Критика монотеизма - Criticism of monotheism

Эта статья из серии статей о
Критика религии

Критика монотеизма происходило на протяжении всей истории. Марк С. Смит, американец библеист и античный историк, в настоящее время преподающий в Принстонская духовная семинария, написал, что монотеизм был «тотализирующим дискурсом», часто кооптирующим все аспекты социальной системы убеждений, что приводило к исключению «других».[1] Обвинители изображали монотеизм как причину невежества, угнетения и насилия.

Противоречия

Через средства определения среди основных монотеистических религий традиционно считается, что Бог есть единый, среди прочего, всемогущий, всеведущий, и всемогущий. Однако один ученый утверждает, что «это определение Бога противоречит тому, что мы воспринимали в эмпирическом мире».[2]

Некоторые мыслители-феминистки критиковали монотеистическую концепцию как модель высшей формы патриархальный мощность. Они утверждают, что один бог считается мужчиной и противостоит всему, что связано с изменениями, чувственностью, природой, чувствами и женственностью.[3]

Принуждение к одной вере

Дэвид Хьюм.

Дэвид Хьюм (1711-1776) утверждает, что монотеизм менее плюралистичен и, следовательно, менее терпимый чем политеизм потому что монотеизм предусматривает, что люди объединяют свои убеждения в один принцип. [4] В том же духе, Огюст Конт утверждает: «Монотеизм несовместим с существованием в нашей природе инстинктов доброжелательности», потому что он вынуждает последователей посвятить себя единому Создателю.[5] Якоб Нойснер предполагает, что «логика монотеизма ... дает мало оснований для терпимости к другим религиям».[6]

Джеймс Лавлок критиковал монотеизм из-за его идеи трансцендентного всемогущего отца; он говорит о монотеизме, что он «кажется обезболивает чувство удивления, как если бы человек был привязан к единственной линии мысли космическим юридическим договором».[7]

Насилие в монотеизме

В наше время винят древний монотеизм как подстрекатель из насилие в первые дни своего существования, поскольку он вдохновлял израильтян на войну с Хананеев кто верил в нескольких богов.[8]

Сарвепалли Радхакришнан считал монотеизм одной из причин насилия; он сказал:

Нетерпимость к узкому монотеизму написана кровавыми буквами через всю историю человечества с того времени, когда впервые племена Израиля ворвались в землю Ханаанскую. Поклонники единого ревнивого Бога подстрекают к агрессивным войнам против людей чужих [верований и культур]. Они взывают к божественной санкции за жестокость, причиненную побежденным. Дух старого Израиля унаследован христианством и исламом, и было бы разумно предположить, что для западной цивилизации было бы лучше, если бы Греция формировала его по этому вопросу, а не Палестину.[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Марк С. Смит, «Истоки библейского монотеизма: политеистические корни Израиля и угаритские тексты. ", (Август 2001 г.), стр. 11. Oxford University Press. (Google Книги).
  2. ^ Поклонение как помеха для самого себя В архиве 2008-07-23 на Wayback Machine
  3. ^ Линдси Джонс (ред.), Энциклопедия религии, Справочник Macmillan USA, 2005, т. 9, стр. 6161.
  4. ^ Дэвид Хьюм утверждал, что в отличие от монотеизма, политеизм плюралистичен по своей природе, не связан доктриной и поэтому гораздо более терпим, чем монотеизм, который имеет тенденцию заставлять людей верить в одну веру (Дьявид Юм, Диалоги о естественной религии и естественной истории религии, изд. Дж. С. А. Гаскин, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1983, стр. 26-32.
  5. ^ Катехизис позитивной религии, стр. 251
  6. ^ Берхман, Роберт М. (2008). «Политические основы толерантности в греко-римский период». В Нойснер, Джейкоб; Чилтон, Брюс (ред.). Религиозная толерантность в мировых религиях. Пресса Фонда Темплтона. п. 61. ISBN  9781599471365. Получено 2016-07-03. Якоб Нойснер [...] утверждает, что «логика монотеизма ... дает мало оснований для терпимости к другим религиям».
  7. ^ Джеймс Уильям Гибсон, «Обновленный мир: поиски нового родства с природой», Macmillan, 2009, с. 98.
  8. ^ Регина Шварц, Проклятие Каина: жестокое наследие монотеизма, Издательство Чикагского университета, 1997 г. ISBN  978-0-226-74199-4
  9. ^ Арвинд Шарма, «Первичный взгляд на философию религии», Dordrecht, Springer, 2006, стр.29.