Сомалийские банту - Somali Bantus

Сомалийские банту
Всего населения
900,000-1,000,000 [1]
Регионы со значительным населением
Южное Сомали
Языки
Мушунгули, суахили, Другой Языки банту, и Сомалийский в первую очередь Диалект маай (через аккультурация и продолжающийся языковой сдвиг)
Религия
В первую очередь ислам[2]
Родственные этнические группы
Народы банту

В Сомалийские банту (также называемый Гоша, и Мушунгули) являются этническими маргинализованными группами, говорящими на языке банту, в Сомали которые в основном проживают в южной части страны, в основном недалеко от Джубба и Шабелле реки. Они потомки людей из разных банту этнических групп, которые были приобретены из Юго-Восточная Африка и в Сомали и других районах в Северо-Восточная Африка, и Западная Азия как часть Арабская работорговля.[3][4] Сомалийские банту не связаны генетически с коренными этническими сомалийцами и имеют культуру, которая с момента их прибытия в страну отличалась от коренной Сомалийцы кто Кушитик и они оставались маргинализованными с момента своего прибытия в Сомали.[5]В 1991 году 12 000 человек банту были перемещены в Кению, и около 3300 человек, по оценкам, вернулись в Танзанию.[6]

Существует шесть племен сомалийских банту: магиндо, макуа, ньяса, яо, заламо, зигуа. Внутри этих племен есть кланы и подкланы. [6]

Этих сомалийских банту не следует путать с членами суахили общество в прибрежных городах, таких как Баюни или Браванский, говорящие на диалектах Язык суахили но имеют отдельную культуру, традиции и историю.

В целом количество жителей банту в Сомали до гражданская война считается, что их было около 80 000 (оценка 1970 г.), большая часть которых сосредоточена между реками Джуба и Шабелле на юге.[7] Однако по последним оценкам, эта цифра достигает 900 000 человек.[1]

Этимология

Фермеры банту рядом Кисмайо

Термин «сомалийские банту» является этноним он был изобретен агентствами по оказанию гуманитарной помощи вскоре после начала гражданской войны в Сомали в 1991 году. Его цель заключалась в том, чтобы помочь персоналу этих гуманитарных агентств лучше различать, с одной стороны, группы меньшинств банту, родом из Сомали, и, таким образом, нуждаются в немедленной гуманитарной помощи и, с другой стороны, другие Группы банту из других частей Африки, которые не нуждались в немедленной гуманитарной помощи. В неологизм далее распространялись через средства массовой информации, которые дословно повторяли то, что агентства по оказанию помощи все чаще стали указывать в своих отчетах как новое название этнических меньшинств банту в Сомали. До гражданской войны банту в литературе просто назывались банту, Гоша, Мушунгули или же Джарир, (что рассматривается как оскорбительное / уничижительное слово в их адрес), поскольку они, по сути, все еще находятся на территории самого Сомали.[8]

История

Источник

Основные статьи: Народы банту и Расширение банту

2500–3000 лет назад спикеры первоначального прото-банту языковая группа начала тысячелетнюю серию миграций на восток от своей первоначальной родины в целом Нигерия и Камерун зона Западная Африка.[9] Этот Расширение банту впервые представил Народы банту к центральный, южный и Юго-Восточная Африка, регионы, в которых они ранее отсутствовали.[10][11]

Населяющие Сомали банту происходят от групп банту, которые обосновались в Юго-Восточной Африке после первоначальной экспансии из Нигерии / Камеруна, и члены которых были позже приобретены и проданы в Арабская работорговля.[10]

Работорговля

Основные статьи: Арабская работорговля и Рабство в Сомали
Служанка банту в Могадишо (1882–1883)

В Индийский океан работорговля была разнонаправленной и со временем менялась. Чтобы удовлетворить спрос на черную рабочую силу, чернокожие африканцы из Юго-Восточной Африки купили Сомалийский работорговцы продавались в огромных количествах на протяжении веков покупателям в Марокко, Ливия, Сомали, Египет, Аравия, то Персидский залив, Индия, то Дальний Восток и Острова Индийского океана.[3][4]

Считается, что с 1800 по 1890 год от 25 000 до 50 000 черных африканских рабов были проданы с невольничьего рынка в Занзибар до побережья Сомали.[12] Большинство рабов были из Маджиндо, Макуа, Ньяса, Яо, Залама, Зарамо и Зигуа этнические группы Танзания, Мозамбик, и Малави. В совокупности эти группы банту известны как Мушунгули, термин взят из Мзигула, слово племени зигуа, обозначающее «люди» (это слово имеет несколько подразумеваемых значений, включая «рабочий», «иностранец» и «раб»).[3]

Рабов банту заставляли работать в плантации принадлежал сомалийцам вдоль Shebelle и Джубба реки, сбор урожая прибыльных товарных культур, таких как зерно и хлопок.[13]

Колониализм и конец рабства

С самого конца восемнадцатого века беглые рабы из долины Шебелле начали селиться в долине Джубба. К концу 1890-х годов, когда итальянцы и британцы оккупировали территорию Джубаленда, там уже поселились примерно 35 000 бывших рабов банту.

В Итальянская колониальная администрация отменил рабство в Сомали на рубеже 20-го века указом короля Италии. Однако некоторые группы банту оставались порабощенными до 1910-х годов в районах, где итальянцы не полностью доминировали, и по-прежнему подвергались презрению и дискриминации со стороны значительной части сомалийского общества.[14] После Первая Мировая Война многие сомалийские банту, в основном потомки бывших рабов, стали католиками. Они были в основном сосредоточены в Villaggio Duca degli Abruzzi и плантации Генале.[15]

Действительно, в 1895 году первые 45 рабов банту были освобождены итальянскими колониальными властями под руководством зарегистрированной католической компании. Филонарди. Первые позже были обращены в католицизм. Массовое освобождение и обращение рабов в Сомали[16] только началось после того, как активист против рабства и исследователь Луиджи Робекки Бриккетти информировал итальянскую общественность о местной работорговле и безразличном отношении к ней первого итальянского колониального правительства в Сомали.[17]

Банту также призвали на принудительные работы на принадлежащих итальянцам плантациях, поскольку сами сомалийцы были против того, что они считали черным трудом.[18] и потому что Итальянцы просмотрел Сомалийцы как расово превосходящее банту.[19][20]

Поддерживая восприятие сомалийцев как отличных от европейского концепта «черных африканцев» и превосходящего его, как британские, так и итальянские колониальные администраторы поместили население долины Джубба в последнюю категорию. Колониальный дискурс описывал долину Джубба как занятую особой группой низших рас, которых британцы вместе идентифицировали как ва-гоша, а итальянцы - как ва-гоша. Колониальные власти административно выделили Гошу как низшую социальную категорию, выделив отдельный политический район Гоши под названием Гошаланд и предложив для Гоши «местный заповедник».[19]

Современная ситуация

Профиль

Человек банту, работающий в поле

Банту просто называют себя банту. Те, кто может проследить свое происхождение от групп банту в юго-восточной Африке, вместе называют себя Шанбара, Шангама или же Вагоша. Те, кто ведет свое происхождение от племен банту, населяющих районы южнее, называют себя Зигула »,« Макуа »,« Яо »,« Ньяса »,« Нгиндо »,« Ньямвези »,« Мвера »и другие имена, хотя сомалийцы из Могадишо называли их дискриминирующим словом все вместе« Мушунгули ».[21][проверить синтаксис цитаты ]В то время как некоторые банту приняли Афро-азиатский Сомалийский язык, говорящий по большей части на бантуской версии южно-сомалийского диалекта Аф-Маай Маай, некоторые до сих пор говорят на диалекте своих предков Языки банту. Эти идиомы банту относятся к отдельным Нигер-Конго семья, и включают такие языки, как Zigua и Мушунгули.[3]


В отличие от Сомалийцы, большинство из которых традиционно кочевой пастухи, Банту в основном ведут малоподвижный образ жизни натуральные фермеры. Доминирующий банту "Негроид «физические черты также служат для того, чтобы еще больше отличить их от сомалийцев. Среди этих фенотипических характеристик банту - странные (Джарир) волосы, а сомалийцы - мягковолосые (Jilec).[22]

Большинство банту превратилось в ислам, которую они впервые начали обнимать, чтобы избежать рабства.[23] Начиная с колониального периода, некоторые также начали переходить в христианство.[24] Однако будь Мусульманин или же Христианин, многие банту сохранили свои исконные анимист традиции, в том числе практика владение танцы и использование магия и проклятия.[23] Многие из этих религиозных традиций очень похожи на те, что исповедуются в Танзания, сходство, которое также распространяется, помимо прочего, на охоту, сбор урожая и музыку.[10]

Многие банту также сохранили свои исконные социальные структуры с их банту племя происхождения в юго-восточной Африке, служащей основной формой социальная стратификация. Меньшие единицы социальной организации делятся по по материнской линии родство группы,[25] последние из которых часто взаимозаменяемы с церемониальными танцевальными группами.[26][21] Между тем, они сохраняют некоторые собственные традиции, например, плетение корзин. Другой важный культурный аспект народа банту - искусство с использованием ярких цветов и тканей.[27]

В первую очередь по соображениям безопасности некоторые банту пытались присоединиться к группам коренного населения Сомали. патрилинейный клан система социальной стратификации.[22] Эти банту называются сомалийцами как Sheegato или же Sheegad (буквально «претенденты»[28]), что означает, что они не являются этническими сомалийцами и прикреплены к сомалийской группе на основе усыновления, клиента. Банту, сохранившие свои исконные традиции юго-восточной Африки, также известны сарказмом по отношению к другим банту, которые пытались связать себя со своими сомалийскими покровителями, хотя и без какой-либо реальной вражды (гражданская война на самом деле послужила укреплению отношений между различными подданными банту. -группы).[21][29][30]

В общем, банту и сомалийцы почти не общались. Официальные смешанные браки встречаются крайне редко и обычно приводят к остракизм несколько раз это действительно происходит.[10][31]

После 1991 г.

Вовремя Сомалийская гражданская война многие банту были изгнаны со своих земель в нижнем течении реки Джуба, поскольку ополченцы из различных Сомалийские кланы взял под свой контроль район.[32] Банту, являясь заметным меньшинством и практически не имея огнестрельного оружия, были особенно уязвимы для насилия и мародерства со стороны вооруженных ополченцев.[10]

Чтобы избежать войны и голода, десятки тысяч банту бежали в лагеря беженцев, такие как Дадааб в соседнем Кения, при этом большинство клянется никогда не возвращаться в Сомали. В 1991 году 12 000 человек банту были перемещены в Кению, и, по оценкам, почти 3300 человек вернулись в Танзанию.[6] В 2002 г. Международная организация по миграции (МОМ) переместила большое количество беженцев банту на 1500 км к северо-западу в Какума потому что было безопаснее обрабатывать их для переселения дальше от границы с Сомали.[3]

Переселение в США

Мальчик-беженец из банту в Флорида

В 1999 году Соединенные Штаты классифицировали беженцев банту из Сомали как приоритетные, а Государственный департамент США первым начал то, что было описано как самый амбициозный план переселения из Африки, когда тысячи банту были запланированы для переселения в Америку.[33] В 2003 году первые иммигранты банту начали прибывать в города США, а к 2007 году около 13000 были переселены в города по всей территории Соединенных Штатов с помощью Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев (УВКБ ООН), Государственный департамент США и агентства по расселению беженцев по всей стране.[33]

Среди направлений переселения известно, что Солт-Лейк-Сити, Юта получил около 1000 банту. Другие города на юго-западе, такие как Денвер, Колорадо, Сан-Антонио, Техас, и Тусон, Аризона также получили несколько тысяч. В Новая Англия, Манчестер, Нью-Гэмпшир и Берлингтон, Вермонт были также выбраны места для переселения нескольких сотен человек.[34] Документальный фильм Дождь на суше рассказывает об этом путешествии с рассказами о беженцах-банту, переселившихся в Спрингфилд, Массачусетс и Атланта, Грузия.[35] Планы переселения банту в более мелкие города, такие как Холиок, Массачусетс и Кейси, Южная Каролина, были списаны после местных протестов. Есть также общины с численностью от нескольких сотен до тысячи человек банту в городах, которые также имеют высокую концентрацию этнических групп. Сомалийцы такой как Миннеаполис-Сент. Павел площадь,[36] Колумбус, Огайо,[37] Атланта,[38] Сан Диего,[39] Бостон,[40] Питтсбург,[41] и Сиэтл,[42] с заметным присутствием около 1000 банту в Льюистон, Мэн.[43] Создание убежища следует за напряженным путешествием сомалийских банту к возможному переселению в Льюистон и подробно описывает рассказы нескольких семей о переезде туда.[44]

После их переселения в Льюистон однако банту были встречены с большой враждебностью со стороны местных жителей. Льюистон жители. В 2002 году бывший мэр Лорье Раймон написал Открой письмо жителям сомалийских банту в попытке отговорить их от дальнейшего переселения в Льюистон.[45] Он объявил, что их переселение в город стало «обузой».[46] на сообщество и предсказал общее негативное влияние на город социальные службы и ресурсы. В 2003 году члены сторонник превосходства белых группа провела демонстрацию в поддержку письма мэра, что спровоцировало контрдемонстрацию около 4000 человек на Колледж Бейтса, как записано в документальном фильме Письмо. Несмотря на такие невзгоды, община сомалийских банту в центральной Мэн с тех пор продолжает процветать и интегрироваться.[47][48]

Возвращение в родовой дом

До того, как Соединенные Штаты согласились разместить беженцев банту из Сомали, были предприняты попытки переселить беженцев в дома их предков в юго-восточной Африке. До того, как заговорили о перспективе эмиграции в Америку, банту предпочитали именно это. Фактически, многие банту добровольно покинули лагеря ООН, где они остановились, чтобы найти убежище в Танзания. Такое возвращение на родину предков было воплощением мечты двухвековой давности.[33]

Хотя Танзания изначально была готова предоставить банту убежище, УВКБ ООН не предоставило никаких финансовых или материально-технических гарантий для поддержки переселения и интеграции беженцев в Танзанию. Власти Танзании также испытывали дополнительное давление, когда беженцы из соседних Руанда начали продвигаться в западную часть страны, вынуждая их отказаться от своего предложения разместить банту.[10][33] С другой стороны, банту, говорящие на кизигуле, уже начали прибывать в Танзанию еще до войны из-за дискриминации, испытанной в Сомали.[49]

Мозамбик, другая прародина банту, затем возникла как альтернативный пункт переселения. Однако, когда стало ясно, что Соединенные Штаты готовы принять беженцев банту, правительство Мозамбика вскоре отказалось от своих обещаний, сославшись на нехватку ресурсов и потенциальную политическую нестабильность в регионе, куда могли быть переселены банту.[33]

К концу 2000-х ситуация в Танзании улучшилась, и правительство Танзании начало предоставлять банту гражданство и выделять им землю в районах Танзании, откуда их предки, как известно, были взяты в рабство.[1][10][50]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c «Танзания принимает сомалийские банту». Новости BBC. 25 июня 2003 г.. Получено 18 октября 2011.
  2. ^ https://somalibantumaine.org/somali-bantu-background/
  3. ^ а б c d е Отчеты о беженцах, ноябрь 2002 г., том 23, номер 8
  4. ^ а б Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии, 1 издание, (Routledge: 2003), p.ix
  5. ^ Л. Рэндол Баркер и др., Принципы амбулаторной медицины, 7 издание, (Lippincott Williams & Wilkins: 2006), стр.633
  6. ^ а б c «Сомалийские беженцы банту - ЭтноМед». ethnomed.org. Получено 8 декабря 2019. Ошибка цитирования: указанная ссылка ": 0" была определена несколько раз с разным содержанием (см. страница помощи).
  7. ^ Британская энциклопедия, Британская энциклопедия, т.20(Encyclopædia Britannica, inc .: 1970), стр.897.
  8. ^ Этническая принадлежность банту в Сомали
  9. ^ Филип Дж. Адлер, Рэндалл Л. Поуэлс, Мировые цивилизации: к 1700 году Том 1 Мировых цивилизаций, (Cengage Learning: 2007), стр.169.
  10. ^ а б c d е ж грамм Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. "Беженцы, том 3, № 128, 2002 г. Публикация УВКБ ООН" Беженцы о сомалийских банту " (PDF). Unhcr.org. Получено 18 октября 2011.
  11. ^ Тойин Фалола, Арибидеси Адиса Усман, Движения, границы и идентичность в Африке, (University Rochester Press: 2009), стр.4.
  12. ^ «Сомалийские банту: их история и культура» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 16 октября 2011 г.. Получено 18 октября 2011.
  13. ^ Генри Луи Гейтс, Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта, (Oxford University Press: 1999), стр.1746.
  14. ^ Дэвид Д. Лэйтин (1977). Политика, язык и мысль: опыт Сомали. Издательство Чикагского университета. С. 29–30. ISBN  978-0-226-46791-7.
  15. ^ Греслери, Г. Mogadiscio ed il Paese dei Somali: una identifyita negata. стр.71
  16. ^ Триподи, Паоло. Колониальное наследие в Сомали. п. 65
  17. ^ История сомалийских банту В архиве 1 ноября 2011 г. Wayback Machine
  18. ^ Лайтин, с.64.
  19. ^ а б Кэтрин Лоу Бестеман, Раскрытие Сомали: раса, класс и наследие рабства, (University of Pennsylvania Press: 1999), стр. 120
  20. ^ Франческа, Деклич (2003). Я банту делла Сомали. Etnogenesi e rituali mviko. Милан: Франко Анджели.
  21. ^ а б c «Сомалийские банту: их история и культура - люди». Cal.org. Архивировано из оригинал 20 апреля 2012 г.. Получено 18 октября 2011.
  22. ^ а б Сомалийские банту: их история и культура - люди: «Поскольку многие группы банту в довоенном Сомали хотели интегрироваться в доминирующую клановую структуру, идентифицировать себя как мушунгули было нежелательно».
  23. ^ а б «Сомалийские банту - религиозная жизнь». Cal.org. Архивировано из оригинал 1 ноября 2011 г.. Получено 18 октября 2011.
  24. ^ История распространения христианства (том VI) Великого века в Северной Африке и Азии н.э. 1800-н.э. 1914 г., (Тейлор и Фрэнсис), стр.35.
  25. ^ Деклич, Франческа. «Границы и пограничья как ресурсы на Африканском Роге». В Borders and Borderlands as Resources в Африканском Роге (Feyissa, Dereje and Hoehne, Markus Virgil Ed.). Оксфорд: Джеймс и Керри: 169–186.
  26. ^ Деклич, Франческа (2005). «Самобытность, танец и ислам среди людей происхождения банту в прибрежных районах Сомали». В изобретении Сомали (Али Джимале Ред.): 191–222.
  27. ^ «Медицинский лист сомалийских банту». Дои:10.1037 / e547012011-001. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  28. ^ И. М. Льюис, Скотоводческая демократия: исследование скотоводства и политики среди северных сомалийцев Африканского Рога, (LIT Verlag Münster: 1999), стр.190.
  29. ^ Африканский Рог: новости IRIN, 23 ноября - СОМАЛИ: группа меньшинств будет переселена[постоянная мертвая ссылка ]
  30. ^ J. Abbink, Rijksuniversiteit te Leiden. Африка-Студицентрум, Общая генеалогия сомалийских кланов: предварительный набросок, (Центр африканских исследований: 1999)
  31. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 25 апреля 2012 г.. Получено 18 октября 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  32. ^ «СОМАЛИ БАНТУ - Их история и культура». Cal.org. Архивировано из оригинал 1 ноября 2011 г.. Получено 18 октября 2011.
  33. ^ а б c d е Барнетт, Дон. «Из Африки: сомалийские банту и смена парадигмы переселения беженцев». Cis.org. Получено 18 октября 2011.
  34. ^ https://wiki.colby.edu/display/AY298B/More+information+on+Community+and+Environment
  35. ^ Энн Мейкпис. «Дождь на суше». Pbs.org. Получено 18 октября 2011.
  36. ^ "Новости MTN". Mtn.org. Архивировано из оригинал 27 сентября 2011 г.. Получено 18 октября 2011.
  37. ^ Хэмпсон, Рик (21 марта 2006 г.). «Спустя 3 года сомалийцы изо всех сил пытаются приспособиться к США». USA Today. Получено 18 октября 2011.
  38. ^ Вашингтон, округ Колумбия (6 июня 2003 г.). "Сомалийские банту в Грузии - 06.06.2003 | Новости | Английский". Voanews.com. Получено 18 октября 2011.[постоянная мертвая ссылка ]
  39. ^ "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ". Sbantucofsd.org. 5 марта 2004 г.. Получено 18 октября 2011.
  40. ^ «Сомалийские беженцы банту празднуют День матери». Hiiraan.com. Получено 18 октября 2011.
  41. ^ "КИР - Лоуренсвилль". Питтсбургский университет. Получено 6 апреля 2013.
  42. ^ "Новости с поля". Theirc.org. Получено 18 октября 2011.
  43. ^ "О нас - Опыт сомалийских банту: от Восточной Африки до штата Мэн - Colby College Wiki". Wiki.colby.edu. Получено 18 октября 2011.
  44. ^ Бестеман, Екатерина (февраль 2016 г.). Укрытие: беженцы из сомалийских банту и Льюистон, штат Мэн. Издательство Университета Дьюка. С. 1–376. ISBN  978-0-8223-6044-5.
  45. ^ Пауэлл, Майкл. «В Мэн-Тауне - внезапное разнообразие и противоречия». Вашингтон Пост. 14 октября 2002 г.
  46. ^ Раймонд, Лорье. «Письмо к сомалийской общине». Человеческая цена иммиграции. 1 октября 2002 г.
  47. ^ SBCA, штат Мэн. "Общественная ассоциация сомалийских банту".
  48. ^ Город Льюистон. «Рабочая группа по интеграции и разработке политики иммигрантов и беженцев». Декабрь 2017 г.
  49. ^ Деклич, Франческа (2010). Могут ли границы не граничить друг с другом? Зигула (сомалийские банту) между Сомали и Танзанией. Оксфорд: Джеймс и Карри. С. 169–186.
  50. ^ «Сомалийские банту получают гражданство Танзании на своей исконной земле». Alertnet.org. Получено 18 октября 2011.

внешняя ссылка

Общий:

В США.: