:

Среди Кафая обязательств, третья категория - это те, для которых необходимо существование правителя, например, Джихад и исполнение наказаний. Следовательно, эта прерогатива принадлежит только правителю. Потому что, действительно, никто другой не имеет права наказывать другого человека.

— Сайид Сабик, Фикху'л-Сунна, 2-е изд., Т. 3, (Бейрут: Дарул-Фикр, 1980), стр. 30

Покорение врага

Эти стихи говорили мусульманам, что они не должны просто бороться с Бану Курайш если они сопротивляются предложению Хадж, но Коран продолжает говорить, что они должны продолжать бороться с ними до тех пор, пока преследования не будут искоренены и ислам не восторжествует во всей Аравия. Первоначально от мусульман требовалось выполнять эту обязанность, даже если противник был в 10 раз сильнее. Впоследствии Коран уменьшил бремя этой ответственности.[60] Как в Коране:

Пророк! Поднимите верующих на войну. Если среди вас двадцать, терпеливых и настойчивых, они покорят двести; если сотня, они покорят тысячу неверующих, потому что это народ непонятливый.

— Коран, [Коран  8:65 ]

[С] этого момента Бог облегчил вашу [задачу], потому что Он знает, что теперь среди вас есть слабость: Но [всегда], если вас будет сотня, терпеливых и настойчивых, они покорят двести, и если тысячу, они покорят две тысячи, с позволения Бога, потому что Бог с теми, кто терпеливо настойчив.

— Коран, [Коран  8:66 ]

Некоторые интерпретируют вышеупомянутые стихи, что джихад никогда не становится обязательным, если военная мощь мусульман не достигает определенного уровня. Во времена Мухаммеда, когда крупномасштабные преобразования происходили на более позднем этапе, Коран уменьшил соотношение мусульман и врагов до 1: 2. Кажется, что мусульмане должны не только укрепить свой моральный облик, но им также необходимо наращивать свою военную мощь, если они хотят зарабатывать Джихад когда возникает необходимость. Коран дал аналогичную директиву мусульманам времен Мухаммеда в следующих словах:[60]

Соберите против них всех людей и кавалерию, которые есть в вашем распоряжении, чтобы вы могли вселять ужас в врагов Аллаха, верующих и других, помимо них, которые могут быть вам неизвестны, хотя Аллах их знает. И помните, что все, что вы потратите на дело Аллаха, будет вам возвращено. Вы не должны быть обижены.

— Коран, [Коран  8:60 ]

Другие ученые рассматривают более позднюю команду соотношения 1: 2 только в течение определенного времени.[63]

Была принята политика в отношении степени требований, которые возникали в войнах, которые приходилось вести мусульманам. В боях Бадр, Ухуд и Табук, ответ был гораздо больше, и каждый мусульманин должен был представить свои услуги в качестве бойца.[60] Как в Коране:

Не равны те из верующих, которые сидят [дома] без [подлинного] оправдания, и те, кто сражаются в Аллаха своим имуществом и своими душами. Аллах дал предпочтение по степени тем, кто сражаются своим имуществом и своими душами выше тех, кто сидит [дома]. [В действительности], для каждого из них Аллах сделал хорошее обещание и [в действительности] Аллах предпочел те, кто сражаются над теми, кто сидит [дом] огромной наградой. Степени [высших] оценок от Него, прощения и милосердия. Аллах - Прощающий, Милосердный.

— Коран, [Коран  4:95 ]

В Коране также говорится, что отступление на поле боя, за исключением тактических целей, является большим грехом и вызовет гнев Бога.[64] Как в Коране:

О вы, верующие! когда вы встречаетесь с неверующими, идущими на войну, не поворачивайтесь к ним спиной. И кто бы ни повернулся к ним спиной в этот день - если он не отвернется ради сражения или не уйдет в группу - тогда он, действительно, заслуживает гнева Аллаха, и его обитель - ад; и будет это злое место.

— Коран, [Коран  8:15 ]

Поэтому, когда вы встречаетесь с неверующими, ударьте по шее до тех пор, пока не покоритесь, затем крепко свяжите узы, а затем либо услугу, либо выкуп, пока война не возложит на нее бремя. Который. И если бы Аллах непременно пожелал, Он мог бы получить от них возмездие, но испытать одних из вас другими. И те, кто убит на пути Аллаха, никогда не заставят Его потерять свои дела.[65]

Правильная боевая мотивация

Исламские ученые соглашаются, что Джихад не должны предприниматься для удовлетворения своих прихотей или для получения богатства и богатства. Многие также считают, что это также не должно предприниматься для завоевания территорий и управления ими, для обретения славы или для успокоения эмоций общественной поддержки, пристрастия и враждебности. Напротив, это следует предпринимать только ради Аллаха, как видно из этих слов.[60] Как в Коране:

Те, кто веруют, сражаются на стороне Аллаха, а те, кто не верует, сражаются на стороне сатаны. Так что сразитесь с друзьями сатаны. Поистине бессилен замысел сатаны.

— Коран, [Коран  4:76 ]

Мухаммед в различных случаях также очень убедительно объяснял этот смысл Корана:

  • Абу Муса Аш'ари рассказывает, что однажды к Мухаммеду пришел человек и сказал, что некоторые люди сражаются за военные трофеи, некоторые - за славу, а некоторые - чтобы показать свою доблесть; Затем он спросил Мухаммеда: «Кто из них сражается на пути Аллаха». Мухаммед ответил: «Только тот человек сражается на пути Аллаха, который ступит на поле битвы, чтобы возвысить имя Аллаха». Сахих Бухари 2810
  • Абу Хурайра передаёт от Мухаммеда: «Я клянусь Всевышним, что человек, раненый на пути Аллаха - и Аллах прекрасно знает, кто на самом деле ранен на Его пути - он будет воскрешен в Судный день таким образом, что его цвет быть цвета крови с ароматом мускуса вокруг него ». Сахих Бухари 2803
  • Ибн Джабр передает от Мухаммада: «Человека, чьи ноги покрылись пылью из-за [стремления] на пути Аллаха, никогда не коснется пламя ада». Сахих Бухари 2811
  • Сахал ибн Саад говорит, что Мухаммад однажды сказал: «Прожить день в приграничной зоне, чтобы защитить [людей] от врага [вторжения], лучше, чем этот мир и все, что в нем есть». Сахих Бухари 2892.

Точно так же в качестве награды за участие в таком стремлении Коран гласит:

Не считайте убитых на пути Аллаха мертвыми. Нет, они живы со своим Господом, и они будут обеспечены. Они радуются тому, что Аллах одарил их Своей милостью, и радуются тем, кто еще не присоединился к ним, но остался [еще не замучен], что и на них не постигнет страх, и они не будут горевать. Они радуются милости и щедрости Аллаха, и что Аллах не потратит зря награду верующих.

— Коран, [Коран  3:169 ]
Возможности грабежа и награды на небесах

Сура 4 Стихи 71–76 призывают мусульман освободить угнетенных, а также предупреждают тех, кто остается и не в состоянии сражаться, что они упустят грабеж, а те, кто сражаются и убивают, попадут на небеса:

О вы, верующие! Соблюдайте меры предосторожности и либо отправляйтесь (в экспедицию) группами, либо отправляйтесь в путь всем вместе. Несомненно, есть среди вас тот, кто задержится (сражаясь за Аллаха). Если с вами постигает несчастье, он говорит: «Воистину, Аллах миловал мне, что меня не было среди них». Но если награда (победа и добыча) приходит к вам от Аллаха, он обязательно скажет - как будто между вами и ним никогда не было узы привязанности: «О! Я бы хотел быть с ними; тогда я бы достиг большой успех (хорошая доля добычи) ". Пусть те (верующие), которые продают жизнь этого мира ради будущей жизни, сражаются за дело Аллаха, и кто сражается за дело Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы дадим ему великую награду. И что с тобой плохого в том, что ты сражаешься не во имя Аллаха, а за тех слабых, подвергшихся жестокому обращению и угнетенных мужчин, женщин и детей, чей крик гласит: «Господь наш! Спаси нас из этого города, жители которого угнетатели, и воскреси для нас от Тебя того, кто защитит, и воскресит для нас от Тебя, кто поможет ". Те, кто веруют, сражаются за дело Аллаха, а те, кто не верует, сражаются за дело тагута (сатаны и т. Д.). Так что сразитесь с друзьями Шайтана (Сатаны); Поистине бессилен заговор Шайтана (Сатаны).

— Коран (переводчик: Мухсин Хан ), [Коран  4:71 ]

Большинство мусульманских ученых считают это вечной директивой и полагают, что все виды притеснений должны рассматриваться в соответствии с этой директивой.[60][66] Точно так же, если группа мусульман совершает необоснованную агрессию против некоторых из своих братьев и не отказывается от нее даже после всех попыток примирения, с такой группой согласно Корану следует бороться с:

И если две партии или группы среди верующих начнут ссориться, то заключите мир между ними обоими. Но если один из них оскорбляет другого, тогда сражайтесь против того, кто оскорбляет, до тех пор, пока он не подчинится повелению Аллаха. Тогда, если он соответствует, сделайте примирение между ними справедливо и будьте равны. Воистину! Аллах любит справедливых. Верующие - братья друг другу. Итак, примирись между своими братьями и бойся Аллаха, чтобы получить милость.

— Коран, [Коран  49:9 ]

Регулирование войны

Основные статьи: Исламская военная юриспруденция и Исламская этика

Исламское право, основанный на Коране и практиках Мухаммеда, установил набор законов, которые необходимо соблюдать во время малого джихада.

Коран запрещает сражаться в священный месяц, а также в пределах границ Харам (территория вокруг Большой мечети Мекки). Но если немусульмане пренебрегают этими святынями, мусульман просят принять ответные меры в той же мере.[67] В Коране сказано:

Священный месяц для священного месяца; [аналогично] другие священные предметы тоже подлежат возмездию. Так что, если кто-то согрешит против вас, вы также должны расплатиться равными монетами. Бойтесь Аллаха и [помните, что] Аллах с теми, кто остается в рамках [установленных религией].

— Коран, [Коран  2:194 ]

Соблюдение договоров и пактов подчеркивается в Коране. Когда некоторые мусульмане еще находились в Мекке и не могли мигрировать в Медину, в Коране говорилось:

А тем, кто принял веру, но не переселился [в Медину], вы не обязаны защищать их, пока они не мигрируют; но если они ищут вашей помощи в религии, ваш долг - помочь им, кроме как против людей, с которыми вы заключили договор о взаимном союзе; Аллах - Всевидящий в том, что вы делаете.

— Коран, [Коран  8:72 ]

Подобные сообщения приписываются Мухаммеду:

Абу Саид передает от Мухаммеда: «На Судный день, чтобы провозгласить предательские действия предателя и предательство человека, который предал свои слова, должен быть поднят флаг, который будет соответствовать [степени его] предательского поведения », и Мухаммад также сказал:« Помните, что нет предатель и предатель обещаний больше того, кто является вождем и властелином людей ». Сахих Муслим 1738

Основной принцип борьбы в Коране заключается в том, что к другим общинам следует относиться как к своим. Военные действия оправданы для законной самообороны, для помощи другим мусульманам и после нарушения условий договора, но должны быть прекращены, если эти обстоятельства перестают существовать.[4][57][68][69] Принцип прощения повторяется между утверждениями о праве на самооборона.[57]

В течение своей жизни Мухаммед давал своим войскам различные предписания и практиковал ведение войны. Наиболее важные из них были резюмированы товарищем Мухаммеда: Абу Бакр, в виде десяти правил для Мусульманская армия:

Остановитесь, о люди, я дам вам десять правил для руководства на поле битвы. Не совершайте предательства и не отклоняйтесь от правильного пути. Вы не должны калечить трупы. Ни ребенка, ни женщину, ни старика не убивает.Не причиняйте вреда деревьям и не сжигайте их на огне, особенно плодоносящие. Не убивай никого из вражеского стада, кроме своей пищи. Скорее всего, вы пройдете мимо людей, посвятивших свою жизнь монастырским службам; Оставь их.

— Абу Бакр, [70]

Эти постановления были выполнены вторым Халиф, Умар, во время правления которого (634–644 гг.) Мусульманские завоевания состоялся.[71] Эти принципы также соблюдались во время Крестовые походы, на примере султанов, таких как Саладин и аль-Камиль. Например, после того, как аль-Камиль победил Франки вовремя Крестовые походы Оливер Схоластик хвалил исламскую законы войны, комментируя, как аль-Камиль снабжал продовольствием разбитую армию франков:[72]

Кто мог сомневаться в том, что такая доброта, дружба и милосердие исходят от Бога? Мужчины, чьи родители, сыновья и дочери, братья и сестры погибли в агонии от наших рук, чьи земли мы забрали, которых мы выгнали обнаженными из их домов, оживляли нас своей собственной пищей, когда мы умирали от голода, и одарили нас добротой даже когда мы были в их власти.

— Оливер Схоластикус, [73]

Вовремя Битва при Сиффине, халиф Али заявил, что ислам не позволяет мусульманам прекращать подачу воды своему врагу.[74] В добавок к Рашидунские халифы хадисы, приписываемые самому Мухаммеду, предполагают, что он заявил следующее относительно Мусульманское завоевание Египта:

Вы собираетесь войти Египет земля, где кират (денежная единица) используется. Относитесь к ним очень хорошо, потому что у них с нами тесные узы и брачные отношения. Когда вы войдете в Египет после моей смерти, наберите много солдат из числа Египтяне потому что они лучшие солдаты на земле, поскольку они и их жены постоянно несут службу до День воскресения. Будьте добры к Копты Египта; ты возьмешь их, но они будут твоим орудием и помощью. Будьте праведны Бог про коптов.[75]

Ранние исламские трактаты о Международный закон с 9 века и далее охватывала применение Исламская экономическая юриспруденция, этика и военная юриспруденция к международному праву,[76] и были связаны с рядом современных тем международного права, в том числе право договоров; лечение дипломаты, заложники, беженцы и военнопленные; в право убежища; вести себя на поле боя; защита женщин, детей и некомбатант мирные жители; контракты через линии боевой; использование ядовитый оружие; и опустошение вражеской территории.[72]

Аль-Анфаль 39

По стихам [Коран  8:39 ], целями мусульман в их борьбе должны быть:[60]

  1. Положить конец беспорядкам, угнетению, несправедливости (Искоренить фитна (فتنة) или преследования, некоторые ученые утверждают, что слово фитна означает Ширк[77] )
  2. Установить верховенство Бога через ислам на Аравийском полуострове

Военные походы Мухаммеда и его сподвижников

После Итмам аль-худжа (разъяснение религии адресатам в ее окончательном виде), Евреи были покорены первыми и получили амнистия из-за различных пактов. Те из них, кто нарушил эти пакты, подверглись наказанию в виде отвержения Посланника Бога.[60] Мухаммед изгнал племя Бану Кайнука к Хайбер и что из Бану Надир к Сирия.[78] Бану Кайнука в Хайбер был подавлен нападением на их опорные пункты.[78] Перед этим, Абу ар-Рафи и Кааб ибн аль-Ашраф были казнены в своих домах.[79][80] Племя Бану Курайза был виновен в предательстве и неверности в битве при Ахзабе.[81] Когда тучи войны рассеялись и шансов на внешнее нападение больше не оставалось, Мухаммед осадил их. Когда надежды не осталось, они попросили Мухаммеда назначить Саад ибн Муа'д как арбитр, решающий их судьбу. Их запрос был принят. Поскольку в то время в Коране не было указано конкретного наказания за судьбу евреев, Саад ибн Муа'д объявил свой приговор в соответствии с Тора. Согласно Торе, наказание в таких ситуациях заключалось в том, что все люди должны были быть преданы смерти; женщин и детей следует сделать рабами, а богатство всей нации должно быть распределено между завоевателями.[82][83] В соответствии с этим приговором все мужчины были казнены.[84] Джон Эспозито пишет, что использование Мухаммедом войны в целом не было чуждо ни арабским обычаям, ни традициям еврейских пророков, поскольку оба считали, что Бог санкционировал сражение с врагами Господа.[85]

Никаких других примечательных инцидентов с евреями не произошло до тех пор, пока Ат-Тауба против них был вынесен окончательный приговор:[60]

Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха и в Последний День, и не придерживается того запретного, что было запрещено Аллахом и Его Посланником, и не признает Религию Истины среди Людей Книги, пока они не заплатят Джизью с добровольной покорностью и покорены.

— Коран, [Коран  9:29 ]

Эта директива касалась как евреев, так и христиан. Наказание, упомянутое в этих стихах, свидетельствует о снисхождении к ним, поскольку изначально они были приверженцами единобожия. История гласит, что они не воспользовались этой снисходительностью, потому что после смерти Мухаммеда они снова прибегли к мошенничество и предательство.[86][87][88][89] Следовательно, евреи Хайбер и христиане Наджран были изгнаны раз и навсегда с Аравийского полуострова Умар. Этот изгнанник фактически выполнил следующее заявление Корана о них:[60]

И если бы Аллах не издал указ о изгнании для них, Он непременно наказал бы их в этом мире; и в будущей жизни их будет мучением Огня.

— Коран, [Коран  59:3 ]

Напротив, когда политеисты Аравии была подчинена подобным же образом, это было провозглашено в Ат-Тауба что в будущем с ними не будет заключаться никаких договоров. Им дадут заключительную передышку в четыре месяца, а затем они будут унижены в возмездии за свои дела и никоим образом не смогут избежать этого наказания. По истечении этого срока в Коране делается заявление:[60]

И в день великого хаджа Аллах и Его Посланник должны объявить этим людям, что Аллах свободен от [всех] обязательств перед этими идолопоклонниками, как и Его Посланник. Так что, если вы [о идолопоклонники!] Раскаиваетесь, это лучше для вас, но если вы отвернетесь, знайте, что вы не можете избежать хватки Аллаха. И передай вести [о Мухаммад] о мучительных мучениях этим неверующим. За исключением тех из этих идолопоклонников, с которыми у вас есть договор, которые не проявили в нем предательства и никого не поддержали против вас. Так что выполняйте договор до конца срока. Воистину, Аллах любит тех, кто соблюдает пределы. Затем, когда священные месяцы [после Хадж ] прошли, убивайте этих идолопоклонников, где бы вы их ни находили, и ловите их, и осаждайте, и подстерегайте их в каждой засаде. Но если они раскаиваются и возобновляют молитву и дают закят, то оставьте их в покое. Воистину, Аллах - Всепрощающий, Милосердный.

— Коран, [Коран  9:3 ]

После Худайбийский договор Сам Мухаммед выделял народы, написав им письма. Всего они были написаны главам восьми стран.[90] Следовательно, укрепив свое господство на Аравийском полуострове, Товарищи начали нападения на эти страны, дав им два варианта, если они хотели избежать войны: принять Вера или стать дхимми заплатив Джизья. Ни один из этих народов не считался приверженцем политеизм в противном случае с ними обращались бы так же, как с идолопоклонниками Аравии.[60]

Битва при Бадре

Основная статья: Битва при Бадре

С момента их эмиграции из Мекки (622 г.) мусульмане в Медине зависели не от сельского хозяйства или торговли, а от постоянных набегов на мекканские караваны. Когда до Мухаммеда дошли слухи об особенно богатом караване, сопровождаемом Абу Суфьяном, главой клана Омейядов, была организована группа из около 300 мусульман, которую возглавил сам Мухаммед. Заполнив колодцы на караванном пути возле Медины песком, мусульмане заманили армию Абу Суфьяна на битву при Бадре, недалеко от Медины, в марте 624 года. Несмотря на превосходящие силы мекканских сил (около 1000 человек), мусульмане набрали полный балл. победа, и многие выдающиеся мекканцы были убиты. Успех при Бадре был записан в Коране как божественная санкция новой религии: «Это не ты убил их, это был Бог ... чтобы Он мог испытать верующих милостивым испытанием от Себя» (8:17) ).[91]

Неожиданная атака

Коран повелевает мусульманам объявить войну надлежащим образом до начала военных действий. Таким образом, сюрприз нападения являются незаконными в соответствии с исламской юриспруденцией. Подобным же образом Коран повелел Мухаммеду дать своим врагам, которые нарушили Худайбийский договор, срок в четыре месяца, чтобы пересмотреть свою позицию и провести переговоры.[92] Однако это правило не является обязательным, если противник уже начал войну.[93] Насильственное пресечение религиозной практики считается в исламе актом войны.[94]

Стихи мира

Халед Абу Эль Фадл отмечает несколько стихов, которые можно легко истолковать в поддержку терпимости и разнообразия - предварительного условия мирного сосуществования. Коран 49:13, 11: 118–9, 5:48 указывает на ожидание и принятие разнообразия среди людей: это разнообразие является частью «божественного замысла»; включая религиозное разнообразие:[95]

О человечество! Вот! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Вот! Самый благородный из вас в глазах Аллаха является лучшим в поведении. Вот! Аллах - Знающий, Знающий.

— Коран, [Коран  49:13 ][96][95]

И если бы твой Господь пожелал, Он поистине сделал бы человечество одним народом, но они не перестают расходиться ... Спаси того, кого помилует твой Господь; и для этого Он их создал. ...

— Коран, [Коран  11:118 ][97][95]

И тебе Мы открыли Писание с истиной, подтверждая то, что было до него Писанием, и наблюдая за ним. Итак, рассуди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не отклоняй их желания от истины, которая дошла до тебя. Каждому Мы назначили божественный закон и начертанный путь. Если бы Аллах пожелал, Он мог бы сделать вас одной общиной. Но чтобы Он мог испытать вас тем, что дал вам (Он сделал вас такими, какие вы есть). Так что соперничайте друг с другом в добрых делах. К Аллаху вы все вернетесь, и тогда Он сообщит вам о том, в чем вы расходитесь.[Коран  5:48 ][98][95]

Вот! Те, кто веруют, и те, кто являются евреями, сабеями и христианами - всякий, кто верует в Аллаха и в Последний день и поступает правильно, - не постигнет их страха и они не будут горевать.[Коран  5:69 ][99][95]

Абу Эль Фадл также отмечает стихи, дающие «мандат в пользу мира» и повелевающие мусульманам «не отвергать неверующих, стремящихся к миру».

И если они склоняются к миру, склоняйтесь и ты к нему и уповай на Аллаха. Вот! Он, даже Он, Слышащий, Знающий.[Коран  5:69 ][100][101]

... Если бы Аллах пожелал, Он мог бы дать им власть над вами, чтобы они, несомненно, сражались с вами. Итак, если они держатся в стороне от вас и не ведут против вас войны и не предлагают вам мир, Аллах не позволит вам противостоять им.[Коран  4:90 ][102][101]

Сравнения с Библией

После изучения Корана в поисках отрывков, рекомендующих насилие, и сравнения их с таковыми из Библия, Американский профессор Филип Дженкинс, который является автором книг о религиозном насилии, пришел к выводу, что Коран, в целом, «гораздо менее кровавый и менее жестокий, чем ... Библия». В Коране, говорит он, насилие обычно рекомендуется только как самооборона, тогда как в Библии «[t] здесь изложен особый вид войны ... который мы можем назвать только геноцидом». Тем не мение, Эндрю Бостом, доцент кафедры медицины Брауновский университет и редактор Наследие джихада, не соглашается с оценкой Дженкинса, утверждая, что Библия говорит о «месте во времени» и что Коран «призывает к постоянной борьбе за поражение неверующих» наряду с «понятием мученичества джихада превозносится в Коране». [103]

Другой анализ, проведенный Томом Андерсоном на основе разработанного им программного обеспечения для анализа текстов под названием Odin Text, показал, что насилие появляется в два раза чаще. Ветхий Завет как в Коране. Однако Андерсон заявляет: «Во-первых, я хочу очень четко заявить, что мы не намеревались доказать или опровергнуть, что ислам более жесток, чем другие религии». [104]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мухсин Хан переводится: {{quote | И сражайтесь на Пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступать пределы. Воистину, Аллах не любит преступников. [Этот стих - первый, который был ниспослан в связи с Джихадом, но он был дополнен другим (V.9: 36).]. И убивайте их, где бы вы их ни находили, и изгоняйте их оттуда, где они вас выгнали. А Аль-Фитна хуже убийства. И не сражайтесь с ними в Аль-Масджид-аль-Хараме (святилище в Мекке), если только они (сначала) не сразятся с вами там. Но если они нападут на вас, то убейте их. Такова награда неверующим. Сражайтесь с ними, пока [больше] не будет фитны и [пока] поклонение [не будет признано] Аллаху. Но если они прекратятся, тогда не будет агрессии, кроме как против угнетателей. источник

Рекомендации

  1. ^ а б c Мэтьюз, Чарльз Т. (2010). Понимание религиозной этики. Джон Уайли и сыновья. п. 197. ISBN  9781405133517.
  2. ^ Сэм Харрис Кто такие умеренные мусульмане?
  3. ^ Абдала, Мохамад (27 мая 2013 г.). «Критическое мнение ислама игнорирует фундаментальные истины». smh.com.au. Сидней Морнинг Геральд.
  4. ^ а б Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: различные этические точки зрения, Princeton University Press, стр. 197
  5. ^ Немусульмане получают доказательства от действий радикальных мусульманских джихадистов. Халиль Мухаммад, профессор религиоведения в Государственном университете Сан-Диего, заявляет в отношении своего разговора с критиком Робертом Спенсером, что «когда мне говорят ... Джихад означает только войну или то, что я должен принять интерпретации Корана, которые немусульмане (без добрых намерений или знания ислама) и радикальные джихадисты 21-го века пытаются навязать мне, я вижу, что развивается определенная программа: та, которая основанный на ненависти, и я отказываюсь участвовать в таком интеллектуальном преступлении ».[1] В архиве 8 июля 2008 г. Wayback Machine
  6. ^ Уокер, Адам (4 марта 2015 г.). «Отрицают ли мирные мусульмане свою религию?». www.independent.co.uk. Независимая Великобритания.
  7. ^ Вуд, Грэм (март 2015). "Чего на самом деле хочет ИГИЛ". Атлантический океан. Получено 6 апреля 2017.
  8. ^ «Что на самом деле Коран говорит о насилии». Сеть веры. Получено 5 марта 2017.
  9. ^ Лумбард, Джозеф Э. Б. (23 марта 2016 г.). «Понимание взаимосвязи между Кораном и экстремизмом». Huffington Post. Получено 6 апреля 2017.
  10. ^ Боулдинг, Элиза. «Культуры мира: скрытая сторона истории», с. 57
  11. ^ Ховард, Лоуренс. «Терроризм: корни, воздействие, ответные меры», с. 48
  12. ^ а б Лиман, Оливер (2006), Еврейская мысль: введение, Тейлор и Фрэнсис, стр. 69, ISBN  9780203088685
  13. ^ Морган, Дайан (2010). Основы ислама: исчерпывающее руководство по вере и практике. ABC-CLIO. п. 89. ISBN  9780313360251.
  14. ^ Nielsen, Jørgen S .; Кристофферсен, Лисбет (2010). Шариат как дискурс: правовые традиции и встреча с Европой. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 39. ISBN  9781409497028.
  15. ^ Беннетт, Клинтон (2005). Мусульмане и современность: введение в проблемы и дебаты. Международная издательская группа «Континуум». п. 220. ISBN  9780826454812.
  16. ^ Абдельмалек, Фаузи Т. (2008). Поворотный момент: ислам и спасение Иисуса. АвторДом. п. 210. ISBN  9781468534290.
  17. ^ Рейван, Ниссим (2004). Многоликость ислама: перспективы возрождающейся цивилизации. HarperCollins. п. 151. ISBN  9780813030975.
  18. ^ Рауф, Фейсал Абдул (11 мая 2004 г.). Что правильно с исламом: новое видение мусульман и Запада. п. 129. ISBN  9780060582722.
  19. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 4 декабря 2010 г.. Получено 4 декабря 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  20. ^ [2]
  21. ^ 60:8
  22. ^ Schoenbaum, Thomas J .; Чиба, Шин (2008). Движение за мир и пацифизм после 11 сентября. Эдвард Элгар Паблишинг. стр.115 –16. ISBN  978-1-84720-667-1.
  23. ^ Фридманн, Йоханан (2003). Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр.94 –95. ISBN  0-521-82703-5.
  24. ^ Нигосян, Соломон А. (29 января 2004 г.). Ислам: его история, учение и практика. Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-11074-2.
  25. ^ Музаффар, Чандра (2002). Права, религия и реформы: повышение человеческого достоинства через духовные и нравственные преобразования. Тейлор и Фрэнсис. п. 345. ISBN  9780700716487.
  26. ^ Аль-Майда 5:28
  27. ^ Сказал, Джавдат. «Учение о Первом Сыне Адаме», 1964 г.
  28. ^ МакГаффи, Рахула. "Установление мира: ненасилие и миростроительство в Палестине "
  29. ^ а б Али, Маулана Мухаммад; Религия ислама (6-е издание), Глава V «Джихад» с. 414 «Когда прекратится война». Опубликовано Движение Лахора Ахмадия[3]
  30. ^ Садр-у-Дин, Маулви. «Коран и война», стр. 8. Издано Обществом мусульманской книги, Лахор, Пакистан. [4]
  31. ^ Статья о джихаде д-ра Г. В. Лейтнера (основателя Восточного института, Великобритания), опубликованного в Asiatic Quarterly Review, 1886 г. («Джихад, даже когда его объясняют как праведное усилие ведения войны в целях самообороны против грубейшего посягательства на свою религию, строго ограничен .. ")
  32. ^ Коранические заповеди относительно войны / джихада Английский перевод статьи на урду, опубликованной в Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, стр. 228–32, доктор Башарат Ахмад; опубликовано Лахорским Ахмадийским движением за распространение ислама.
  33. ^ Али, Маулана Мухаммад. Религия ислама (6-е издание), гл. V «Джихад». С. 411–13. Опубликовано Движением Лахора Ахмадия. связь
  34. ^ Кумар, Арвинд (1998). Энциклопедия прав человека, насилия и ненасилия: ненасилие и общественный контроль. Публикации Anmol PVT. LTD. п. 187. ISBN  9788126101511.
  35. ^ Эль Фадл, Халед М. Абу (2007). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов. HarperCollins. п. 240. ISBN  9780061744754.
  36. ^ Коран  8:61. «Если ваш враг склоняется к миру, тогда вы тоже должны искать мира и уповать на Бога»
  37. ^ Эспозито, Джон Л .; Могахед, Далия (2007). Кто говорит от имени ислама?: Что на самом деле думает миллиард мусульман. Gallup Press.
  38. ^ Абу Тарик Хиджази (9 ноября 2012 г.). «Худаибия: поворотный момент в истории ислама». Получено 3 декабря 2017.
  39. ^ http://alpha.quran.com/2/190-192?startPlay=undefined
  40. ^ «Приказ сражаться, пока не будет больше Фитны». Абдур Рахман. Получено 26 марта 2012.
  41. ^ Ибн Касир утверждал, что «Фитна» означает «Ширк ". «Тафсир ибн Касир». Быстрый Коран Тафсир. Получено 26 марта 2012.
  42. ^ "CRCC: Центр мусульманско-еврейского взаимодействия: ресурсы: религиозные тексты". Архивировано из оригинал 4 декабря 2010 г.. Получено 4 декабря 2010.
  43. ^ Коран  9:12–15
  44. ^ Коран  42:39
  45. ^ Ишай, Мишлин (2 июня 2008 г.). История прав человека. Беркли: Калифорнийский университет. п. 45. ISBN  978-0-520-25641-5.
  46. ^ Коран  9:36–41
  47. ^ Коран  4:74
  48. ^ Коран  8:60
  49. ^ Муфтий М. Мукаррам Ахмед (2005 г.). Энциклопедия ислама. Нью-Дели: Anmol Publications Pvt. Ltd. С. 386–89. ISBN  81-261-2339-7.
  50. ^ Весселс, Антони (2006), Мусульмане на Западе: могут ли они интегрироваться, Peeters Publishers, стр. 99, ISBN  9789042916845
  51. ^ Коран. Центр мусульманско-еврейского взаимодействия, Университет Южной Калифорнии. 2008. Архивировано с оригинал 18 июня 2017 г.
  52. ^ Коран  9:1  (Переведено кЮсуф Али ). «(Декларация) неприкосновенности от Аллаха и Его Посланника тем из язычников, с которыми вы заключили взаимные союзы».
  53. ^ Коран  9:2  (Переведено кЮсуф Али ). «Итак, идите на четыре месяца вперед и назад (как хотите) по всей земле, но знайте, что вы не можете помешать Аллаху (своей ложью), но что Аллах покроет позором тех, кто отвергает Его».
  54. ^ Коран  9:6  (Переведено кЮсуф Али ). «Если кто-то из язычников попросит у тебя убежища, предоставь его ему, чтобы он мог услышать слово Аллаха; а затем сопроводи его туда, где он может быть в безопасности. Это потому, что они люди без знания».
  55. ^ Файерстоун, Реувен (1999). Джихад: истоки священной войны в исламе. Oxford University Press, США. п. 63. ISBN  9780195352191.
  56. ^ Шури, Арун. Индийские споры, очерки религии и политики Публикации ASA, Нью-Дели-110021
  57. ^ а б c Патрисия Кроун, Энциклопедия Корана, статья о войне, стр. 456
  58. ^ Асад, Мухаммад: Послание Корана. Сноска 7, стр. 256. Редвуд Букс, Уилтшир, Великобритания.
  59. ^ «Аллах запрещает вам не относиться к тем, кто не боролся против вас в религии и не изгонял вас из». Коран. Получено 15 марта 2012.
  60. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Гамиди, Джавед (2001). «Исламский закон джихада». Мизан. Дар-уль-Ишрак. OCLC  52901690.
  61. ^ Сайид Абул Ала Маудуди, Значение Корана (тафсир), комментарий к стиху 2: 143. Translatedquran.com
  62. ^ Это означает, что эта группа стоит между Мухаммедом и остальным миром, который мог наблюдать весь процесссвидетельство
  63. ^ Сайид Абул Ала Маудуди.Тафхим аль-Коран. Стих 8:66. В архиве 13 сентября 2012 в Archive.today
  64. ^ Амин Ахсан Ислахи, Тадаббур-и-Коран, 2-е изд., Т. 3, (Лахор: Фонд Фарана, 1986), стр. 450–51.
  65. ^ «Аях Мухаммад 47: 4». Архивировано 12 июня 2017 года.. Получено 13 января 2018.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  66. ^ Концепция Дар аль-Ислам и Дар аль-Харб, Ислам онлайн (английский), спросите ученого В архиве 6 декабря 2007 г. Wayback Machine, Islamonline.net.
  67. ^ Амин Ахсан Ислахи, Тадаббур-и-Коран, 2-е изд., Т. 3, (Лахор: Фонд Фарана, 1986), стр. 479–80.
  68. ^ Мишлин Р. Ишай, История прав человека: от древних времен до эпохи глобализации, Калифорнийский университет Press, п. 45
  69. ^ Дуглас М. Джонстон, Дипломатия, основанная на вере: козырная реальная политика, Oxford University Press, п. 48
  70. ^ Абул-Энейн и Зухур, стр. 22
  71. ^ Надви (2000), стр. 519
  72. ^ а б Судья Вирамантри, Кристофер Г. (1997), Правосудие без границ, Brill Publishers, п. 136, ISBN  90-411-0241-8
  73. ^ Судья Вирамантри, Кристофер Г. (1997), Правосудие без границ, Brill Publishers, стр. 136–37, ISBN  90-411-0241-8
  74. ^ Энциклопедия ислама (2005), стр.204.
  75. ^ Эль Дали, Окаша (2004), Египтология: пропавшее тысячелетие: Древний Египет в средневековых арабских письменах, Рутледж, п. 18, ISBN  1-84472-063-2
  76. ^ Келси, Дж. (Март 2003 г.), «Аль-Шайбани и исламское право войны», Журнал военной этики, Рутледж, 2 (1): 63–75, Дои:10.1080/15027570310000027, S2CID  143975172
  77. ^ «Объяснение хадисов». Пояснения к хадисам. Получено 15 марта 2012.
  78. ^ а б Ибн Хишам, ас-Сирах ан-Набавия, 2-е изд., т. 3, (Бейрут: Дарул-Хайр, 1995), стр. 40–42, 151–60.
  79. ^ Ибн Хишам, ас-Сирах ан-Набавия, 2-е изд., т. 3, (Бейрут: Дарул-Хайр, 1995), стр. 43–48.
  80. ^ Ибн Саад, ат-Табакатул-Кубра, т. 2, (Бейрут: Дар Садир, 1960), стр. 28
  81. ^ Ибн Хишам, ас-Сирах ан-Набавия, 2-е изд., т. 3, (Бейрут: Дарул-Хайр, 1995), стр. 180–82.
  82. ^ Второзаконие, 20:10–14
  83. ^ Цезарь Э. Фарах. Ислам: верования и обычаи, стр.52
  84. ^ Ибн Хишам, ас-Сирах ан-Набавия, 2-е изд., т. 3, (Бейрут: Дарул-Хайр, 1995), стр. 188–89.
  85. ^ Джон Эспозито (2005), Ислам: прямой путь, стр.15
  86. ^ Сахих Бухари, 2730
  87. ^ Абу Юсуф, Китаб аль-Харадж, Фасл фи'л-Фай ва аль-Хирадж, (1302 г.х.), стр. 42
  88. ^ Ахмад ибн Яхья аль-Баладхури, Futuhu'l-Buldan, (Qumm: Manshurat al-Arummiyyah, 1404 г. хиджры), стр. 73
  89. ^ Ибн Асир, Аль-Камил фил-Тарих, 1-е изд., Т. 2, (Бейрут: Дар Бейрут, 1965), стр. 112
  90. ^ Имена этих глав государств: 1. Негус из Абиссинии, 2. Макавкас из Египта, 3. Хусро Парвез из Персии, 4. Кайсар из Рима, 5. Мундхар ибн Сави из Бахрейна, 6. Худха ибн Али из Ямамы, 7. Харит ибн Аби Шамир из Дамаска, 8. Джайфар из Аммана, см. Мухаммед как дипломат
  91. ^ "Битва при Бадре | Резюме".
  92. ^ Маудуди (1967), стр. 177, т. 2
  93. ^ Маудуди (1998), стр. 36
  94. ^ Мохаммад, Нур (1985). «Доктрина джихада: введение». Журнал права и религии. св. Павел: Journal of Law and Religion, Inc. 3 (2): 387. Дои:10.2307/1051182. JSTOR  1051182.
  95. ^ а б c d е Абу Эль Фадл, Халед; Лага, Ян (2002). Место терпимости в исламе. Beacon Press. С. 15–17. ISBN  9780807002292.
  96. ^ "Коран Мухаммад М. Пиктхолл, изд., 49,13". perseus.tufts.edu. Получено 31 марта 2017.
  97. ^ "Коран Мухаммад М. Пиктхолл, ред., 11: 118". perseus.tufts.edu. Получено 31 марта 2017.
  98. ^ "Коран Мухаммад М. Пиктхолл, Ред. 5:48". perseus.tufts.edu. Получено 31 марта 2017.
  99. ^ "Коран Мухаммад М. Пиктхолл, Ред. 5:69". perseus.tufts.edu. Получено 31 марта 2017.
  100. ^ "Коран Мухаммад М. Пиктхолл, Ред. 8:61". perseus.tufts.edu. Получено 31 марта 2017.
  101. ^ а б Абу Эль Фадл, Халед; Лага, Ян (2002). Место терпимости в исламе. Beacon Press. п. 20. ISBN  9780807002292.
  102. ^ "Коран Мухаммад М. Пиктхолл, Ред. 4:90". perseus.tufts.edu. Получено 31 марта 2017.
  103. ^ «Является ли Библия более жестоким, чем Коран?». энергетический ядерный реактор. 18 марта 2010 г.
  104. ^ Сэмюэл Осборн (9 февраля 2016 г.). "'Анализ текста показывает, что насилие более распространено в Библии, чем в Коране ". Независимый.