Литература маратхи - Marathi literature

Индийская литература

Литература маратхи это свод литературы Маратхи, Индоарийский язык, на котором говорят в основном в индийском штате Махараштра и написано в Деванагари и Сценарий Modi.

История

Древняя эпоха

Махараштри Пракрит был южным пракритом, на котором говорили на берегах Нармады и Годавари. Махараштри был ответвлением Ведический санскрит. Самый ранний пример Махараштри как отдельный язык датируется примерно 3 веком до нашей эры: каменная надпись, найденная в пещере в Нанегхате, Джуннар в районе Пуны, была написана в Махараштри с использованием Сценарий брахми. Комитет, назначенный правительством штата Махараштра для получения классического статуса маратхи, заявил, что маратхи существовало по крайней мере 2300 лет назад.[1] Маратхи, производное от Махараштри, вероятно, впервые засвидетельствовано в надписи на медной пластине 739 г. н.э., найденной в Сатаре. В нескольких надписях, датируемых второй половиной XI века, присутствует маратхи, которое обычно добавляется к санскриту или пракриту в этих надписях. Quotidian Revolution: Vernacularization, Religion, and the Premodern Public Sphere in India. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-54241-8. Самые ранние надписи, посвященные только маратхи, были выпущены во время правления Шилахары, включая ок. Каменная надпись 1012 г. н.э. из Акши талука района Райгад и надпись 1060 или 1086 г. н.э. на медной пластине из Дайва, в которой записан земельный дар (аграхара) брамину.[2] В двухстрочной надписи 1118 г. н.э. на маратхи в Шраванабелаголе записан дар Хойсаласа. Эти надписи предполагают, что маратхи был стандартным письменным языком к XII веку. Однако нет никаких записей о какой-либо реальной литературе, созданной на маратхи до конца 13 века.[2]

Период Ядавы

Днянешвар в представлении прессы Рави Вармы

Эпиграфические данные свидетельствуют о том, что маратхи был стандартным письменным языком к XII веку. Однако самые ранние записи актуальной литературы на маратхи появляются только в конце 13 века.[3] Литература раннего маратхи возникла в Сеуна (Ядава) правило, из-за чего некоторые ученые предположили, что оно было создано при поддержке правителей Ядавы.[4] Ядавы действительно считали маратхи важным языком для общения с широкой публикой,[5] а маратхи заменили каннада и санскрит в качестве доминирующего языка надписей в течение последней полувека правления Ядавов.[6] Однако нет никаких свидетельств того, что королевский двор Ядавы напрямую поддерживал выпуск литературы на маратхи за счет государственных средств.[7]

Литература раннего маратхи была в основном религиозной и философской по своей природе.[8] и был составлен святыми поэтами, принадлежащими к Маханубхава и Варкари секты. Во время правления последних трех царей Ядавов появилось много литературы в стихах и прозе, по астрологии, медицине, Пураны, Веданта, были созданы короли и придворные. Налопахян, Рукмини Сваямвар и Шрипати Джйотишратнамала (1039) - несколько примеров.

Бхаскарбхатта Борикар из секты Маханубхава - первый известный поэт, сочинивший гимны на маратхи.[9]

Днянешвар (1275–1296) был первым литературным деятелем маратхи, который имел широкую читательскую аудиторию и оказал огромное влияние.[8] Его основные работы: Амрутанубхав и Бхаварт Дипика (широко известный как Днянешвари). Бхаварт Дипика длинный комментарий к Бхагавад Гита.

Намдев, святой бхакти и современник Днянешвара - другой значительный литературный деятель этой эпохи. Намдев сочинял религиозные песни на маратхи, а также хинди; некоторые из его сочинений на хинди включены в Сикх священная книга Гуру Грант Сахиб.

Другой ранний маратхи писатель был Мукундараджа, кто написал Вивекасиндху и Парамамрита. Обе работы посвящены Адвайта философия.[10] Некоторые более ранние ученые датировали его XII веком и считали Вивекасиндху как первая литературная книга на маратхи, датируемая 1188 годом. Однако сейчас большинство лингвистических историков относят Мукундараджу к 14 веку или позже: Вивекасиндху вероятно был написан после Лилачарита и Днянешвари.[11]

Период Деканских султанатов

В первые дни существования маратхи активность на маратхи была относительно низкой. Султанат Бахмани (1347–1527) и Биджапурский султанат (1527–1686). Святой-поэт Варкари Экнатх (1533–1599), главный преемник Днянешвара, был крупным литературным деятелем маратхи в этот период. Он предоставил подлинную отредактированную версию «Днянешвари», которая была забыта после исламского вторжения в Декан.[8] Он также написал несколько абхангс (религиозные стихи), рассказы и второстепенные произведения, посвященные Бхагавата Пурана Он написал Экнатхи Бхагват, Бхаварт Рамаян, Рукмини Сваямвар Хастамалак, и Bharud. Дасопант был еще одним второстепенным, но известным поэтом той эпохи.[8] Муктешвар (1574-1645), внук Экнатха, тоже написал несколько произведений на маратхи, включая перевод эпоса. Махабхарата.

Криста Пурана, написанный христианским миссионером из Гоа Томас Стивенс был впервые опубликован в 1616 году. Он написан на смеси языков маратхи и конкани, а первый экземпляр был напечатан римским шрифтом и повествует историю Иисуса Христа.[12]

Период маратхов

Тукарам

В Маратхи, местные жители, говорящие на маратхи, сформировали свое собственное королевство в 17 веке. Развитие литературы маратхи в этот период ускорилось. Хотя их лидер, Шиваджи Махарадж Формально был коронован в 1674 году, он некоторое время был фактическим правителем большой территории в Западной Махараштре.[нужна цитата ] Тукарам и Самарт Рамдас, которые были современниками Шиваджи, были известными поэтами раннего периода маратхов.[13] Тукарам (1608–1650) был самым выдающимся маратхи Варкари духовный поэт отождествляется с Движение бхакти, и оказал большое влияние на более позднее общество маратхов. Его современник, Самарт Рамдас составлен Дасбодх и Маначе Шлок на маратхи.

В 18 веке несколько известных работ, таких как Yatharthadeepika (автор: Ваман Пандит ), Наладамаянти Сваямвара (к Рагхунатх Пандит ), Пандава Пратап, Харивиджай, Рамвиджай (Шридхаром Пандитом) и Махабхарата (перевод Моропант ) были произведены. Исторический раздел старой маратхи литературы содержал Бахары и Катавас. Кришна Даярнава и Шридхар были другими ведущими поэтами во времена Пешва правило.[8] Махипати, автор биографий святых бхакти также принадлежал к этой эпохе.

Британский период

Титульная страница книги Сарваджаник Сатья Дхарма Пустак к Джотиба Пхуле.

В Британский колониальный период (также известный как современный период) увидел стандартизацию грамматики маратхи благодаря усилиям христианского миссионера. Уильям Кэри. В словаре Кэри было меньше статей, а слова маратхи были написаны письмом деванагари вместо распространенного в то время сценария Моди.[14] Кэри также перевел Новый и Ветхий Заветы Библии на маратхи в 1811 и 1820 годах соответственно.[15] Самые полные маратхи-английские словари были составлены капитаном Джеймс Томас Молсуорт и майор Томас Кэнди в 1831 году. Книга все еще издается спустя почти два столетия после ее публикации.[8][16]Колониальные власти также работали над стандартизацией маратхи под руководством Molesworth. Они использовали браминов Пуна для этой задачи и принял санскрит преобладающий диалект, на котором говорят этой касты в городе, как стандартный диалект для маратхи.[17]Христианские миссионеры познакомили маратхи с западными формами. [примечание 1]

Маратхи в то время эффективно помогала маратхи драма. Здесь тоже был другой жанр - «Сангит Натья» или мюзиклы. Первым спектаклем был В.А. Сита Сваямвар Бхаве в 1843 году. Позже Кирлоскар (1843–85) и Дж. Деваль (1854-1916) принес романтический аромат и социальное наполнение. Но Кришнаджи Прабхакар Хадилкар (1872-1948) со своей запрещенной пьесой «Кичака-Вадх» (1910) задал тренд политического драматурга. За ними последовали такие стойкие, как Рам Ганеш Гадкари и Прахлад Кешав Атре.

Современные поэты любят Кешавсута, Балакави, Говиндаградж и поэты Рави Киран Мандал (Такие как Мадхав Джулиан ) писал стихи, на которые оказали влияние Романтичный и викторианская английская поэзия. Во многом это было сентиментально и лирично. Прахлад Кешав Атре, известный сатирик и политический деятель написал пародию на такого рода стихи в своем сборнике. Джендучи Пхуле.

Вменяемый Гуруджи (1899–1950) работал над детской литературой на маратхи. Его основные работы: Шямчи Аай, АстикандГоде Швата. Он перевел и упростил многие западные классические произведения и опубликовал их в сборнике рассказов под названием Годе Гошти (Сладкие истории).

Начало журналистики

6 января 1832 г. Балшастри Джамбхекар из Эльфинстон Колледж началось Дарпан, первый двухнедельный журнал на маратхи на английском языке.[18]

24 октября 1841 года Говинд Витал Кунте начал Прабхакар. Кунте был первым профессиональным журналистом маратхи. Прабхакар восхвалял индийское искусство и культуру. Американские миссионеры основали журнал маратхи под названием Днянодая в 1842 году, в котором очерняли индуистскую религию, но также были статьи, связанные с наукой и технологиями.[19] Журнал издается и по сей день. Джнян Пракаш был начат 12 февраля 1849 года в Пуне. В первые годы его редактировал Кришнарадж Тримбак Ранаде. Он выходил еженедельно до 1904 года, когда стал ежедневным. Издание прекратилось в 1951 г. Журнал пропагандировал образование и социальные реформы. Хари Нараян Апте, популярный писатель-маратхи, также был его редактором. Некоторые из его участников включали Махадев Говинд Ранаде и Гопал Кришна Гокхале В 1862 г. Индупракаш, двуязычный журнал, был основан в Бомбее. М.Г. Ranade Он критиковал ортодоксальность в индуизме и призывал к социальным реформам. В 1877 г. Джотиба Пхуле и Кришнарао Бхаскар начал Динбандху, как часть движения поднятия далитов. Динабандху был органом Сатьяшодхак Самадж основал Phule. Другие известные периодические издания раннего маратхи включают Джаганмитра (из Ратнагири ), Шуб Сучак (из Satara ), Вартаман Дипика, и Вартаман Сангра.

Кесари

4 января 1881 г. Бал Гангадхар Тилак началось Кесари, вместе с Гопал Ганеш Агаркар. В 1887 году Агаркар ушел, чтобы начать Суджит Судхарак (двуязычный) вместе с Гопалом Кришной Гокхале. После смерти Агаркара в 1895 г. публикация прекратилась. В 1889 г. К. Навалкар начал еженедельник Vartahar, чтобы осветить зверства, совершенные правящими британцами и другими европейцами. В 1890 году Hari Narayan Apte начал Карманук, семейная развлекательная газета. В нем были статьи по науке. Также в 1890 году Анандрао Рамачандра Дхарандхар начал Bhoot публикуется каждый день новолуния и полнолуния. Это была первая маратхи, в которой были карикатуры на политические и социальные темы. Он был очень популярен, но прекратил публикацию в 1904 году.

Настоящее время (1947-

Смотрите также: Премия Махараштры Бхушан

Вишну Сахарам Хандекар (1889–1976) Яяти выиграл ему Премия Джнанпит за 1975 год. Он также написал много других романов, рассказов, эссе и т. д. Его основные работы: Дон Дхрув (Два поляка), Улька (Метеорит), Krounchavadh, Джалалела Мохар, Амрутвел.

Драма маратхи процветала в 1960-х и 1970-х годах с такими литературными деятелями, как Васант Канеткар, Кусумаградж и Виджай Тендулкар.

Главный сдвиг парадигмы[нужна цитата ] в литературе маратхи чувствительность началась в сороковых годах с модернистской поэзии Б.С. Мардекар. В середине пятидесятых годов маленький журнал движение набирало обороты. Он публиковал произведения нонконформистского, радикального и экспериментального характера. Далит литературное движение также получило силу благодаря небольшому журнальному движению. Это радикальное движение находилось под влиянием философии Бабасахеб Амбедкар и бросил вызов литературному истеблишменту, который в основном состоял из среднего класса, городского и высшего общества. каста люди. Небольшое движение журналов вызвало появление многих известных писателей. Бхалчандра Немадэ известный прозаик, критик и поэт. Шарад Рэйн - известный детский литературный деятель. Известные поэты включают Арун Колаткар, Дилип Читре, Намдео Дхасал, Васант Абаджи Дахаке и Дуб Манохар. Бхау Падхай, Вилас Саранг, Шьям Манохар, Сухас Ширвалкар и Вишарм Бедекар - известные писатели-фантасты.[20]

Еще один важный сдвиг восприятия начался в девяностых годах со стихов и критики Шридхара Тилве и поэзии поэтов, связанных с Сауштхавом, Абхидханантаром и Шабадаведхом. В пост-девяностые это «движение новых маленьких журналов» набирало обороты, и поэты, такие как Шридхар Тильве, выступали против постмодернизма и нативизма, а поэты вроде Маня Джоши, Hemant Divate, Сачин Кеткар, Мангеш Нараянрао Кале, Салил Ваг, Мохан Борсе, Нитин Кулкарни, Нитин Арун Кулькарни, Варжеш Соланки, Сандип Дешпанде, Васант Гурджар, коснувшиеся новых сфер постмодернистской жизни. Сборники стихов, изданные Абхидханантаром Пракашаном, «Время и пространство», «Популярный Пракашан», «Навта Пракашан», а также регулярные выпуски журнала «Абхидханантар» и НЕРЕГУЛЯРНЫЕ выпуски «Сауштхав», «Шабдведх» выводят поэзию маратхи на мировые стандарты.[нужна цитата ] Еще одна ведущая волна в современной поэзии маратхи - это поэзия поэтов новой волны далитов, таких как Арун Кале, Бхуджанг Мешрам, и поэтов новой волны деши, таких как Правин Бандекар, Шрикант Дешмук и Вирдхавал Параб.

Научная фантастика

Научная фантастика на маратхи имеет богатое наследие и широкий круг читателей. В начале 20 века научная фантастика на маратхи была больше ориентирована на фэнтези. После 1950 года несколько писателей начали переводить классическую английскую научно-фантастическую литературу, а также внесли свой вклад в самостоятельную работу.[нужна цитата ]

Современная научная фантастика на маратхи стала популярной после того, как технологии начали играть важную роль в обеспечении богатого контекста для размышлений о будущем. С 1975 года современная научная фантастика маратхи регулярно публиковалась в основных журналах, а также в публикациях, посвященных науке и технологиям.[нужна цитата ]

Маратхи Виднян Паришад неизменно находится в авангарде современной научной фантастики маратхи, внося свой вклад через множество каналов - публикации, переводы, критику, семинары по написанию статей и ежегодный конкурс научной фантастики.[21][самостоятельно опубликованный источник? ] Многие современные писатели вышли из этого престижного конкурса, который проводится непрерывно с 1970 г. Первая волна писателей включает B R Bhagwat, Д. П. Хамбете, Нараян Дхарап, D B Mokhashi, Гаджанан Кширсагар и Яшавант Ранджанкар. Современные писатели: Джаянт Нарликар, Bal Phondke, Niranajan Ghate, Лакшман Лондхе, Субодх Джавдекар, Арун Манде, Мадхури Шанбхаг, Шубхада Гогате, Санджай Дхоле, Д. В. Кулкарни, Арун Садху, Мегхашри Далви, Судха Рисбуд, Смита Потнис, Прасанна Карандикар, Ашиш Махабал, Д. В. Джахагирдар, Яшавант Дешпанде.[нужна цитата ]

Энциклопедия

Примерно за последнее столетие по маратхи было выпущено несколько энциклопедий. К ним относятся . Шридхар Венкатеш Кеткар "Дняанкош", "Чаритра Кош" Сиддхешваршастри Читрао, Махадевшастри Джоши "Бхарати Санскрутикош" и Лакшманшастри Джоши "Дхармакош" и "Маратхи Вишвакош '.

Литература Далитов

Термин «литература далитов» был впервые использован в 1958 году, когда прошла первая конференция Махараштра Далит Сахитья Сангха (Общество литературы далитов Махараштры) проходил в Мумбаи, движение, вдохновленное социальными реформаторами XIX века, Джотиба Пхуле и выдающийся лидер далитов д-р. Бхимрао Амбедкар.[22]

Бабурао Багул (1930–2008) был пионером Далит сочинения на маратхи.[23] Его первый сборник рассказов, Джевха Ми Джат Чорали (जेव्हा मी जात चोरली) (Когда я скрыл свою касту), опубликованная в 1963 году, произвела фурор в литературе маратхи своим страстным изображением жестокого общества и, таким образом, привнесла новый импульс в литературу далитов на маратхи.[24][25] Постепенно с другими писателями вроде Намдео Дхасал (кто основал Далит Пантера ), эти писания далитов проложили путь к усилению движения далитов.[26] Известные авторы далитов, пишущие на маратхи, включают: Арун Камбл, Шантабай Камбл, Раджа Дхале, Намдев Дхасал, Дайя Павар, Annabhau Sathe, Лаксман Мане, Лаксман Гайквад, Шаранкумар Лимбале, Бхау Панчбхай, Кишор Шантабай Кале, Нарендра Джадхав, и Урмила Павар.[27][28][29][30]

Награды

Четыре автора маратхи были удостоены награды Премия Джнанпит:[31]

Каждый год, Сахитья Академи дает Премия Сахитья Академи писателям маратхи за их выдающийся вклад в литературу маратхи.[32] Увидеть Список лауреатов премии Сахитья Академи по маратхи.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ По словам Хартмута Шарте, почетного профессора санскрита Калифорнийского университета, Лос-Анджелес, США, в его книге «История индийской литературы - грамматическая литература», автором первой грамматики маратхи был Венката Мадхава, который преподавал в Форт-Стрит. Колледж Джорджа, Мадрас (ныне Ченнаи). Три произведения Венкаты Мадхавы по маратхи (как говорилось в тогдашней крупной колонии маратхов Танджор) существуют только в автографах автора или его помощника Бхимы Пандита. Его книга по грамматике маратхи «महाराष्ट्र प्रयोग चंद्रिका» была написана Cir. 1827. Он содержит 227 сутр на Самскрите и сопровождается комментарием Самскрта, комментарием на маратхи и иллюстрациями на маратхи. Раздел Самскрта написан письмом Девнагари, а маратхи - письмом Моди. Грамматика, которая в целом следует за Сиддханта Каумуди, вероятно, была предназначена для ознакомления с маратхи соседними носителями тамильского языка.

Рекомендации

  1. ^ https://timesofindia.indiatimes.com/city/mumbai/clamour-grows-for-marathi-to-be-given-classical-language-status/articleshow/63776578.cms
  2. ^ а б Кристиан Ли Новецке (2016). Quotidian Revolution: Vernacularization, Religion, and the Premodern Public Sphere in India. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-54241-8.
  3. ^ Кристиан Ли Новецке 2016, п. 54.
  4. ^ Кристиан Ли Новецке 2016, п. 74,86.
  5. ^ Кристиан Ли Новецке 2016, п. Икс.
  6. ^ Кристиан Ли Новецке 2016, п. 53.
  7. ^ Кристиан Ли Новецке 2016, п. 74.
  8. ^ а б c d е ж Кусумавати Дешпанде; Садашива Шиварам Бхаве (1988). «Маратхи». В Нагендре (ред.). Индийская литература. Прабхат Пракашан. стр. 202–. Получено 8 апреля 2012.
  9. ^ Амареш Датта (2006). Энциклопедия индийской литературы (том второй) (Деврадж То Джоти). Sahitya Akademi. п. 1624. ISBN  978-81-260-1194-0. Получено 8 апреля 2012.
  10. ^ Шрикант Прасун (2009). Индийские святые и мудрецы. Пустак Махал. С. 139–. ISBN  978-81-223-1062-7. Получено 8 апреля 2012.
  11. ^ Кристиан Ли Новецке 2016, п. 88.
  12. ^ Винанд М. Каллеверт; Руперт Снелл (1994). Согласно традиции: агиографические письма в Индии. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 164–. ISBN  978-3-447-03524-8. Получено 8 апреля 2012.
  13. ^ Нити М. Садарангани (2004). Поэзия бхакти в средневековой Индии: зарождение, культурное взаимодействие и влияние. Sarup & Sons. С. 45–. ISBN  978-81-7625-436-6. Получено 8 апреля 2012.
  14. ^ Чаван, Дилип. (2013). «Языковая политика: перевод принуждения в согласие», «Языковая политика в условиях колониализма: каста, класс и языковая педагогика в Западной Индии», Cambridge Scholars, 71–135.
  15. ^ Смит, Джордж (2011). Жизнь Уильяма Кэри: сапожник и миссионер. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 239. ISBN  9781108029186. Получено 19 декабря 2016.
  16. ^ Джеймс, Молсуорт, Томас Кэнди, Нараян Г. Калелкар (1857). Molesworth's, маратхи-английский словарь (2-е изд.). Пуна: Дж. К. Фурла, Шубхада Сарасват Пракашан. ISBN  81-86411-57-7.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  17. ^ Чаван, Дилип (2013). Языковая политика в условиях колониализма: кастовая, классовая и языковая педагогика в западной Индии (первое изд.). Ньюкасл-апон-Тайн: Кембриджские ученые. С. 136–184. ISBN  978-1443842501. Получено 13 декабря 2016.
  18. ^ Джон В. Виланилам (5 ноября 2005 г.). Массовые коммуникации в Индии: социологическая перспектива. Публикации Sage. С. 57–. ISBN  978-0-7619-3372-4. Получено 8 апреля 2012.
  19. ^ Розалинд О'Хэнлон (22 августа 2002 г.). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. С. 66–67. ISBN  978-0-521-52308-0.
  20. ^ Налини Натараджан; Эммануэль Сампат Нельсон; Шрипад Д. Джоши (1996). "Литература маратхи 8-го века". Справочник по литературе Индии ХХ века. Издательская группа «Гринвуд». С. 207–233. ISBN  978-0-313-28778-7.
  21. ^ https://www.mavipamumbai.org/science-fiction/
  22. ^ Натараджан, Налини; Эммануэль Сампат Нельсон (1996). "Глава 13: Далитская литература на маратхи Вины Део". Справочник литературы ХХ века Индии. Издательская группа «Гринвуд». п. 363. ISBN  0-313-28778-3.
  23. ^ Проблемы языка и репрезентации: Бабу Рао Багул Справочник литературы ХХ века ИндииРедакторы: Налини Натараджан, Эммануэль Сампат Нельсон. Издательская группа Гринвуд, 1996. ISBN  0-313-28778-3. Стр. Решебника 368.
  24. ^ Мать 1970 Индийские рассказы, 1900–2000 гг., Э.В. Рамакришнан, И. В. Рамакришнана. Сахитья Академи. Стр. Решебника 217, Стр. Решебника 409 (Биография).
  25. ^ Джевха Ми Джат Чорали Хоти (1963) Энциклопедия индийской литературы vol. 2. Редакторы Амареш Датта. Сахитья Академи, 1988. ISBN  81-260-1194-7. Стр. Решебника 1823.
  26. ^ «Об искусстве, идентичности и политике». Индуистский. 23 января 2003 г.
  27. ^ Матур, Барха (28 марта 2018 г.). "Город приветствует Пантавана как" отца далитской литературы "'". Таймс оф Индия. Получено 22 февраля 2019.
  28. ^ Део, Вина; Зеллиот, Элеонора (1994). «Далитовская литература. Двадцать пять лет протеста? Прогресса?». Журнал литературы Южной Азии. 29 (2): 41–67. JSTOR  25797513.
  29. ^ Фельдхаус, Энн (1996). Образы женщин в махараштрийской литературе и религии. SUNY Нажмите. п. 78. ISBN  9780791428375. Получено 22 февраля 2019.
  30. ^ Майя Пандит (27 декабря 2017 г.). «Как три поколения далитовских писательниц видели свою идентичность и борьбу?». Индийский экспресс. Получено 22 февраля 2019.
  31. ^ "Официальные списки лауреатов Jnanpith". Архивировано из оригинал на 2012-02-18. Получено 2012-04-08.
  32. ^ "sahitya-akademi.org". Архивировано из оригинал 30 декабря 2006 г.

Библиография

внешняя ссылка