Люди маджанг - Majang people

Маджангир
Всего населения
	11,000 (2007)
Регионы со значительным населением
	Эфиопия
Языки
	Majang

В Люди маджанг, или же Маджангир, живем на юго-западе Эфиопия и говорить нило-сахарский язык из Surmic кластер. Перепись 1998 г. дала общую численность маджангирского населения 15 341 человек, но, поскольку они живут разбросанными по холмам в разбросанных поселениях (Stauder 1971), их фактическая общая численность, несомненно, намного выше. Они живут вокруг городов Тепи, Метти и разбросаны к юго-западу от Мизан Тефери и к Гамбела.

Традиционный Toom инструмент

Культура

Традиционно они жили небольшими группами, занимаясь сельским хозяйством от трех до пяти лет, а затем продолжали путь, поскольку плодородие почвы уменьшалось (Stauder 1971). Они были активны пчела хранители, собирающие мед из ульев, состоящих из полых бревен, помещенных на деревья. Они занимались охотой и ловлей дичи и рыбой. Большую часть своей еды они выращивали на земледелии, животные составляли лишь небольшую часть их рациона.

Производство продуктов питания изменилось со времен Штаудера. Самым очевидным изменением является то, что люди теперь живут в постоянных поселениях. Животноводство традиционно не разводилось, но многие Маджангир начали выращивать мелкий скот примерно с 1980 года. Кроме того, они начали сажать фрукты и кофе деревья, растения, которым требуется несколько лет, чтобы произвести урожай.

Маджангир традиционно был очень эгалитарным обществом без постоянных политических лидеров (Stauder 1971, 1972). Единственными людьми, занимавшими официальные должности, были люди в роли «тапад» (заключительный имплозивный d), которые служили лидерами ритуалов. Они были из клана Мееланир, группа имеет связи с привилегированными кланами с аналогичными названиями в других группах Surmic (Unseth and Abbink 1998).

В случае серьезных разногласий одна сторона просто уходила. Не существовало стандартного механизма социального примирения, который встречается в высокогорных эфиопских культурах.

Маджангир насчитывает более 70 кланов, принадлежность к клану передается по мужской линии. Человек не может жениться на человеке из одного клана (экзогамия ), а также они не должны жениться на человеке из клана своей матери (Stauder 1971, Unseth 1998a).

Маджангир традиционно готовил два вида алкогольных напитков: один из зерновых «тахан» (ср. Tella ) и медовый «ògòòl» (ср. тедж; Терамото и др., 2005).

Маджангир традиционно использовали несколько музыкальных инструментов, иногда для сопровождения пения, а иногда для игры без них. Их инструменты включают пятиструнную лира, большой палец фортепиано, барабан, погремушки, Флейта Пана. Кроме того, они играют на маримбе с вертикальным подвешиванием всего с тремя деревянными прутьями, но это скорее способ скоротать время, особенно при охране полей, чем музыкальный инструмент.

Их вокальная музыка включает в себя исполнение как гармоний, так и антифонных партий. Часто это приводит к тому, что две части поют женщины, а две - мужчины.

Их традиционный образ жизни быстро меняется. Примерно с 1971 года многие маджангиры стали христианами (Hoekstra 2003 и Sato 2002). Далее, с конца Эфиопская гражданская война в 1991 году, с последующим изменением карты Эфиопии по этническим линиям, маджангир почувствовали себя очень маргинализованными в политическом отношении, их территория теперь разделена между тремя Калил или административные районы (Sato 2000 и 2002). Это разочарование привело к вооруженным столкновениям с правительством (Vaughan 2003: 268).

Язык

В Маджангирский язык является частью Surmic кластер, однако это самый изолированный язык в этом кластере (Гарольд К. Флеминг 1983). А языковой опрос показал, что диалектные вариации с севера на юг незначительны и не препятствуют общению.

В языке есть имплозивные согласные (двухгубные и ретрофлексные), но нет отделяемые согласные (Бендер, 1983). Есть семь гласных, и продолжительность гласного также различна, например гупан "наказание" и гопан 'Дорога'. Кроме того, два тона также различают значение как на уровне слов, так и на уровне грамматики: táŋ (более высокий тон) 'корова', tàŋ (нижний тон) «абсцесс».

внешняя ссылка

Библиография

Бендер, М. Лайонел, 1983. «Фонология и морфология Majang», в М. Лайонел Бендер, (ред.), Изучение нило-сахарского языкаС. 114–47. Ист-Лансинг, Мичиган: Университет штата Мичиган, Центр африканских исследований.
Флеминг, Гарольд, 1983. «Сурмические этимологии» в Нилотические исследования: материалы Международного симпозиума по языкам и истории нилотских народов, Райнер Фоссен и Марианна Беххаус-Герст, 524-555. Берлин: Дитрих Реймер.
Хукстра, Харви. 2003. От «завязанных узлов» к говорящей Библии. Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри.
Сато, Ренья. 1995. «Стратегия сезонного распределения рабочей силы и диверсификации сельскохозяйственной системы Швеции: отчет из Маджангира, юго-запад Эфиопии», Человеческая география 47: 541-561.
Сато, Ренья, 1997а. «Христианизация через деревню: опыт социальных изменений среди маджангиров», Эфиопия в более широкой перспективе: материалы 13-го Международного эфиопского исследования, т.2.
Сато, Ренья, 1997б. «Формирование исторического сознания у маджангирцев: предварительный взгляд с анализом повествования об истории маджангиров», Суахили и африканистика.
Сато, Ренья. 2000. «Эфиопская децентрализация и периферийные народы: спор по поводу региональных границ и срыв определенного проекта развития», Отчет по Африке 30 12-15
Сато, Ренья. 2002. «Евангелическое христианство и этническое сознание в Маджангире». Переосмысление эфиопского социализма и после негопод редакцией Венди Джеймс, Дональда Л. Донэма, Эйсея Куримото и Аллесандро Триулзи, стр. 185–197. Оксфорд: James Currey Ltd.
Сато, Ренья. 2003. Поселенческая динамика сменных земледельцев с особым упором на социальные факторы заброшенности поселений. В Х. Исихара, изд., Исследования сельскохозяйственного пространства (Носон Кукан но Кеню) 1, 346-363. Токио: Таймэдо. [на японском языке]
Сато, Ренья. 2007. Динамика существования и воспроизводства маджангиров. 16-я Международная конференция эфиопских исследований. Тронхейм, Норвегия. черновик
Стаудер, Джек. 1971 г. Маджангир: экология и общество юго-западного эфиопского народа. Лондон: Издательство Кембриджского университета.
Стаудер, Джек. 1972. "Анархия и экология: политическое общество среди маджангиров". Юго-западный журнал антропологии 28.2. С. 153–168.
Tasew, Bayleyegn. «Мифически смоделированная традиция человека и окружающей среды Общества Махагир, Юго-Западная Эфиопия». В Устные традиции в эфиопских исследованиях: Под редакцией Александра Меккельбурга, Софии Деге-Мюллер и Дирка Бусторфа, 307–26. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2018. http://www.jstor.org/stable/j.ctvcm4fb5.17.
Терамото Ю., Сато Р. и Уэда С. 2005. «Характеристики ферментационных дрожжей, выделенных из традиционного эфиопского медового вина, огол». Африканский журнал биотехнологии, 4 (2), стр. 160–163.
Туно, Нобуко. 2001. Использование грибов эфиопским племенем маджангир. Миколог 15(2):78-79.
Unseth, Питер. 1988. "Majang Nominal Plurals: со сравнительными примечаниями", Исследования в области африканской лингвистики 19.1:75-91.
Unseth, Питер. 1989. «Набросок синтаксиса Majang», Темы нило-сахарской лингвистики, М. Лайонел Бендер, изд., Стр. 97–127. (Нило-Сахара: лингвистический анализ и документация, том 3. Редактор серии Франц Роттланд.) Гамбург: Хельмут Буске Верлаг.
Unseth, Питер. 1998a. «Заметки о клане, родстве и моделях брака среди маджангиров», в Сурмические языки и культуры, изд. Геррит Диммендаал, стр. 145–178. Кёльн: Кёппе.
Unseth, Питер. 1998b. «Два старых причинных аффикса в Surmic», Сурмические языки и культуры, изд. Геррит Диммендаал, стр. 113–126. Кёльн: Кёппе.
Unseth, Питер. 2007. «Маджангирская этнография». Энциклопедия Aethiopica, под редакцией Зигберта Улига, т. 3, стр. 629. Wiesbaden: Harrassowitz.
Унсет, Питер и Джон Аббинк. 1998. «Межэтнические клановые идентичности среди сурмических групп: случай Мелы», в Сурмические языки и культуры, изд. Геррит Диммендаал, стр. 103–112. Кёльн: Кёппе.
Воан, Сара. 2003. "Этническая принадлежность и власть в Эфиопии. "Докторская диссертация, Эдинбургский университет.