Ричард Энрахт - Richard Enraght

Ричард Уильям Энрахт
FrEnraghtSSC.jpg
Родившийся23 февраля 1837 г.
Манимор, графство Лондондерри, Ирландия
Умер21 сентября 1898 г.
Бинтри, Норфолк
Супруг (а)Доротея
ДетиМэри, Уильям, Эллен, Хоутри, Грейс, Дора и Элис
Родители)Revd Мэтью Энрайт и ??
ЦерковьЦерковь Англии
Назначен
  • 1861 (дьякон)
  • 1862 (священник)

Ричард Уильям Энрахт SSC (23 февраля 1837 - 21 сентября 1898) родился в Ирландии. Церковь Англии священник конца девятнадцатого века. Он находился под влиянием Оксфордское движение и был включен в число священников, обычно называемых «Вторым поколением» Англо-католики.

В ярости[1] верил ритуализм в богослужении было необходимо для соблюдения католических традиций англиканской церкви.[2] Его религиозные обряды и публикации о католическом богослужении и отношениях между церковью и государством привели его к конфликту с церковными властями и преследовали по закону Закон о регулировании общественного культа.[3][4]

Практики Enraght включали обожание Благословенное Таинство, использование евхаристических свечей, ношение риза и Альб, использование вафля хлеб в Святом Причастии, церемониальное смешивание воды и вина причастия, делая знак креста к общине во время святое Причастие службы, склонив голову перед Глория, и позволяя Agnus Dei петь, что запретил его епископ. Эти действия привели к преследованию Enraght со стороны Церковная ассоциация адвокаты и в суде председательствующего судьи, Лорд Пензанс.[5][6]

Энрахт отказался присутствовать на собственном испытание по совести. Он был признан виновным и получил максимальное наказание по закону: арест, тюремное заключение и увольнение из прихода.[5] В Оксфордский словарь христианской церкви утверждает: «Эта попытка подавления ритуализма настолько дискредитировала Акт (на самом деле, он привел к появлению англо-католических мучеников), что привел к тому, что он был признан практически устаревшим». В 2006 г. Брайтон и Хоув Городской совет удостоил Энрахта звания «священника, борца за свободу вероисповедания».

Министерство

Ранняя жизнь и работа

Мало что известно о ранней жизни Ричарда Энрахта; он родился 23 февраля 1837 г.[нужна цитата ] в Moneymore в Графство Лондондерри, Ирландия. В 1860 году в возрасте 23 лет он получил степень бакалавра искусств в Тринити-колледж, Дублин. В следующем году он был назначен а Диакон в Глостерский собор посредством Епископ Глостерский и Бристоль (эти две епархии были объединены в 1836–1897 гг.). Он служил Курировать в церкви Святого Варфоломея, Corsham, Уилтшир, и был рукоположен в священство в 1862 году.

Карьера

Проведя три года в Коршэме, Энрахт продолжил свое служение в церкви Святого Луки Евангелиста, Шеффилд в 1864 году. Здесь он показал свою приверженность Англо-католический причина в брошюрах, Бедным проповедуется Евангелие[7] в котором он критиковал система скамейки за запрет беднякам посещать церкви по всей стране. Он также раскритиковал "Библия -Ритуализм ",[8] то есть чрезмерное доверие к священным писаниям в аспектах церемониального поклонения. Из Шеффилда он переехал в Роуби, Бригг в Линкольншир в течение одного года в 1866 году, чтобы продолжить свое служение. В 1867 году Энрахт отправился на южное побережье Англии, чтобы стать священником у Артур Вагнер, то Трактатор викарий Церковь Святого Павла, Брайтон и «Отец» Католическое возрождение в Брайтон.[9][10]

Брайтон и "религия южного побережья"

В Англиканский Церковь в Брайтоне находилась под сильным влиянием Оксфордского движения, не имеющего аналогов в других частях страны, кроме Лондон.[11]В англо-католических кругах Брайтон стал ассоциироваться с Лондоном, как в собирательном названии "Лондон-Брайтон и религия южного побережья",[12] пьеса над названием железнодорожной компании "Лондон, Брайтон и железная дорога Южного побережья Железная дорога, случайно или иначе, связала все крупные и растущие центры англо-католического культа, простирающиеся от Лондона до Брайтона, а затем на восток и запад вдоль побережья Сассекс в соседние округа Кент и Хэмпшир.

Вагнер придерживался трактатских взглядов со времен Кембриджский университет. Он был ведущим светочем католического возрождения в Брайтоне с многочисленными церковными и школьными зданиями и щедрой благотворительностью по строительству 400 домов для бедных, и все это за его собственный счет.[10][13]Вагнер был предметом критических дебатов в палата общин за его литургические практики. Был предложен закон, чтобы остановить католическое возрождение в Брайтоне, отняв у Вагнера полномочия назначать англо-католических священников в качестве викарии в пяти финансируемых им церквях.[10]

Местная пресса и Брайтонская ассоциация защиты протестантов (предшественник Церковная ассоциация ) создали враждебный прием ритуальных священников. В Brighton Gazette язвительно относился к любому духовенству, которое придерживалось английской католической традиции. В 1873 году газета критически сообщила, что о. Вагнер отказался в суде отвечать на вопросы, которые «влекут его за собой нарушение признания». Следуя этой статье, о. Вагнер подвергся физическому нападению на улицах Брайтона. Его нападавшие попали в тюрьму. Пт. Вагнер, что характерно, содержал своих жен и семьи за свой счет. Отец Вагнер был не единственным священником, пострадавшим от насилия в Брайтоне. Отец Томас Перри, из самой продвинутой ритуалистической церкви Брайтона, Святой Михаил и все ангелы, стоял один на публичном собрании в Брайтоне и защищал дело отца Вагнера. Он тоже должен был пострадать от рук толпы, будучи избитым за свою мужественную позицию.[13]

В другом приходе в Брайтоне, на Сент-Джеймс Церковь, о. Джон Покупки был привлечен к ответственности за использование облачения и восточное положение. Его суд в Суд арок На заключение потребовалось три года, и он отказался присутствовать на нем. Это привело к тому, что Англиканская церковь выплатила 7 661 фунт стерлингов общих затрат.[14] как о. Покупки передали все свое имущество на имя жены. Он не смог оплатить 2096 фунтов стерлингов, присужденные ему судом.[15] Чтобы оценить масштаб этих затрат, дом в Портслейд в 1872 году можно было арендовать за 13 фунтов стерлингов в год.[16]

Титульный лист 1870 года книги преподобного Ричарда Энрахта "Кто такие истинные церковники, кто заговорщики?" который выступил против кампании церковного объединения

Во время службы под о. Вагнера и разделяя его англо-католические взгляды, о. Энрахт написал брошюру «Кто такие истинные церковники и кто заговорщики?». Он был распространен по всей стране. В Последнее урегулирование английской Реформации в 1662 году, он заявил, что доказал, что английская церковь была Католик и Реформатский.

Пт. Enraght явно направил свой текст на Церковную ассоциацию, чтобы противостоять их кампании против Англо-католический священники:

"Итак, я думаю, что сейчас я достаточно продемонстрировал то, что я пытался доказать. Я доказал, что последний Ревизия и поселение 1662 г. из Формулы английской церкви, которыми связаны епископы и духовенство, как своими Рукоположение обещания и акт парламента, был явно католиком. Таким образом, я доказал, что только католически настроенное духовенство английской церкви право, что обвинения в «романизации» и неверности их церкви, которые так настойчиво выдвигаются против них из-за их верной приверженности католической истине и практике , является горькой клеветой, и что единственный последовательный курс, который следует избрать их оппонентам - чтобы, если они могут, поставить себя в нужное русло, - это попытаться изменить формуляры Церкви в «Протестантский ”Направление, и таким образом изменить основу, на которой мы сейчас стоим. Пока этого не свершится, чего не дай бог! Католически настроенные церковники, и только они, действительно олицетворяют сознание английской церкви. Все остальные просто, более или менее, являются заговорщиками против «принципов» английской «Реформации» в ее последнем и, следовательно, наиболее тщательно продуманном развитии. Следовательно, очевидно, что усилия, столь энергичные в наши дни номинальные церковники Пуританин настроения преследовать и, если возможно, подавлять католически настроенное духовенство Английской церкви под притворным рвением к принципам Английская Реформация, носите вид грубого лицемерия. Пуритане с самого начала «Реформации» были в англиканской церкви только по терпению. Если кого-то и следует сдерживать, так это не те священнослужители, которые лояльно соблюдают принципы Церкви, которые Редакторы 1662 г. так усиленно защищается от всех нападок, но любой, кто (хотя многие из них занимают положение и превосходство в Церкви) использует свое положение и влияние вопреки своему Рукоположение обещает, выполнять работу Нонконформисты 1662 г. и подрывают принципы Реформации, за которые выступали ревизоры 1662 г. и которые они сохранили в «Формулярах Церкви» ».[3]

В Union Review, Литературный церковник, Обзор церкви и Church Times положительно оценил эссе Энрахта «Кто такие истинные церковники, а кто заговорщики».[4]

Священник, отвечающий за Портслейд у моря с Хэнглтоном

Церковь Святого Андрея, Портслейд

В 1871 году, после службы Курировать к о. Артур Вагнер, викарий Брайтона Святого Павла, преподобный Ричард Уильям Энрахт продолжил свое служение в Церковь Святого Андрея Портслейд у моря. Он был назначен священником окружной церкви г. Святой Андрей Портслейд у моря с Церковь Святой Елены, Хэнглтон, от викария Церковь Святого Николая, Портслейд кто в то время держал покровительство Сент-Эндрюс.[17] Пт. Назначение Энрахта не обошлось без разногласий.

Викарий соседнего прихода г. Саутвик обратился к Епископ Чичестера. Он усомнился в авторитете викария Портслейд назначить священника в Портслейд у моря.[18]Поскольку Портслейд находился всего в трех милях от Брайтона с хорошим железнодорожным сообщением, о. В ярости SSC смог продолжить работу в качестве офицера Брайтонского отделения Общество Святого Креста. Его национальное руководство охарактеризовало это «как одно из самых многообещающих [ответвлений] и проводило энергичную кампанию в Брайтоне».[19] Живя в Брайтоне и Портслейде, о. Энрахт также выполнял функции секретаря-организатора Национальной ассоциации содействия свободе вероисповедания и выступал за отмену "скамья -ренты ".[20] Церковь Св. Андрея в Портсладе (построенная в 1864 году) была одной из первых церквей в Сассексе, в которой никогда не было скамей.[18]

В Портслейде о. Enraght продолжала публиковать брошюры и письма к Брайтонский вестник содействие соблюдению английской католической традиции в англиканской церкви. В качестве священник Портслейда у моря, о. Enraght опубликовала брошюры «Католическое поклонение», которое продвигало важность и необходимость ритуала в богослужении, и « Реальное присутствие и Священное писание ", который Church Times описывается как «Мастерское изложение текстов, которые более непосредственно относятся к Благословенному Евхаристия ".

Такие произведения ставят Enraght в противоречие с Brighton Gazette, местная газета, которая поддерживала Закон о регулировании общественного культа и пыталась гарантировать отсутствие намека на ритуализм в местном богослужении. В Brighton GazetteРедакционная статья от 8 января 1874 года была озаглавлена ​​«Протестантская реакция» с подзаголовком «предупреждение полемика ', Из которого взяты эти цитаты; "Истинные протестанты вряд ли могут желать потери власти и влияния, которые это повлечет за собой, и большую помощь это будет Паписты восстановить свое господство в Британии через ритуалистов ». Газета также обвинила отца Энрахта в Пусейизм (используется здесь как термин оскорбления) и попытки превратить местную церковную школу Святого Николая в Портслейде в Пусейите школа.

Другой пример предвзятого репортажа The Gazette за четверг, 21 мая 1874 года:

Преподобный Р. В. Энрагт из Портслейда сообщил о своем намерении провести «Спасаться бегством Наши читатели не забудут, что это за «ретриты» - в Лансинг-колледже в августе следующего года. Rev. имя джентльмена появляется в списке Братство Святого Причастия для 1872 года, так что здесь мы можем еще раз заглянуть во внутреннюю экономику тех пресловутых «Woodard Школы », из которых Лансинг Колледж это штаб-квартира.

В 1874 г. правительство под руководством Дизраэли, при поддержке обоих Приматы и много Епископы, решили искоренить ритуализм в англиканской церкви, приняв Закон о регулировании общественного поклонения, чтобы контролировать религиозные убеждения.

Пт. Вагнер, о. Покупки, о. Энрайт и многие другие англо-католические священники Брайтона несли свое служение большим сочувствующим общинам.[21] На фоне общественной поддержки англо-католических священников местная пресса продолжала кампанию за использование Закона о публичном культе для избавления от ритуализма в церквях Брайтона. От Brighton Gazette's передовая статья от 23 апреля 1874 г. по теме Закона о регулировании общественного культа, цитата: «Давайте соблюдать закон, и пусть будет легкий способ возмещения ущерба от оскорбляющего священнослужителя».

Зимой 1874 г. о. Энрахт покинул Портслейд, чтобы принять новый вызов в Бирмингеме в качестве наместника Святой Троицы в Бордесли, районе, очень похожем на Брайтон, где Церковная ассоциация была очень активна. Портслейд был хорошей ступенькой в ​​о. Служение Энрахта, поскольку это был его первый приход, в котором он нес исключительную ответственность за прихожан, и, будучи так близок к Брайтону, он мог поддерживать свои связи с Брайтонским филиалом SSC и со своим бывшим викарием о. Вагнер.

Бордесли, Бирмингем и Лондон

Церковь Святой Троицы, Бордесли

В 1874 г. Церковь Святой Троицы, Бордесли, преподобный Ричард Уильям Энрагт стал преемником человека, который был Трактатор. Кроме того, он дружил с двумя соседними бирмингемскими священниками, соблюдающими англо-католические традиции, Джеймсом и Томасом Поллоками. Братья Поллоки и о. В восторге были все выпускники Тринити-колледж, Дублин.[22][23]

Указание о. Популярностью Enraght стало посещение утренних воскресных служб Святого Причастия, в которых собралось от 400 до 500 человек. Воскресный вечер с проповедью часто регулярно привлекал от 700 до 800 прихожан. При поддержке своего прихода о. Enraght представила будние дни празднования святое Причастие. Он добавил жизни и красоты службам и продемонстрировал сердечную любящую доброту, которая вызвала наибольшую любовь к священнику и его жителям. Обиженных прихожан не было, никто из них не пожаловался на службы и не пожелал их изменить.[24]

Церковная ассоциация, радикальная группа протестантов, имевшая неограниченные средства для возбуждения судебных преследований, действовала в Бирмингеме так же, как и в Брайтоне. Церковная ассоциация стремилась отделить священников от их прихожан, зарегистрировав своих членов в этих приходах. Регистрируя жалобы как «обиженные прихожане», они могли привлечь к ответственности духовенство в соответствии с новым Законом о PWR. В одном приходе на севере Англии Ассоциация подкупала прихожан, чтобы те высказались против своего священника; в одном случае старосте церкви предложили 10 000 фунтов стерлингов за дачу показаний. Эта сумма была целым состоянием в Викторианская эпоха.[25][26]

Церковная ассоциация была агрессивна в своей цели «отстаивать принципы и порядок Объединенной церкви Англии и Ирландии». Во многих местах она боролась с ритуализмом в судебном порядке. Епископ Маги (не ритуалистический Епископ и будущий Архиепископ Йоркский ) назвал Церковную ассоциацию «Преследование Компани Лимитед». Они использовали специальных агентов для поиска священников-ритуалистов.[27] Другие противники Церковного объединения называли его «Церковным ослом».[28]

В Лондоне ситуация была не лучше. Пт. Чарльз Фьюдж Лоудер, основатель Общество Святого Креста, угрожали судебным преследованием в соответствии с Законом о регулировании культа. Вмешательство архиепископа Кентерберийского спасло его от судебного иска. Архиепископ опасался реакции на предание суду столь громкого англо-католика.

Обвинение

Пт. Практики Энрахта в Святой Троице, Бордесли, включали поклонение Благословенное Таинство, использование евхаристические свечи, носить риза и Альб, с помощью вафли в Святом Причастии, церемониальное смешивание воды и вина причастия, делая знак креста к общине во время святое Причастие службы, склонив голову перед Глория, и позволяя Agnus Dei быть спетым. Все эти действия были запрещены его епископом доктором Филпоттом. Эти незаконные действия привели к тому, что о. В восторге от необходимости столкнуться с полной силой Закона со стороны его защитников, юристов Церковной ассоциации и председательствующего судьи, Лорд Пензанс.[5][6]

"The Реальное присутствие & Священное Писание »преподобного Ричарда Энрахта. Преподавание предмета этой брошюры было незаконным в соответствии с Законом о регулировании общественного поклонения.

Пт. Энрагт возразил:

Если английская церковь является истинной частью единой католической церкви Христа, то не только разумно, чтобы ее церковные здания и службы были похожи на здания и службы других ветвей католической церкви ».[2]

Пт. Энрахт отказался присутствовать на своем суде 12 июля 1879 года на том основании, что:

так как я не мог признать лорда Пензанса или его суд, который черпает свою власть - не из «этой Церкви и Королевства», а исключительно из Акта Парламента, обладающего какой-либо духовной юрисдикцией над мной, я был неспособен сознательно защищать себя перед ним .[5]

Он был осужден за его отсутствие 9 августа 1879 г. по 16 пунктам обвинения в нарушении Закона о PWR. Судить Лорд Пензанс председательствовал на Арки Суд.

Пт. Обвинение Энрахта было известно на национальном уровне как "Бордсли Вафля Дело "за один из элементов. Вот как собирались доказательства:

31 августа 1879 г. мистер Энрахт осудил с алтаря поведение человека, который 9 февраля унес с алтаря Освященный Вафли, полученные под предлогом общения, для подачи в суд в качестве доказательства использования вафельного хлеба. Чувство сильнейшего ужаса и негодования было возбуждено, когда факт этого страшного святотатство стало известно. Трудно поверить в тот факт, что Освященная Вафля, кощунственно спрятанная предполагаемым причастником, была действительно доставлена ​​мистеру Ф. Церковный староста Прокурор Перкинс, представленный в суде в качестве доказательства, помечен пером и чернилами и подан в качестве вещественного доказательства! Благодаря некоторым членам Совета Английский церковный союз, Освященная облатка была получена от двора и передана на попечение Архиепископ Кентерберийский, который благоговейно потреблял Его в своей частной часовне в Аддингтон в пятницу 12 декабря 1879 г.[29]

На следующих выборах в ризницу возмущенные прихожане отвергли мистера Перкинса, когда его назначили церковным старостой.[29]>

Тюремное заключение

Иллюстрация о. Ричард Энрахт попадает в тюрьму Уорика в 1880 году.

27 ноября 1880 г. о. Энрахт был арестован на его священник и доставлен в Warwick Тюрьма для отбывания наказания.[5]

По прибытии в тюрьму Уорик после поездки на поезде: -

"Когда мы подошли к тюремным воротам, викарий опустил сутана чтобы он мог войти как священник. У ворот он поздоровался со всеми нами, доктор Николсон сказал: «Давайте благословим его, прежде чем он войдет», и там, на влажных камнях, узник встал на колени, а седой доктор с поднятой рукой. произнес самое торжественное благословение, которое я когда-либо слышал. Так закончился арест одного из лучших людей, когда-либо пострадавших за его Мастер, и впечатление, которое он оставил в нашем сознании, кажется, "прекращение существования «, поскольку это слишком большая цена, чтобы платить за преимущества объединения с государством».[30]

Вспомнил Г. Вакелин события о. Арест и заключение Энрахта:

«Я не в силах описать его уход из дома священника, где его люди когда-либо находили в нем самом и миссис Энрагт помощников во все времена нужды и неприятностей; самым трогательным и трогательным было попадание в тюрьму Уорик. Его друзья и даже те, кто должен был приводить в исполнение приговор, были тронуты и потрясены гораздо больше, чем сам викарий, который прошел через это со спокойным, стойким терпением, с абсолютной радостью и покорностью. Губернатор тюрьмы Уорик, который не был Высокий церковник - сказал о. В восторге от одного из посетителей: «Чем раньше этот джентльмен уйдет, сэр, тем лучше, потому что он вообще не в том месте». Почти два месяца его продержали в тюрьме Уорик, и за это время было проведено большое собрание, когда Бирмингемская ратуша был заполнен от края до края, и очень многие пришли издалека, чтобы протестовать против заключения; пение «Единого Основания Церкви» в конце было чем-то впечатляющим и трогательным ».[24]

Преследования английских священников по этим вопросам привлекли международное внимание, особенно в Соединенных Штатах, где Оксфордское движение привлекло множество последователей. 19 декабря 1880 года преподобный доктор Эвер, S.T.D., прочитал проповедь в церкви Св. Игнатия, Нью-Йорк, на тему «Заключение английских священников в тюрьму по совести». Он описал позицию Энрахта «просто как решительное сопротивление нарушениюMagna Charta «Эвер был« горд тем, что, насколько это возможно, находился с ними вместе, и чувствовал, что, когда страдает один член католической церкви, все члены страдают вместе с ним ». Проповедь Эвера была напечатана полностью. в New York Herald и New York Tribune на следующий день. Четыре других священника в Англии также отбывали тюремные сроки в соответствии с Законом о PWR: Артур Зуб, Т. Пелхэм Дейл, Сидни Фэйторн Грин и Джеймс Белл Кокс.[30] Конференция Братство Святого Причастия в США направили письмо поддержки, «чтобы выразить сочувствие конференции отцу Р. В. Энрагту, заключенному в тюрьму ради совести».[31]

В Англии преподобный проф. Эдвард Бувери Пюзи написал письмо редактору Времена в котором он защищал и о. Enraght и о. Александр Хериот Маконочи. Он сказал: «Они боролись не за себя, а за свой народ. Ритуалисты не просите вмешиваться в преданность других ... только чтобы им было позволено в их поклонении Богу использовать Ритуал, который несколько лет назад никто не оспаривал ».[32] Как сказал о. Энрахт был заключен в тюрьму на период Рождества, он был рад получить письма поддержки и доброй воли от своих и бывших прихожан по всей стране, а также рождественские открытки от детей из Бордесли.[33]

Плакат протеста 1880 года в поддержку Tooth, Dale и Enraght

Копия этого плаката была также прикреплена к стене рядом с Ламбетский дворец, что сильно раздражало Архиепископ Таит.[34]

Иллюстрация из Журнал Punch, показывая архиепископу Тейту, пытающемуся управлять «паршивой овцой ритуалистов» своим мошенником по имени «Законопроект о регулировании общественного культа "
ВИКТОРИАНСКОЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ, ИСТОРИЯ ПОВТОРЯЕТ СЕБЯ
ДО Н.Э.
533 Трое евреев брошены в Огненная печь ради совести.
583 Даниэль ради совести брошен в Логово Львов.
ОБЪЯВЛЕНИЕ
28 с. Иоанн Креститель бросить в тюрьму ради совести.
32 Наш Благословенный Господь Распят, чтобы подтвердить «Закон».
51 СС. Питер и Джон брошен в темницу за проповедь Христа.
55 С. Стивен забит камнями до смерти ради совести.
68 СС. Питер и Павел убить ради совести.
1555 Hooper, Ридли и Латимер сожгли ради совести.
1556 Кранмер сожжены по совести.
1876 Артур Зуб в тюрьму ради совести.
1880 Т. Пелхэм Дейл, R.W. Enraght, для совести, и.
Они сейчас в тюрьме, в 1880 году. Наш лорд, и 43-й Виктория, и, по
Слава Богу, пусть они зажгут такую ​​свечу, которая никогда не погаснет

Выпущен из тюрьмы Уорик

В Английский церковный союз предпринял шаги по прекращению уголовного дела в отношении о. В ярости, но стало ясно, что судьи намерены поддержать лорда Пензанса. В Апелляционный суд выпустил о. Заключен после 49 дней в тюрьме на основании технической неформальности в приказе о передаче. Прокурор пытался добиться, чтобы о. Enraght был повторно совершен, но Союз английских церквей предотвратил его попытку своими собственными судебными исками.[5][35]

При отказе от обращения в Дом лордов, в мае 1882 г. о. Enraght был приговорен к еще одному сроку заключения. Три месяца спустя, в соответствии с положениями Закона о PWR, церковные власти объявили бенефис Святой Троицы Бордесли вакантным, хотя канонически он все еще принадлежал о. В восторге. В марте 1883 г. епископ Филпотт отозвал о. Энрахта и назначил еще одного священнослужителя в бенефис, вопреки желанию собрания.

Титульный лист 45-страничного заявления преподобного Ричарда Энрахта, в котором он возражал против обращения с ним и его прихожанами в Святой Троице, Бордесли, с 1874 по 1883 год. Он опубликовал его на национальном уровне и дал копию архиепископу Кентерберийскому.

Вслед за о. Увольнение Энрахта и выселение его семьи из Святой Троицы священник по приказу епископа Филпотта в г. Highgate Школа-интернат, 28 марта, прощается. Прихожане взяли в руки сбор, который передали о. и миссис Энрахт в знак признательности.

Когда епископ Филпотт проповедовал в Святой Троице два месяца спустя, 6 мая 1883 г., церковные старосты передал ему официальный протест, осуждая удаление Enraght и заявляя, что «мы, действительно пострадавшие, остались как овцы без пастыря». Они подразумевали, что действия преподобного Ватта (заменяющего Энрахта) по смягчению ритуала привели к значительному уменьшению размера собрания.[36]

В Королевская комиссия 1881 г. изучил эти вопросы и в 1883 г. сделал доклад, который стал поворотным в истории англиканской церкви. Это привело к отказу от попыток подавить ритуализм. Акты гражданского неповиновения ритуалистов и связанные с этим тюремные сроки поставили в неловкое положение евангелистов из низшей церкви и укрепили союз с умеренными священниками из высшей церкви. Единство церкви оказалось под угрозой, если официальные лица продолжили усилия против ритуализма. Архиепископ Таит подчинил свои заботы национальному мнению и посвятил себя налаживанию церковных мостов.[37]

Более поздняя жизнь и наследие

Надгробие преподобного Ричарда Энрахта в церкви Св. Суитуна, Бинтри в Норфолке

После о. Изгнание Энрахта из Святой Троицы, Бордесли,[38] следующие девять лет своего служения он проработал в восточном Лондоне. Он служил в Церковь Святого Михаила и всех ангелов, Бромли-бай-Боу с 1884 по 1888 год и церковь Святого Гавриила Тополь с 1888 по 1895 гг.

В 1895 году он прибыл в свой последний приход церкви Святого Свитуна. Бинтри, после представления бенефис к Лорд Гастингс. Он закончил свое служение и жизнь в тихом сельском приходе в Норфолке.[36] Те, кто знал его, могли засвидетельствовать его добрую и полезную жизнь в качестве священника и друга для всего его народа, а те, кто были свидетелями его ареста и заключения, никогда не забудут торжественность и пафос этого события.[24]

Энрахт умер в день святого Матфея, 21 сентября 1898 года, и был похоронен на юго-восточном конце кладбища святого Суитана, в Бинтри. Его могила - это могила "Исповедник "(тот, кто пострадал за веру, но не умер за нее). Два окна Часовня леди, изображающий Благовещение из Наша Леди, посвящены о. В восторге. Статуя St. Swithun над крыльцом начертано: «Ставится как мемориал великому и хорошему священнику Ричарду Уильяму Энрахту ".[22]

Два окна часовни Девы Марии Бинтри, изображающие Благовещение Богородицы, посвящены о. Ричард Энрахт

На протяжении всего о. В служении Энрахта его жена Доротея играла активную роль в церковной жизни, где бы он ни служил. Она поддерживала его во время судебного преследования, заключения и выселения семьи из их дома священника в Бордесли. В этот тяжелый период, церковного союза Фонд приостановки поддержал о. Enraght и его семья.[29][9]

Брак и семья

Во время о. В супружеской жизни Enraght и Доротеи у них было семеро детей:

  • Мэри (родилась и умерла в 1866 году, Линкольншир),
  • Уильям (р. 1868, Брайтон),
  • Эллен (р. 1870, Брайтон),
  • Хоутри (р. 1871, Брайтон),
  • Грейс (р. 1873, Портслейд),
  • Дора (род. 1875, Бирмингем) и Алиса (р. 1879, Бирмингем).[39]

В 1896 году о. Энрагт был рад видеть, что его сын Хоутри рукоположен в священники в Норфолк. Вскоре после о. После смерти Ричарда Энрахта его вдова Доротея и дочь Грейс переехали в Уолсингем, где Грейс вышла замуж за преподобного Эдгара Ривза, викария Walsingham.[40]

Пт. Хоутри Энрагт служил викарием церкви Святой Елены Ранворт. Алтарь на севере Parclose был посвящен своему отцу.[22] В более поздней жизни его служение привело его к церкви Святой Маргариты. Lowestoft. За долгую и преданную службу своему Нориджская епархия, Revd Hawtrey Enraght был удостоен почетного звания Canon в 1928 г.[41]

В 1933 году Ассоциация католической литературы выпустила следующую дань уважения о. Ричард Энрахт и четыре других заключенных священника:

Имена тех, кто подвергся унижению тюремного заключения, были Артур Зуб, Викарий Святого Иакова, Hatcham; Р. У. Энрагт, настоятель Святой Троицы, Bordesley; Т. Пелхэм Дейл, Ректор церкви Св. Ведаст, Фостер-лейн, в лондонском Сити; Сидни Фэйторн Грин, Ректор Св. Иоанна, Miles Platting; и Джеймс Белл Кокс, священник церкви Святой Маргариты, Ливерпуль. . . . Этим храбрым священникам и многим другим, кто пострадал, мы должны воздать огромную дань благодарности и похвалы, потому что именно благодаря их решимости поддержать Церковь в ее час опасности мы добились терпимости и свободы, которые у нас есть сегодня. Парламентский акт, в соответствии с которым пострадали эти священники, все еще находится в Своде статутов, но для всех практических целей он мертв.[42]

В 1933 году Маркус Донован писал:

Эти пять Исповедники ', подчиняясь законам Церкви, подвергся лишению и тюремному заключению согласно P.W.R. Можно сказать, что действие, их свидетельство и стойкость положило конец политике судебного преследования.[43]

Современный комментарий к событиям, которые окружали Закон о регулировании общественного культа 1874 г. исходит из Оксфордский словарь христианской церкви: «Эта попытка подавления ритуализма настолько дискредитировала Акт (фактически, он привел к появлению англо-католических мучеников), что привела к тому, что он был признан практически устаревшим».[44] Несмотря на то, что Закон 1874 года о регулировании общественного культа не использовался, он хранился в статутных книгах в течение 89 лет, пока не был отменен Законом о церковной юрисдикции 1963 года.[45]

В феврале 2006 г. газета "Брайтон" Аргус, сообщили, что Брайтон и Хоув Городская дума приняла имя о. Ричард Энрахт, которого они описали как "Священник, борец за религиозную свободу", как кандидат в синий налет воздвигнут в его память на его бывшем доме на Стейшн-роуд, Портслейд. В сентябре 2006 г. Брайтон и Хоув заслуженный о. Ричард Энрахт назвал в его честь один из автобусов нового парка №905.

Опубликованные работы

  • Бедным проповедуется Евангелие. Лондон: Белл и Далди. 1865 - через Проект Кентербери.CS1 maint: ref = harv (связь) - проповедь (с предисловием), защищающая право людей на свободу публичного вероисповедания в «Церкви народа», написанная пастором церкви Святого Луки в Шеффилде.
  • Библейский ритуализм, необходимый для обучения и поклонения. Лондон: Мастерс. 1866 - через Проект Кентербери.CS1 maint: ref = harv (связь) - проповедь, - написанная пастором церкви Святого Луки в Шеффилде.
  • Кто такие истинные церковники, а кто заговорщики?. Лондон: Дж. Т. Хейз. 1870 - через Проект Кентербери.CS1 maint: ref = harv (связь) - обращение к Последнему урегулированию английской Реформации в 1662 году - написано викарием церкви Святого Павла в Брайтоне.
  • «Свободные и открытые церкви и еженедельное предложение» (1871 г.) - лекция для Национальной ассоциации содействия свободе вероисповедания - написанная в период работы пастором церкви Святого Павла в Брайтоне.
  • Настоящее присутствие и Священное Писание. Лондон: Дж. Т. Хейз. 1872 - через Проект Кентербери.CS1 maint: ref = harv (связь) - написано, когда исполнял обязанности священника церкви Святого Андрея в Портслейде.
  • Католическое поклонение, а не фарисейско-иудаизм. Лондон: Дж. Т. Хейз. 1873 - через Проект Кентербери.CS1 maint: ref = harv (связь) - написано, когда исполнял обязанности священника церкви Святого Андрея в Портслейде.
  • Не закон, а неконституционная тирания. Лондон: Т. Хейс. 1877 - через Проект Кентербери.CS1 maint: ref = harv (связь) - лекция «Настоящее неконституционное проявление королевского превосходства в духовных вопросах», - Святая Троица Бордесли.
  • "Пастырское служение верным поклоняющимся в Святой Троице, Бордесли" - Бирмингем, (20 июля 1879 г.).
  • Решение Ридсдейла о облачениях: было ли это преднамеренной судебной ошибкой? : Школы Святой Троицы, Бордесли, (17 ноября 1880 г.).
  • «Мои клятвы рукоположения и другие заявления: сдерживаю ли я их?» (1880) - Святая Троица, Бордесли.
  • «Обиженный приход, или Протоколы пасхальных ризниц в приходе Святой Троицы, Бирмингем», с 1878 по 1881 год, с адресом, произнесенным в 1881 году.
  • Мое преследование в соответствии с Законом о регулировании общественного культа. Лондон: Marshall, & Co. 1883 - через Проект Кентербери.CS1 maint: ref = harv (связь) - заявление, сделанное перед преподобным лордом архиепископом Кентерберийским, Святой Троицы, Бордесли.

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Спрашивать обо всем внутри (1939) 119-е издание. «Enraght» произносится как «en-rout».
  2. ^ а б Охват 1873.
  3. ^ а б Охват 1870.
  4. ^ а б Охваченный 1877.
  5. ^ а б c d е ж Охват 1883.
  6. ^ а б Харман 1885, п. 272.
  7. ^ Охват 1865.
  8. ^ Охваченный 1866.
  9. ^ а б Канцелярский справочник Крокфорда (1897)
  10. ^ а б c А. Дейл, А. Вагнер. (1983) Вагнеры Брайтона
  11. ^ Джон Хоуз (1995) Ритуал и бунт
  12. ^ Йетс 1983 С. 122-153.
  13. ^ а б Ассоциация католической литературы (1933). Артур Дуглас Вагнер
  14. ^ С. Л. Оллард (1912) Словарь английской истории церкви
  15. ^ Бентли 1978 С. 39, 81.
  16. ^ Brighton Gazette, (Апрель 1872 г.)
  17. ^ Дж. Миддлтон (1984). Церковь Святого Николая Портслейд, История. стр.19
  18. ^ а б Суррей Стандарт, Октябрь 1864 г.
  19. ^ Дж. Эмбри. (1931) Католическое движение и Общество Святого Креста. Глава 2
  20. ^ Брайтонский наблюдатель, (Декабрь 1871 г.)
  21. ^ Brighton Gazette
  22. ^ а б c A&P Робинсон. (2000) Краткое содержание служения о. Enraght (Церковь Святого Албана Мученика, Хайгейт, Бирмингем)
  23. ^ Ассоциация католической литературы (1933). Джеймс Поллок и его брат
  24. ^ а б c Г. Вакелин (1895) Оксфордское движение, очерки и воспоминания.
  25. ^ Бентли 1978 С. 97, 117.
  26. ^ Эллсворт 1982, п. 150.
  27. ^ Уильям Гиффорд (1899) Ежеквартальный обзор
  28. ^ Майкл Рейнольдс (1965) Мученик ритуализма (Fr. Mackonochie) страницы 124-125
  29. ^ а б c Бэйфилд Робертс 1895.
  30. ^ а б Ф. К. Эвер (1880) "Проповедь о заключении в тюрьму английских священников по совести" (проповедуется в церкви Св. Игнатия, Нью-Йорк, в четвертое воскресенье Адвента, 1880 г.)
  31. ^ Уильям Питт МакКьюн. (1964) История братства Святого Причастия в Соединенных Штатах Америки
  32. ^ Генри Парри Лиддон (1894) Жизнь Эдварда Бувери Пюзи. Глава 17
  33. ^ Hall Collection 3/13, Pusey House, Оксфорд
  34. ^ Дэвидсон 1891, п. 422.
  35. ^ Журнал Heslopian (2003) No1 стр.19
  36. ^ а б Йейтс 1999, п. 262.
  37. ^ П. Т. Марш (1969). Викторианская церковь в упадке стр. 258
  38. ^ Канцелярский справочник Крокфорда (1884)
  39. ^ Перепись населения Великобритании за 1881 и 1901 годы, регистры рождений и семейные записи)
  40. ^ Информация предоставлена ​​о. Правнук Ричарда Энрахта, мистер Дэвид Вуд.
  41. ^ Канцелярский справочник Crockfords
  42. ^ Ассоциация католической литературы 1933 Артур Зуб
  43. ^ Маркус Донован (1933) "После трактарианцев", Воспоминания об Ательстане Райли
  44. ^ Ф.Л. Кросс и Э.А. Ливингстон (2000) Оксфордский словарь христианской церкви
  45. ^ Текст Закона о церковной юрисдикции 1963 г. в первоначальном виде, принятом или принятым в Соединенном Королевстве, от законодательство.gov.uk.

Процитированные работы

дальнейшее чтение

внешняя ссылка