Священство (Святые последних дней) - Priesthood (Latter Day Saints)

в Движение Святых последних дней, священство сила и власть, данная человеку Богом, в том числе власть выполнять таинства и действовать как лидер в церкви. Группа носителей священства называется кворум.

Священство обозначает элементы как силы, так и власти. Священство включает в себя силу Иисус дал свой апостолы совершать чудеса, такие как изгнание бесов и исцеление больных (Люк 9: 1). Святые последних дней верят, что Библейский чудеса в исполнении пророки и апостолы были совершены силой священства, включая чудеса Иисуса, Который держит все ключи священства. Священство официально известно как «Священство по чину Сына Божьего», но чтобы избежать слишком частого использования имени божества, священство упоминается как священство Мелхиседеково (Мелхиседек будучи первосвященником, которому Авраам уплаченные десятины).

Как власть, священство - это власть, с помощью которой носитель может совершать церковные акты служения во имя Бога. Святые последних дней верят, что действия (и, в частности, таинства ), выполняемые лицом, наделенным властью священства, признаны Богом и являются обязательными на небе, на земле и в загробной жизни. Кроме того, Святые последних дней верят, что руководящие должности в церкви узаконены властью священства.

Для большей части история движения Святых последних дней, только мужчины были посвящены в определенные чины священства. Первое исключение из этой политики было в пределах Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite), фракция, основанная Джеймс Дж. Стрэнг который процветал между 1844 и 1856 годами (хотя крошечные остатки все еще существуют). В церкви Стрэнга женщинам разрешалось - и разрешается - занимать должности священников и учителей (но не любые другие должности) еще с 1856 года.[1] В 1984 году Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (ныне Сообщество Христа ), вторая по величине деноминация движения, начала посвящать женщин во все свои чины священства. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), самая большая церковь в движении, по-прежнему ограничивает свое священство только мужчинами, как и большинство других деноминаций Святых последних дней. Мормонская феминистка Кейт Келли был отлучен для проведения кампании за разрешение рукоположения женщин в Церковь СПД.[2] An апостол Церкви СПД учил, что «[мужчины] не имеют большего права, чем женщины, на благословения, исходящие от священства и сопровождающие его обладание».[3]

Ордена священства

Теология Святых последних дней признала по крайней мере три уровня священства: (1) Священство Аароново, (2) Священство Мелхиседеково; и (3) Патриаршее священство. Хотя это разные чины, на самом деле все они подпадают под священство Иисуса Христа, то есть священство Мелхиседеково.

В Священство Аароново (также называемое левитским священством), считается меньшим священством, уходящим своими корнями в Аарон, брат Моисей, через Иоанн Креститель. В богословии Святых последних дней оно происходит от изначального святого священства, которое Джозеф Смит и Оливер Каудери получен 15 мая 1829 г., когда они были рукоположены ангелом, назвавшим себя Иоанн Креститель.[4] В 1835 году Смит и Каудери пояснили, что этим авторитетом было «священство Аароново, или левитское».[5]

К началу 1831 года богословие Святых последних дней также признало высший чин священства, или первосвященство. Это первосвященство было предсказано в Книга Мормона, который относится к мужчинам, занимающим уникальное положение первосвященников в церковной организации, описанной в этой книге, и наделенным «первосвященством святого чина Бога» (Алма 4:20, Алма 13: 8 ); однако офис первосвященник не было реализовано в раннем мормонизме до тех пор, пока к Смиту в его служении не присоединился Сидни Ригдон, новообращенный камбеллитский священник из Огайо, который объединил свою конгрегацию с Церковь Христа. Ригдон верил учениям первых мормонских миссионеров, которые его учили, но думал, что миссионерам не хватало небесной силы.[6] В ответ на беспокойство Ригдона первая церковь первосвященники были рукоположены на специальной конференции, состоявшейся в июне 1831 года.[7]

К 1835 году Святые последних дней начали называть это первосвященство Священство Мелхиседеково, или «Святое священство по чину Сына Божьего».[8] Это священство было названо так, согласно откровению, потому что Мелхиседек «был таким великим первосвященником» и «из уважения или почтения к имени Верховного Существа, чтобы избежать слишком частого повторения его имени».[9] Считалось, что это священство является чином священства, принадлежащим Иисусу, и было проведено различие между священством Аароновым и священством Мелхиседековым, которое частично происходит от Послание к евреям, автор которого утверждает, что Иисус возник «по чину Мелхиседека, а не ... по чину Аарона» (Евр. 7:11).

Хотя обычно считалось, что на протяжении большей части жизни Смита существовало только два чина священства, за год до его смерти, 27 августа 1843 года, он упомянул о третьем чине священства, называемом Патриаршее священство.[10] По словам Смита, этот один из «трех великих орденов священства» был вторым по величине между низшим Аароновым и высшим Мелхиседеком.[11] Согласно Смиту, священство включало в себя «ключи к дарованию - знаки и т. Д.», Способность «ходить с Богом» и власть «порядок молитвы ".[12] Смит учил, что этот чин священства передавался от отца к сыну и соблюдался Авраам и библейские патриархи.[13] Однако Смит предоставил немного дополнительной информации об этом третьем порядке. Хотя Смит учредил офис патриарх в церкви большинство современных деноминаций Святых последних дней классифицируют патриархальное священство как службу в рамках священства Мелхиседекова, а не как отдельный орден.

Призвание и рукоположение

Согласно доктрине Святых последних дней, чтобы осуществлять власть священства, человек должен (1) быть призван Богом, (2) быть посвящен или наделен властью священства и (3) получить необходимые ключи священства либо через посвящение в должность. священства или через делегирование или разделение кем-то, у кого есть соответствующие ключи.

Призыв к священству

Святые последних дней верят, что для получения священства необходимо «призвать» человека в священство. Когда человека зовут, это возможность или судьба этого человека иметь священство. Увидеть Матфея 22:14 («Много званых, но мало избранных»). Между различными сектами Святых последних дней существуют разногласия относительно того, каким образом человек может быть призван в священство; однако есть по крайней мере четыре возможности, выраженные в Священных Писаниях мормонов: (1) призыв через пророчество, (2) призыв через родословную, (3) призыв через предопределение или (4) призыв через веру и добрые дела. Кроме того, призвание человека по происхождению или предопределению может быть открыто через пророчество, а вера и добрые дела человека могут идентифицировать его как человека, который был предопределен; таким образом, эти категории не исключают друг друга.

Призыв по пророчеству

Несмотря на существование в доктрине мормонов других средств, с помощью которых человек может быть призван в священство, наиболее распространенным и стандартным средством, с помощью которого человек, как говорят, был призван в священство, является «через пророчество». В его Письмо Вентворта Смит заявил: «Мы верим, что человек должен быть призван Богом через пророчество ... проповедовать Евангелие и исполнять его таинства». (Смотрите также Пятый Символ веры.)

В ранней церкви многие призвания Смита были прямым библейским откровением. После смерти Смита большинство деноминаций Святых последних дней считают человека призванным через пророчество, когда кто-то в церковной иерархии, носящий священство, вдохновляется Святой Дух что этот человек должен иметь священство.

Право на священство по родословной

Смотрите также: Прямая преемственность (Святые последних дней) § Священство

В некоторых ситуациях Святые последних дней верят, что человека также можно призвать через свою родословную, так что у него есть законное право на должность священства через наследование по прямой линии. Например, в откровении, данном Смиту, говорится: «И если они буквально потомки Аарона, они имеют законное право на епископство, если они первенцы среди сыновей Аарона».[14] В откровении Джозефу Смиту ему было обещано, что его род будет иметь священство: «Итак, так говорит Господь вам, с Которым священство пребывает через род ваших отцов, - ибо вы законные наследники по плоти. , и были сокрыты от мира со Христом в Боге - Поэтому ваша жизнь и священство остались, и должны оставаться через вас и вашу родословную до тех пор, пока не будет восстановлено все, что было сказано устами всех святых пророков с начала мира. . "[15][16] Кроме того, Смит учил, что Патриаршее священство переходил от отца к сыну. Тот, кто имеет право и призвание занимать эти должности по линии преемственности, все равно должен быть рукоположен церковной иерархией перед тем, как приступить к исполнению своих обязанностей.

Призыв по предопределению

Святые последних дней также верят, что человек может быть призван в священство через предопределение. В Книга Мормона относится к священникам, которые были «призваны и приготовлены от основания мира по предвидению Божьему за их чрезмерную веру и добрые дела». (Алма 13: 3 ). в Книга Авраама, Авраам был призван к священству следующим образом:

Теперь Господь показал мне, Авраам, разумные существа, которые были организованы до появления мира; и среди них было много знатных и великих; И увидел Бог эти души, что они были хорошими, и он стал посреди них, и сказал: вот этих Я поставлю Моими начальниками; ибо он стоял среди тех, которые были духами, и видел, что они хорошие; и он сказал мне: Авраам, ты один из них; ты был избран до того, как родился.[17]

Обычно считается, что те, кто был предназначен для священства, заслужили это право доблестью или благородством в предземная жизнь. Считается, что предопределение человека раскрывается через пророчество. Однако Святые последних дней не верят в предопределение и поэтому верят, что предопределение - это судьба, но не неизменная судьба. Человек может свести на нет свое предназначение через грех.

Призывая верой и добрыми делами

Многие Святые последних дней верят, что человек может быть призван к священству через его веру и добрые дела. Эта точка зрения основана прежде всего на Книга Мормона, в котором говорится, что «верою они в древности были призваны по святому чину Божьему». (Эфир 12:10 ). Точно так же в первом подробном обсуждении в Книге Мормона призвания и рукоположения первосвященников в Священном Писании говорится: «И вот способ, по которому они были рукоположены - ... они, избрав добро и проявив чрезвычайно большую веру, являются призваны святым призванием ... И таким образом они были призваны к этому святому призванию за свою веру ». (Алма 13: 3-4 ). В том же духе самые ранние разделы Учение и Заветы содержат такие утверждения, как «если вы имеете желание служить Богу, вы призваны к работе»[18] и «всякий, кто толкнет серп свой и пожнет, тот призван Богом».[19]

Дар священства и рукоположение в определенное чин священства

Богословие Святых последних дней не только призывает нас к тому, чтобы быть призванным Богом, но и утверждает, что человек должен быть наделен властью священства тем, кто ее в настоящее время имеет. Хотя призвание представляет собой общий призыв получить власть священства,[20] Считается, что человек на самом деле не обладает священством, к которому он был призван, до тех пор, пока оно не будет официально предоставлено или наделено этому человеку посредством священной церемонии.

Мормоны обычно понимают, что власть священства дается одним из двух способов: (1) как часть церемонии посвящения в священство или (2) через дар церемония. После того, как человек получил священство, его можно многократно рукоположить на различные должности в церкви. Получение священства считается постановление о спасении.

Требование преемственности священства

В самом начале своего служения Джозеф Смит начал отстаивать позицию, согласно которой священство не исходит напрямую от Бога через Святой Дух, так много Протестанты верю, но через прямую или апостольское преемство. Таким образом, Святые последних дней обычно верят, что священство происходит от Иисуса и передается другим по линии преемственности. Только тот, кто носит священство, может передать его другому. Так, в 1829 году Смит и его соратник заявили, что Священство Аароново был дан ему Иоанн Креститель, который, как считалось, имел власть через происхождение своего отца Захария, который был священником Аароновым. Позже Смит также утверждал, что получил священство Мелхиседеково от апостолы Питер, Джеймс, и Джон, которым Иисус дал свою власть.

Дар священства через церемонию рукоположения

Самый распространенный и общепризнанный способ получения Святым последних дней священства - это часть церемонии посвящения в священство. Как правило, на церемонии рукоположения, прежде чем человек будет впервые рукоположен на определенную должность, например, на должность старейшины, дьякона, учителя или священника, лицо, проводящее церемонию, будет возложить руки на голову получателя и во имя Иисуса Христа и властью Его священства дарует получателю священство Аароново или Мелхиседеково.

Дар священства через церемонию облечения

Хотя большинство Святых последних дней признают, что священство может передаваться как часть церемонии посвящения, некоторые мормоны-феминистки понимают церемонию облечения как дар власти священства. в омовение и помазание В части облечения мужчины омываются и помазываются (мужчинами), чтобы «стать царями и священниками», в то время как женщины омываются и помазываются (женщинами) «чтобы стать царицами и жрицами». Позже во время церемонии и мужчины, и женщины облачаются в «одежды священства» и «готовятся к совершению таинств» священства Ааронова и Мелхиседекова.

Таким образом, было высказано предположение, что церемония облечения была признана как наделение властью священства как для мужчин, так и для женщин, но не как посвящение в конкретный чин священства.[21] Это мнение было выражено в 1884 г. Элиза Р. Сноу, президент Общество милосердия, который заявил:

Нужно ли отдавать сестер отдельно для совершения священных таинств омовения, помазания и возложения рук при прислуживании больным? Конечно, нет. Все без исключения сестры, которые чтят свое святое дарование, не только имеют право, но и должны чувствовать это своим долгом, когда их призывают выполнять эти таинства по отношению к нашим сестрам в этих таинствах, которые Бог милостиво передал Своим дочерям, а также своим сыновьям; и мы свидетельствуем, что, когда они вводятся и принимаются с верой и смирением, они сопровождаются всемогущей силой.[22]

Аналогичное мнение высказал и апостол Церкви СПД. Джеймс Э. Талмэйдж в 1912 году, который писал:

Церковная заповедь гласит, что женщины Церкви разделяют власть священства со своими мужьями, настоящими или потенциальными; и поэтому женщины ... принимающие облечение ... не имеют определенного чина священства. Тем не менее, нет степени, чина или фазы храмового облечения, на которые женщины не имели бы права наравне с мужчинами.[23]

Власть женского священства была тесно связана с Общество милосердия. Джозеф Ф. Смит, апостол Церкви СПД, утверждал, что, хотя мормонские женщины не были посвящены в общие власти, старейшины или первосвященники, они допускаются к «церковной или священнической власти» через Общество милосердия, что может включать в себя занятие должностей в церкви через эту организацию.[24]

Посвящение в определенные чины священства в церкви через возложение рук

После того, как человек получил священство, он может многократно быть рукоположен на различные должности в церкви. Это происходит путем наложения рук. Посвящение в определенную должность, например, в священника, учителя или старейшину, представляет собой более конкретный призыв к выполнению определенной обязанности священства в церкви, и человек может быть рукоположен на многочисленные должности в течение своей жизни, в зависимости от потребностей прихожан. церковь.

Концепция того, что конкретные посвящения для проповеди или выполнения таинств совершаются через возложение рук, была сформулирована в начале служения Джозефа Смита. Он заявил, что этот принцип является одним из догматов веры церкви, согласно которому призыв проповедовать или выполнять ритуалы во имя Христа должен осуществляться через «пророчество и возложение рук со стороны тех, кто находится у власти» (см. Пятый Символ веры в Письмо Вентворта ). А Книга Мормона Пример рукоположения через возложение рук находится в Книга Алмы, где Альма «назначил священников и старейшин возложением рук по повелению Божьему, чтобы председательствовать и охранять церковь».[25] Современные носители священства, посвященные в чин священника (или выше), могут посвящать других достойных членов в чины священства вплоть до их чина.

Ключи священства

Ключи священства даются всем президентам кворумы. Кворум - это группа носителей священства, которые занимают одну и ту же должность священства. Святые последних дней полагают, что для того, чтобы носитель священства мог осуществлять церковную власть или власть, носитель священства должен иметь определенный набор ключей или быть уполномоченным тем, кто владеет этими ключами. Таким образом, даже если носитель священства призван и посвящен в Общее Сила священства, чтобы формально руководить другими в церкви или проводить определенные обряды, также может потребовать определенных ключей, которыми обладают не все носители священства. Наличие ключей делает возможной церковную иерархию, в которой отдельные носители священства специализируются на определенной церковной функции, организованной сверху вниз.[26]

Ключи священства передаются во многом так же, как и власть священства в целом, обычно через возложение рук. Манера и строгость, с которой применяется концепция ключей, варьируются от деноминации к наименованию в рамках движения Святых последних дней.

В церкви СПД следующее заявление Меррилл Дж. Бейтман объясняет, как действуют ключи священства:

"Священство - это сила и власть Бога, переданные человеку. Ключи священства - это право направлять использование этой силы. Президент Церкви владеет ключами, необходимыми для управления всей Церковью. Его советники в Первом Президентстве и Кворум Двенадцати Апостолов также владеет ключами Царства и действует под руководством Президента. Президенты кольев, епископы и президенты храмов, миссий и кворумов получают ключи для руководства Церковью в их юрисдикции. Их советники не владеют ключами. "[27]

Члены священства и кворумы

Внутри священства существует множество должностей, каждая из которых представляет категорию должностей в клерикальной иерархии церкви. Количество и характер этих офисов со временем изменились и могут различаться в разных сектах мормонизма; однако смертью Джозеф Смит, эти офисы включали как минимум следующее:

Посвящение в должность не обязательно означает рукоположение на руководящую должность. Носители священства организованы в кворумы, у каждого из которых есть президент или президенты. У каждого президента кворума есть ключи священства. Президент или президенты могут получать или не получать советников в помощь.

История священства в традиции Святых последних дней

Поскольку Святые последних дней верят, что власть и ключи священства могут быть предоставлены только тем, кто обладает этой властью или ключами, они считают, что важно, чтобы человек прослеживал свое священство по линии преемственность от человека в Библии, который, как известно, обладал этой властью или ключами. Более того, Святые последних дней верят, что власть священства отсутствовала на Земле во время Великое отступничество, и это священство должно было быть восстановлен через Джозеф Смит. Католические и православные христиане не верят, что когда-либо имело место такое полное отступничество, когда они защищали законность своего священства, и эти церкви не признают священство, которым обладают Святые последних дней.

Святые последних дней верят, что древние Пророки и апостолы даровали священство непосредственно Смиту и другим ранним членам движения.

Восстановление Священства Ааронова

1898 год: изображение Восстановления Священства Ааронова.

Члены церкви изначально рассматривали священство как харизматичный орган власти. К 1832 году, однако, Смит впервые в неопубликованной истории указал, что священство было получено через «служение ангелов».[28] В 1834 г. Оливер Каудери предоставил первое публичное объявление о том, что священство было даровано Иоанн Креститель 15 мая 1829 г. Рассказ Каудери был по существу подтвержден Смитом, который описал его следующим образом:

[Мы] э ... пошли в лес, чтобы помолиться и спросить Господа о крещении для прощения грехов, о котором мы нашли упоминание в переводе листов, Книге Мормона. ... Пока мы работали таким образом, молясь и взывая к Господу, посланник с небес спустился в облаке света и, возложив на нас руки, посвятил нас, говоря:

Вам, мои сослуживцы, во имя Мессии я дарую Священство Аарона, которое владеет ключами служения ангелов, Евангелия покаяния и крещения погружением во оставление грехов; и это никогда больше не будет взято с земли, пока сыновья Левия снова не принесут Господу приношение в праведности.

Он сказал, что это Священство Аароново не имеет силы возлагать руки для дара Святого Духа, но что это должно быть дано нам в будущем; и он велел нам пойти креститься, и дал нам указание, что я должен крестить Оливера Каудери, а потом он крестит меня.

Соответственно мы пошли и крестились. ...

Посланник, который посетил нас по этому поводу и даровал нам это Священство, сказал, что его зовут Иоанн, то же самое, что в Новом Завете называют Иоанном Крестителем, и что он действовал под руководством Петра, Иакова и Иоанна, которые держал ключи Священства Мелхиседека, которое, как он сказал, в должное время будет дано нам, и что меня следует называть первым старейшиной Церкви, а его (Оливер Каудери) - вторым. ...

Сразу же после того, как мы вышли из воды после крещения, мы испытали великие и славные благословения от нашего Небесного Отца. Едва я крестил Оливера Каудери, как на него сошел Святой Дух, и он встал и пророчествовал о многих вещах, которые вскоре должны были произойти. И снова, как только я был крещен им, у меня также был дух пророчества, когда, встав, я пророчествовал о возникновении этой Церкви и многих других вещах, связанных с Церковью, и об этом поколении детей. мужчин. Мы исполнились Святого Духа и возрадовались в Боге нашего спасения.

Восстановление священства Мелхиседекова

В отличие от восстановления священства Ааронова, Смит никогда не указывал дату восстановления священства Мелхиседекова и никогда четко не указывал, как была передана эта власть. Впервые Смит конкретно представил церкви Мелхиседека, или первосвященство, в 1831 году. В своей истории 1832 года он упоминал о «подтверждении и принятии первосвященства после священного чина сына живого Бога, силы и таинства свыше до проповедовать Евангелие в управлении и демонстрации духа, который Кеес Царства Божьего даровал ему [Смиту], и продолжение благословений Бога для него и т. д. ».[29]

Хотя конкретные детали отсутствовали, к началу 20-го века богословы - Святые последних дней были убеждены, что такое совещание произошло до организации собрания. Церковь Христа 6 апреля 1830 г.[30] Это было в значительной степени потому, что ранняя церковная организация содержала офис старший, который к 1835 году считался чином священства Мелхиседекова. В качестве доказательства такого предорганизационного ангельского совещания писатели ссылались на откровение, в котором Смит сказал, что он слышал «голос Питера, Джеймса и Джона в пустыне между Хармони, графство Саскуэханна, и Колсвиллем, графство Брум, на реке Саскуэханна, заявляя, что они владеют ключами царства и устроения полноты времен! "[31] Таким образом, большинство Святых последних дней верят, что Смита и Каудери посетили три ангела и что они даровали священство Мелхиседеково так же, как Иоанн Креститель даровал священство Аароново.

Однако официальная церковная история, написанная Смитом или под его руководством, утверждает, что «власть священства Мелхиседекова была впервые проявлена ​​и передана нескольким старейшинам» во время Генеральная конференция церкви в начале июня 1831 г.[32] Когда в 1902 г. была впервые опубликована официальная история Смита, компилятор Б. Х. Робертс, думали, что это была ошибка, потому что это не соответствовало бы распространенной в то время вере мормонов в то, что священство было даровано до основания церкви в 1830 году.[33]

Однако некоторые недавние мормонские историки считают историю Смита правильной и совместимой с другими историческими записями, показывающими, что другие мормоны, присутствовавшие на конференции, датировали восстановление священства Мелхиседекова 1831 годом.[34] Эта конференция была очень значительным событием в истории ранней церкви, она произошла вскоре после обращения Сидни Ригдон, которые считали, что мормонские миссионеры не обладают необходимой силой, чтобы должным образом проповедовать Евангелие.[35] Таким образом, в январе 1831 года Смит опубликовал откровение, в котором написал, что после того, как мормоны переехали в Киртланд, Огайо, они будут «наделены силой свыше» и «посланы вперед».[36] В откровении, данном человеку, Смит заверил его, что «на собрании конференции он [будет] рукоположен к силе свыше».[37] Один из соратников Смита, присутствовавший на конференции, выразил мнение, что это рукоположение «состояло [из] облечения - это был новый порядок - и даровало власть»,[38] а позже в том же году один из первых новообращенных, который покинул церковь, заявил, что многие из Святых «были рукоположены в Первосвященство, или в чин Мелхиседека, и заявляют, что наделены той же силой, что и древние апостолы».[39] В 1835 году исторические записи были немного запутаны, когда первое издание Учение и Заветы изменил откровения до 1831 года, чтобы провести различие между священством Аароновым и Мелхиседековым и классифицировать чины старейшины и апостола как часть последнего.[34]

Восстановление других ключей священства

В дополнение к восстановлению священства Мелхиседекова (и ключей апостольства) Джозефу Смиту и другим были переданы дополнительные ключи священства. Смит продиктовал следующий отрывок как откровение после посвящения Киртланд Храм:

После того, как это видение закрылось, небеса снова открылись нам; и Моисей явился пред нами и передал нам ключи собирания Израиля из четырех частей земли и руководства десятью коленами из земли северной. После этого явился Илия и совершил устроение Евангелия Авраама, сказав, что в нас и в нашем семени должны быть благословлены все поколения после нас. После того, как это видение закрылось, нас осенило еще одно великое и славное видение; ибо Илия пророк, который был взят на небеса, не вкусив смерти, предстал перед нами и сказал: вот, настало время, о котором было сказано устами Малахии, свидетельствуя о том, что он [Илия] будет послан прежде, чем наступит день Господень великий и ужасный - Чтобы обратить сердца отцов к детям, а детей к отцам, чтобы вся земля не была поражена проклятием. Поэтому ключи этого устроения переданы в ваши руки ; и этим вы узнаете, что близок великий и страшный день Господень, даже при дверях.[40]

Священство в Церкви СПД

Основная статья: Священство (Церковь СПД)
Визуализация раздела 107 D&C.

В Церкви СПД, крупнейшей деноминации движения Святых последних дней, священство признается только у мужчин и мальчиков, которые, как само собой разумеется, посвящаются в чины священства по достижении ими возраста 12 лет, если они встречаются. требования достоинства. Других требований для рукоположения нет, хотя до 1978 года церковь не рукополагала мужчин или мальчиков, которые считались чернокожими африканцами по происхождению, на основании учений середины XIX века. Бригам Янг, от которого, по мнению церкви, нельзя отказаться без открытие от Бога. (Увидеть Черные люди и священство (СПД) ).[41] Доктрина была ликвидирован в 1978 г. и теперь церковь позволяет всем мужчинам иметь священство при условии их достоинства.

Священство структурировано как вертикальная иерархия с четкой цепочкой подчинения. На каждом уровне иерархии священство организовано кворумы, возглавляемый президентством, которое обычно состоит из президента и двух советников. Церковь признает два основных «ордена» священства: Аароново и Мелхиседек причем последнее предназначено только для взрослых мужчин, носивших священство Аароново.

Священство в сообществе Христа

Основная статья: Священство (Сообщество Христа)

В Сообщество Христа учит, что все христиане призваны своими дарами и талантами к служению, священство рассматривается как особое выражение всеобщего служения, к которому все призваны. С 1984 года церковь посвящает в священство и женщин, и мужчин. Все офисы считаются равными по важности, но обязанности и ответственность каждого из них различаются.

Для человека, впервые призванного в священство, его или ее призвание обычно распознает пастор местного собрания. Эти призывы священства утверждаются после рассмотрения президентом миссионерского центра и голосования на конференции собрания. Для некоторых призывов, особенно в высшие чины священства, различение будет происходить через других церковных должностных лиц, и одобрение будет вынесено на голосование на конференции миссионерского центра или Всемирная конференция. После того, как вызов был обработан в административном порядке, он передается вызываемому лицу. Если этот человек примет призыв и будет поддержан голосованием на конференции, он или она будет рукоположен на эту должность.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Стрэнг, Джеймс Дж. (1856) Книга Закона Господня, являющаяся переводом с египтянина Закона, данного Моисею на Синае. В архиве 2007-10-13 на Wayback Machine Сент-Джеймс: Royal Press, стр. 199, 227.
  2. ^ Толчок к рукоположению мормонских женщин ведет к отлучению от церкви
  3. ^ Джон А. Видтсоу, Священство и церковное управление в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет, 1939) с. 83.
  4. ^ Посланник и адвокат, 1(1), 1 октября 1834 г.
  5. ^ Учение и Заветы 1835 изд., С. III, т. 2.
  6. ^ Князь Григорий А. (1995). Сила свыше: развитие мормонского священства, п. 116. Подписные книги, Солт-Лейк-Сити, штат Юта. ISBN  1-56085-071-X. выдержка В архиве 2003-03-28 на Wayback Machine
  7. ^ Кэннон, Дональд К., и Кук, Линдон (1983). Дикий Запад Рекорд, стр. 6-7, Книга Дезерет, Солт-Лейк-Сити, штат Юта.
  8. ^ Учение и Заветы (1835 г.) сек. III
  9. ^ Учение и Заветы (изд. Церкви СПД) сек. 107, т. 1–4
  10. ^ Учения Пророка Джозефа Смита, § 6, с. 322–23.
  11. ^ Записная книжка Джеймса Берджесса, 27 августа 1843 г .; Франклин Д. Ричардс, «Священные Писания», недатированная запись о лекции Смита от 27 августа 1843 г., Архив исторического отдела церкви СПД, MS d4409.
  12. ^ Дневник Джозефа Смита, 27 августа 1843 г.
  13. ^ Учения Пророка Джозефа Смита, § 1, стр. 38–39.
  14. ^ Учение и Заветы (Ред. Церкви СПД) 68: 16–21.
  15. ^ Учение и Заветы (Издание Церкви СПД) 86: 8-10.
  16. ^ Маргарет Меррилл Тоскано, Пол Тоскано (1990). Незнакомцы в парадоксе: исследования мормонского богословия. п. 171.
  17. ^ Авраам 3: 22–23.
  18. ^ Учение и Заветы (изд. Церкви СПД) 4: 3.
  19. ^ Учение и Заветы (изд. Церкви СПД) 6: 4.
  20. ^ [1]
  21. ^ Хэнкс, 1992.[требуется полная цитата ]
  22. ^ Snow, 1884, процитировано в Hanks p. 85.
  23. ^ Талмаж (1912 г., п. 94).
  24. ^ Сенат США (1904 г.), Берроуз, Юлий Цезарь; Форакер, Джозеф Бенсон (ред.), Разбирательство в Комитете по привилегиям и выборам Сената США по вопросу протестов против права достопочтенных. Рид Смут, сенатор от штата Юта, займет свое место, 1, Вашингтон: Правительственная типография, стр. 187–90..
  25. ^ Алма 6: 1.
  26. ^ Линдквист, Джейсон Х. "Ключевые слова: Джозеф Смит, изменение языка и теологические инновации, 1829-44 гг. " Диалог: Журнал мормонской мысли том 38, номер 2
  27. ^ Меррилл Дж. Бейтман, «Священство, ключи и сила благословлять», Лиахона, Ноябрь 2003 г.
  28. ^ История Джозефа Смита 1832 г., стр. 1 ("В-третьих, получение святого Священства служением [sic] Аангела [sic] для управления буквой Евангелия Закон и Заповеди, как они были даны ему и ординаты [sic] ").
  29. ^ История Джозефа Смита 1832 г., стр. 1.
  30. ^ Робертс (1902 г., п. 176).
  31. ^ Завет 128: 20-21
  32. ^ (Робертс 1902, стр. 175–76)..
  33. ^ (Робертс 1902, п. 176).
  34. ^ а б Куинн, Иерархия мормонов: Истоки силы.
  35. ^ Принц (1995, п. 116).
  36. ^ Фелпс (1833 г., п. 84) (У. и З. 38:32 )
  37. ^ Книга Откровений Киртланда, стр. 91.
  38. ^ Коррилла, 18
  39. ^ (Будка 1831 )
  40. ^ Учение и Заветы (изд. Церкви СПД) 110: 11–16.
  41. ^ Текития Эндрюс (4 октября 2008 г.). "Расизм и свидетельские показания - препятствия для черных СПД, Мормон Таймс, 4 октября 2008 г.

использованная литература