Джавдат Саид - Jawdat Said

Джавдат Саид
Jawdatsaid.JPG
Сказано в 2006 г.
Родившийся (1931-02-09) 9 февраля 1931 г. (возраст 89)
Пиво Аджам, Сирия
ЭраСовременная эра
Область, крайСредний Восток
Основные интересы
Ненасилие, история, ислам, Наука и Знание.
Известные идеи
Ненасилие в исламе; История, Язык, Коран,

Джавдат Саид (арабский: جودت سعيد) (Родился 9 февраля 1931 г.) - исламский ученый, черкесский по происхождению, который принадлежит к Школе известного профессора исламских мыслителей Малек Беннаби и Мухаммад Икбал.

биография

Саид родился в селе Пиво Аджам в Мухафаза Кунейтра в Голанские высоты в Сирия, густо населенный Черкесы. Начальное образование он получил в городе Кунейтра, затем отец отправил его для продолжения учебы в Египет (Аль-Азхар ) в 1946 г., где окончил среднюю школу. Он учился на факультете арабского языка и получил степень по арабскому языку.

В 1956 г. он встретил профессора Малек Беннаби на последних этапах его присутствия в Египет через книгу ((возрождение)). Он сразу почувствовал, что у Малика что-то другое, вскоре у него появилась возможность встретиться с ним лично, прежде чем навсегда покинуть Египет.

Саид уехал из Каира в Саудовская Аравия, где он прожил почти год, в течение которого Объединенная Арабская Республика союзом Сирии и Египет возникла. Затем Саид вернулся в Сирию (известную тогда как Северный регион Объединенная Арабская Республика ) пройти военную службу; пока он был в армии, произошло разделение союза. Несмотря на то, что все выполняли приказы, данные военными, он явно возражал против участия в каких-либо военных действиях против «Союза», побудив чиновников поместить его под военное внутреннее заключение, и не ушел до тех пор, пока дело не закончилось.

Закончил военную службу и был назначен учителем в Дамаск средние школы арабский язык. Едва он начал, как его арестовали за интеллектуальную деятельность. Несмотря на неоднократные аресты и принятие решений о переводе его в школы в различных регионах Сирии, он не покидал сферу преподавания до тех пор, пока не было принято решение об увольнении его с работы в конце 1960-х годов.

После войны 1973 года город Кунейтра и некоторые деревни оккупированной сирийской Голанские высоты были освобождены. Среди освобожденных деревень после почти 6-летней оккупации был Бер Аджам. Теперь, когда он был безработным, Саид решил вернуться, чтобы поселиться там и восстановить дом вместе со своей семьей. Саид живет там до сих пор, работает в пчеловодство, сельское хозяйство, а также следить за интеллектуальной деятельностью и быть в курсе событий и дискуссий на арабской, исламской и мировой арене.

Его произведения и сочинения

Религия и право, 2001 г. (на английском и арабском языках)

Из вступления к книге:

"Мы живем в мире, в котором четыре пятых населения живут в отчаянии, а другая пятая живет в страхе. Объединенные Нации, «фиговый лист» нашего мира, не скрывает позор человечества, а скорее возмущает его недуг. Вызывает беспокойство то, что Лига Наций и Организация Объединенных Наций родились после двух мировых войн. Единство человечества должно стать естественным рождением, а не результатом кесарева сечения, то есть в результате жестоких глобальных войн. Это напоминает эпоху эпидемий. Затем, из-за незнания причин этих болезней, эпидемии охватили общины, оставив миллионы мертвых. Тем не менее, после того, как технологии позволили нам увидеть меньшие формы жизни, а медицина дала нам лучшее понимание микробов, сообщества стали лучше подготовлены к тому, чтобы останавливать болезни и лечить больных.

Если страна сейчас опустошена эпидемией, мы виним в этом отсутствие надлежащей гигиены. Точно так же войны, которые вспыхивают то тут, то там, вызваны невежеством интеллектуальных организмов, которые заражают сообщества ненавистью и побуждают людей совершать зверства. В современном мире, полагаясь на науку, мы заботимся о предотвращении бактериальной войны, защищая при этом интеллектуальные вирусы, которые уничтожают нас: наша интеллектуальная пища по-прежнему загрязнена. Мы не можем позволить себе оставаться в замешательстве или игнорировать эти инвазивные микробы ".

Учение о Первом Сыне Адама , 1964 (на арабском и английском языках)

Через эту книгу (Учение о Первом Сыне Адама или же Проблема насилия в исламском действии), Саид представил свою идею ненасилия в Исламском действии, он объяснил историю Сына Адама, упомянутую в Коран. История гласит, что двое сыновей принесли жертву (Аллаху): она была принята от одного, но не от другого. Последний сказал: «Обязательно убью тебя». «Воистину, - сказал первый, - Аллах принимает жертву праведников. [28]« Если ты протянешь руку против меня, чтобы убить меня, не мне протянуть руку к тебе, чтобы убей тебя: ибо я боюсь Аллаха, Хранителя миров. [29] «Что касается меня, я намерен позволить тебе влечь на себя мой грех, а также твой, ибо ты будешь среди Соратников Огня, и это награда тем, кто поступает неправильно».

Книга появилась в середине 1960-х годов, до появления тенденции (ихван) в Сирии, а также случаев насилия и массовых арестов среди активистов. Некоторые считают, что опыт Саида в Египте, признавая, что то, что было между Властью и Братьями-мусульманами, должно повториться в Сирии. Первая книга Джавдата появилась только после того, как он был впервые арестован на фоне его интеллектуальной деятельности. После опыта заключения он почувствовал, что необходимо записать некоторые идеи, которые он имел в виду, особенно те, которые связаны с ненасилие.

Саид проводит различие между исламским джихадом на этапе строительства (государства) и джихадом после этого. Это было ответом на некоторое неприятие идеи о том, что ненасилие противоречит джихаду (в смысле борьбы). Доказано, что Пророк (Мухаммед) тренировался в свое время. Джихад на этапе построения государства или хорошего управления следует использовать ненасильственные джихад. Доступ к власти и правлению с помощью силы и меча вообще неприемлем в исламе. Изменение, которое происходит насильственно, не меняет общества на деле, но Геракл приходит и Геракл уходит, поэтому Пророк (Мухаммед) не позволил своим последователям защищаться, пока они были в Мекка, но разрешил им сражаться только после того, как взрослое сообщество в городе Медине было создано без насилия, но путем убеждения общественности, когда взрослое сообщество (или демократическое в современных терминах) построено, его долгом становится поддержать угнетенных и защищать свой мир

Пока они не изменят то, что есть в себе, 1972 г. (на арабском и английском языках)[1])

Сказанное делает из Корана (Бог не меняет людей, пока они не изменят то, что есть в себе) название и отправную точку, чтобы доказать, что для решения проблемы или изменения ситуации приоритет изменения начинается с нас самих.

Саид утверждает, что закон в этом стихе является общим и применяется ко всем людям, но не особенно к мусульманам, и что это общественный закон, а не индивидуальный закон, и что он содержит две фазы изменения: изменение, совершенное Богом, и изменение людьми. Первое изменение является результатом второго, Бог не изменится, пока люди не изменятся первыми.

Писатель завершает свою книгу словами:

«Есть много простых фактов из Корана, которые мы слышим, но не понимаем! Сколько бедствий возникает из-за этого пренебрежения и невнимательности! Сколько сотен тысяч молодых людей разочаровываются или теряют уверенность в серьезности религиозных тем, когда их разоблачают к правде, потому что они живут иллюзией! Это проблема общества, проблема потерянного поколения, изобилующего иллюзиями ».

Работа - это умение и воля (на арабском и английском[2])

Писатель говорит, что если воля фирмы встретилась с полной дееспособностью, наличием подходящих условий и отсутствием препятствий, то действие обязательно.

У мусульман есть вся воля и физические возможности, которые могут решить свои проблемы и участвовать, чтобы влиять на события в мире и противостоять колониальному и интеллектуальному вторжению, но он добавляет, что настоящая нужда заключается в их понимании законов изменения себя и своего сообщества, поскольку они обычно отстаивают свои права, а не выполняют свои обязанности, и озабочены состоянием государства, а не созданием общества, они принимают образец насилие и принуждение, а не научный метод, а убеждение ...

Читать! и твой Господь самый щедрый, 1987 (на арабском и английском языках[3])

Спешка осудить "Наука " или "знания «(первоначальное название этой книги) несет большую утрату, - говорит автор, потому что ничто не может спасти нас, кроме« знания ». Мы осудили либо науку (знание), так что мы должны принять, либо невежество, поэтому мы отвергаем .

Автор заявляет и отвечает в своей книге на некоторые общие высказывания и сочинения некоторых мусульман, которые предполагают, что «наука не способна решать проблемы». И что есть еще кое-что, на что мы должны положиться при решении наших проблем.

Будь как сын Адама, 1996 (на арабском языке)

Саид обсуждал почти все основные темы своего мира, о которых он говорит в этой книге. ненасилие, история, язык, Коран, наука и знания, знания и Мощность, пророческое понятие изменить, Джихад, два способа читать Коран, Арнольд Дж. Тойнби и система цивилизации, Мишель Фуко и история, правда, ложь и последствия, разница между Евросоюз и Объединенные Нации, разница между болезнью и болезнью, ООН и вето.

Влияние

Саид оказал большое влияние на новое поколение сирийских активистов ненасилия, включая Daraya Молодёжь и доктор Мухаммад Аламмар

Рекомендации

  1. ^ Jawdatsaid.net
  2. ^ Jawdatsaid.net
  3. ^ Jawdatsaid.net

внешняя ссылка