Список деистов - List of deists

Карл Фридрих Гаусс
Чарльз Сандерс Пирс
Дмитрий Менделеев
Герман Вейль
Хэмфри Дэви
Джеймс Ватт
Жюль Верн
Людвиг Больцманн
Макс Борн
Макс Планк
Михаил Ломоносов
Нил Армстронг
Томас Джеферсон
Томас Пейн
Вольтер
Вольфганг Паули

Это неполный список людей, которые были отнесены к категории Деисты, вера в божество, основанная на естественная религия только или вера в религиозные истины, открытые людьми в процессе рассуждений, независимо от открытие через Священные Писания или же пророки. Они были выбраны за их влияние на деизм или за их известность в других областях.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аллен, Итан (1784). «Причина: единственный оракул человека». Архивировано из оригинал 10 декабря 2004 г.. Получено 7 февраля 2013.
  2. ^ Традиции свободомыслия в исламском мире В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine Фреда Уайтхеда; также цитируется в Cyril Glasse, (2001), Новая энциклопедия ислама, п. 278. Роуман Альтамира.
  3. ^ Альварес, Луис В .; Фонд Альфреда П. Слоана (1987). Альварес: ​​приключения физика. Основные книги. п.279. ISBN  9780465001156. Физики считают, что религия - табу. Почти все считают себя агностиками. Мы говорим о Большом взрыве, положившем начало нынешней Вселенной, и задаемся вопросом, что его вызвало и что произошло раньше. Для меня идея Высшего Существа привлекательна, но я уверен, что такое Существо не описано ни в одной священной книге. Поскольку мы узнаем о людях, исследуя то, что они сделали, я прихожу к выводу, что любое Высшее Существо должно было быть великим математиком. Вселенная действует с точностью в соответствии с математическими законами огромной сложности. Я не могу отождествить его создателя с Иисусом, которому мои бабушка и дедушка по материнской линии, миссионеры в Китае, посвятили свою жизнь.
  4. ^ Джон Фергюсон (ред.). Платон: Республика Книга X. Тейлор и Фрэнсис. п. 15. Анаксагор был типичным деистом.
  5. ^ Хансен, Джеймс Р. (2005). Первый человек: жизнь Нила А. Армстронга. Саймон и Шустер. п. 33. ISBN  9780743281713. Ясно, что к тому времени, когда Армстронг вернулся из Кореи в 1952 году, он стал типом деиста, человеком, чья вера в Бога была основана на разуме, а не на откровении, и на понимании естественных законов Бога, а не на авторитете любое конкретное вероисповедание или церковное учение. Работая летчиком-испытателем в Южной Калифорнии в конце 1950-х, Армстронг подал заявление в местную методистскую церковь, чтобы возглавить отряд бойскаутов. Там, где в анкете просили указать его религиозную принадлежность, Нил написал слово «деист».
  6. ^ Больцман, Людвиг; Блэкмор, Джон Т. (1995). Людвиг Больцманн: его дальнейшая жизнь и философия, 1900–1906. Философ. Springer. п.3. ISBN  9780792334644. Склонность Больцмана думать, что методы теоретической физики могут быть с пользой применены ко всем областям как внутри, так и за пределами науки, по-видимому, затрудняла ему сочувствие большинству религий. Его собственная религиозная позиция, приведенная выше, похоже, подчеркивает надежду, а не веру, как если бы он надеялся, что удача придет к нему, не уточняя, будет ли это вызвано Божественным вмешательством, Божественным провидением или природными или историческими силами, еще не понятыми наука или возникновение или время которых еще нельзя было предсказать. Но в том же письме Брентано он утверждает: «Я молюсь моему Богу так же горячо, как священник своему».
  7. ^ Больцман, Людвиг; Блэкмор, Джон Т. (1995). Людвиг Больцманн: его дальнейшая жизнь и философия, 1900–1906. Философ. Springer. п.4. ISBN  9780792334644. Больцман в оптимистическом настроении любил думать о себе как о идеалисте в том смысле, что он обладает высокими идеалами, и материалистом во всех трех основных смыслах, который наслаждается материальным миром, противостоит спиритуалистической философии и сводит реальность к материи ... Больцман, возможно, не был онтологический материалист, по крайней мере, не в классическом смысле и не в своей методологии науки, а скорее ближе к феноменалистическим позициям, обычно связанным с Дэвидом Юмом и Эрнстом Махом.
  8. ^ Гринспен, Нэнси Торндайк (2005). Конец определенного мира: жизнь и наука Макса Борна: нобелевского физика, который спровоцировал квантовую революцию. Основные книги. С. 58–62. ISBN  9780738206936. Позже Макс объяснил свое нежелание своим отцом, который научил его не верить в Бога, который наказывает, награждает или творит чудеса. Как и его отец, он основывал свою мораль на «собственной совести и на понимании человеческой жизни в рамках естественного закона». Родился, по сути, уже не еврей. Свекровь утомила его. В марте 1914 года, после нескольких уроков религии в Берлине, он был крещен лютеранином от пастора, который выдал его замуж за Хеди. Как он позже объяснил, «были ... силы, тянущие в противоположном направлении [по отношению к моим собственным ощущениям]. Самой сильной из них была необходимость отстаивать свою позицию снова и снова, а также чувство тщетности, вызванное этими дискуссиями [с Хеди и ее мать]. В конце концов я решил, что разумное существо, каким я хочу быть, должно относиться к религиозным профессиям и церквям как к неважному ... Это меня не изменило, но я никогда не пожалел об этом. Я не хотел жить в еврейском мире, и нельзя жить в христианском мире как посторонний. Однако я решил никогда не скрывать свое еврейское происхождение ».
  9. ^ Носотро, Рит (2003). "Макс Борн". HyperHistory.net. Архивировано из оригинал 26 апреля 2013 г.. Получено 19 июн 2012. В 1912 году Макс женился на потомке Мартина Лютера по имени Хеди. Они были женаты лютеранским пастором, который через два года крестил Макса в христианской вере. Макс был далеко не мессианским евреем, который влюбился в раввина Йешуа (Иисуса), он был просто одним из миллионов евреев, которые не считали ассимиляцию более важной, чем их еврейская вера. Как объяснил Макс, «были ... силы, тянущие в противоположном направлении [по отношению к моим собственным ощущениям]. Самой сильной из них была необходимость отстаивать свою позицию снова и снова, и чувство тщетности, вызванное этими обсуждениями [с Хеди и ее мать]. В конце концов я решил, что разумное существо, каким я хочу быть, должно относиться к религиозным профессиям и церквям как к неважному ... Это меня не изменило, но я ни разу не пожалел Я не хотел жить в еврейском мире, и нельзя жить в христианском мире как посторонний. Однако я решил никогда не скрывать свое еврейское происхождение ».
  10. ^ Согомонский, Талия (3 августа 2008 г.). "Ник Кейв". musicOMH. На вопрос, верующий ли он, он уклончиво отвечает: «Я верю во все». Я пытаюсь развеять его ауру мистицизма и настаиваю. «Ну, я верю во все. Но верю ли я в Бога, вы имеете в виду? Да. Ты?' он переключает вопрос на меня, прежде чем продолжить: «Если вы вовлечены в творческий процесс и воображение, поверить в бога не так уж и сложно. Но я не причастен ни к каким религиям ».
  11. ^ "Ник Кейв о смерти Банни Манро". Хранитель. 11 сентября 2009 г. Верю ли я лично в личного Бога? Нет.
  12. ^ "Эмили дю Шатле 1706–1749". Литературная критика (1400–1800). Гейл Кенедж. 2004 г.. Получено 27 мая 2013. Хотя ее перевод Мандевиля не читался при ее жизни, за исключением ее сверстников, эта работа была хорошо знакома Вольтеру, на которого она оказала сильное влияние при написании своей собственной Traité de métaphysique. В соответствии с философскими тенденциями того времени, она начала работу над грамматикой, незаконченный Grammaire raisonné, и применила свои мысли о деизме и метафизике к изучению Библии, в результате чего появился неопубликованный Examen de la Genèse (который можно перевести как «Исследование Бытия»). Оба исследования отражают приверженность Просвещения Дю Шатле применению науки и разума ко всем аспектам человеческой жизни, включая язык и религию.
  13. ^ «Граница между деизмом и атеизмом среди философов часто была довольно размытой, о чем свидетельствует Le Rêve de d'Alembert (написано 1769;« Сон Даламбера »), в котором описывается дискуссия между двумя« отцами ». Энциклопедии: деист Жан Ле Ронд д'Аламбер и атеист Дидро ». Андреас Софрониу, Моральная философия, от Гиппократа до 21-го эона, стр.197.
  14. ^ Ходапп, Кристофер; Алиса фон Каннон (2007). Кодекс тамплиеров для чайников. Джон Вили и сыновья. п. 256. ISBN  9780470127650. Да Винчи определенно был эзотерическим персонажем и человеком контрастов; внебрачный сын, добившийся известности; ранний деист, который поклонялся совершенной машине природы до такой степени, что отказывался есть мясо, но сделал свой первый большой успех, создав военное оружие; известный художник, который не очень любил рисовать и часто не заканчивал их, приводя своих клиентов в бешенство; и прирожденный инженер, который не любил ничего, кроме часов, потраченных на воображение новых изобретений всех видов.
  15. ^ Мюнц, Эжен (2011). Леонардо да Винчи. Parkstone International. п. 80. ISBN  9781780422954. Начнем с того, что даже если бы можно было показать - а это как раз один из наиболее спорных моментов - что Леонардо порвал с учением католической церкви, тем не менее, все равно было бы очевидно, что он был деистом, а не атеистом. или материалист.
  16. ^ Чжу, Чжэньву; Чжан, Айпин (2016). Безумие Дэна Брауна: анализ его формулы для фантастических триллеров. Cambridge Scholars Publishing. п. 227. ISBN  9781443894159. но подавляющее большинство историков считали его католиком
  17. ^ "Столкновение в Кембридже: журнал Scientific American". Sciam.com. 12 сентября 2005 г. Дои:10.1038 / scientificamerican0905-24B. PMID  16121847. Получено 4 июля 2010. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  18. ^ Фуллмер, Джун З. (2000). Молодой Хамфри Дэви: Создание химика-экспериментатора, том 237. Американское философское общество. п.158. ISBN  9780871692375. В явном союзе со своей концепцией Дэви прославлял натурфилософский деизм, за который его критики не нападали на него и даже не удосужились упомянуть о нем. Дэви никогда не выглядел обеспокоенным критическими нападками на его «материализм», потому что он хорошо осознавал, что его деизм и его материализм идут рука об руку; более того, деизм казался неизменной верой всех вокруг него.
  19. ^ Сидокон, Джино (20 мая 2016 г.). «Пользователи сети реагируют на заявление Дутерте о Боге, религии». Избранный рассказ. Бюллетень Манилы. Интрамурос, Манила. Получено 21 мая 2016.
  20. ^ Ромеро, Алексис (20 мая 2016 г.). «Дутерте говорит, что верит в Бога, но не в религию». Заголовки. Филиппинская звезда. Портовая зона, Манила. Получено 21 мая 2016.
  21. ^ «Дутерте: я верю в Бога, но не в религию». Новости. GMA Network Inc. Кесон-Сити. 19 мая 2016. Получено 21 мая 2016.
  22. ^ Хо, Алекс (23 января 2016). "Дутерте оставляет религию ради выполнения обязанностей мэра; считает Роксаса" бесполезным'". Новости. CNN Филиппины. Мандалуйонг. Получено 21 мая 2016.
  23. ^ В переписке по этому поводу Эдисон сказал: «Вы неправильно поняли всю статью, потому что вы пришли к выводу, что она отрицает существование Бога. Нет такого отрицания, то, что вы называете Богом, я называю Природой, высшим разумом, который правит. Все, что в статье говорится, это то, что, по моему мнению, сомнительно, живет ли наш разум или душа или как бы то ни было, как это можно назвать, в будущем как сущность или же снова рассеивается, откуда она пришла, рассредоточенная среди клеток, из которых мы созданы ». Нью-Йорк Таймс. 2 октября 1910 года, воскресенье.
  24. ^ а б Граймс, Уильям (16 апреля 2010 г.). «Энтони Флю, философ и бывший атеист, умер в возрасте 87 лет». Нью-Йорк Таймс. Получено 27 октября 2018. В «Есть Бог» он объяснил, что теперь он верит в высший разум, оторванный от человеческих дел, но ответственный за сложную работу вселенной. Другими словами, Божественный Часовщик воображаемый деисты подобно Исаак Ньютон, Томас Джеферсон и Бенджамин Франклин.
    В письме в лондонскую The Sunday Telegraph в 2004 году он описал «Бога, в существование которого я с опозданием начал верить», как «самым решительным образом не вечно вознаграждающего и вечно мучительного Бога христианства или ислама, но Бог Аристотеля что он определил бы - если бы Аристотель действительно дал определение своего (и моего) Бога - как первая исходная и поддерживающая причина вселенной."
  25. ^ Автобиография Бенджамина Франклина с Earlyamerica.com
  26. ^ Карпентер, Александр (2008), Интервью "Мартин Гарднер о философском теизме, адвентистах и ​​цене", 17 октября 2008 г., Спектр.
  27. ^ Чопра, Рамеш (2005). Академический философский словарь. Gyan Books. п. 143. ISBN  9788182052246. Хорошо известно, что делал Гаррисон в кампании против рабства. Духовенство к нему, что американцы не одинаково хорошо знают, что он отверг христианство и был в лучшем случае деистом.
  28. ^ Бюлер, Вальтер Кауфманн (1981). «14». Гаусс: биографическое исследование. Springer-Verlag. п.152. ISBN  9780387106625. Несмотря на свои сильные корни в эпоху Просвещения, Гаусс не был атеистом, скорее деистом с весьма неортодоксальными убеждениями ...
  29. ^ Бюлер, Вальтер Кауфманн (1981). Гаусс: биографическое исследование. Springer-Verlag. п.153. ISBN  9780387106625. Судя по переписке, Гаусс не верил в личного бога. Неотъемлемой частью его кредо была уверенность в гармонии и целостности грандиозного замысла творения. Математика была ключом к усилиям человека получить хотя бы слабое представление о плане Бога. Очевидно, убеждения Гаусса сильно напоминали систему Лейбница, хотя были гораздо менее систематичными и точными.
  30. ^ Фальк, Герхард (1995). «Влияние научного мышления на процесс секуляризации». Американский иудаизм в переходный период: секуляризация религиозного сообщества. Университетское издательство Америки. п.121. ISBN  9780761800163. Гаусс сказал своему другу Рудольфу Вагнеру, профессору биологии в Гёттингенском университете, что он не верит в Библию, но что он много размышлял о будущем человеческой души и размышлял о возможности реинкарнации души в другой. планета. Очевидно, Гаусс был деистом с большой долей скептицизма по отношению к религии, но, то есть, включившим немалую часть философских интересов в Большие Вопросы. бессмертие души, загробная жизнь и смысл существования человека.
  31. ^ "Гаусс, Карл Фридрих". Полный словарь научной биографии. 2008 г.. Получено 29 июля 2012. Его религиозные и философские взгляды кажутся противоречащими взглядам его политических противников. Он был бескомпромиссным сторонником приоритета эмпиризма в науке.Он не придерживался взглядов Канта, Гегеля и других идеалистических философов того времени. Он не был церковником и держал свои религиозные взгляды при себе. Его общепризнанными принципами были нравственная нравственность и развитие научных знаний.
  32. ^ Клайн, Моррис (1982). Математика: потеря уверенности. Издательство Оксфордского университета. п.73. ISBN  9780195030853.
  33. ^ "Грег Граффин: доктор философии по панк-року". Вставить журнал. 1 августа 2007 г. Архивировано с оригинал 16 октября 2007 г. Я бы назвал себя временным деистом ... Я не верю в Бога, который много делает. Но я действительно верю в Бога по какой-то причине, которую не могу объяснить.
  34. ^ "Герберт Чербери, Эдвард [Интернет-энциклопедия философии]". Iep.utm.edu. 16 апреля 2001 г.. Получено 4 июля 2010.
  35. ^ Борель, Арман (2000). Математическое наследие Хариш-Чандры: празднование теории представлений и гармонического анализа: специальная сессия AMS, посвященная памяти Хариш-Чандры, 9–10 января 1998 г., Балтимор, Мэриленд. American Mathematical Soc. С. 40–41. ISBN  9780821811979. Целеустремленность, которую Хариш придал своей жизни, имело духовную, даже религиозную основу. Его религия не была традиционной с обычными атрибутами историй, ритуалов, молитв и прямого вмешательства личного бога. Скорее, это было на абстрактном, философском уровне, стремление к некоему универсальному принципу, выходящему за пределы нашей жизни, который дал бы смысл Вселенной. Возможно, математика была для него способом приблизиться к ней в этой жизни.
  36. ^ Хекман, Джеймс Дж. (2009). «Джеймс Дж. Хекман». У Уильяма Брейта; Барри Т. Хирш (ред.). Жизни лауреатов, пятое издание: двадцать три нобелевских экономиста (5-е изд.). MIT Press. стр.303 –304. ISBN  9780262012768. Если в то время у меня была какая-то религия, то это был деизм. Меня поразил Бог-часовщик.
  37. ^ а б "Знаменитые деисты". Adherents.com. Получено 4 июля 2010.
  38. ^ "Виктор Гюго". Nndb.com. 21 апреля 1915 г.. Получено 4 июля 2010.
  39. ^ "Биография Альфреда Адлера от основных известных людей - биографии знаменитостей и других известных людей". Основные известные люди. 28 мая 1937 г.. Получено 4 июля 2010.
  40. ^ МакКорммах, Рассел (2004). Спекулятивная правда: Генри Кавендиш, естественная философия и рост современной теоретической науки. Издательство Оксфордского университета. п.29. ISBN  9780195160048. Джеймс Хаттон, деист, считал, что природа является самодостаточной, не нуждаясь в постоянной помощи со стороны Бога, и что законы природы имманентны миру.
  41. ^ Джон Л. Хейлброн, изд. (2003). «Хаттон, Джеймс». Оксфордский компаньон по истории современной науки. Издательство Оксфордского университета. п. 387. ISBN  9780199743766. Деист в религии, он считал, что вселенной правит могущественное и доброжелательное божество, и отверг библейские чудеса как басни.
  42. ^ "Религиозные убеждения Джефферсона". monticello.org. Фонд Томаса Джефферсона, Inc. Получено 7 февраля 2013.
  43. ^ Майкл Корбетт и Джулия Митчелл Корбетт, Политика и религия в США (1999) стр. 68
  44. ^ Даллес, Эйвери (Январь 2005 г.). «Деистский минимум». Первые вещи (149): 25 и далее. Архивировано из оригинал 30 декабря 2010 г.. Получено 7 февраля 2013.
  45. ^ «Лучшие ученые о Боге: кто верит, кто нет». HuffPost. Получено 13 мая 2013. Я очень большой ученый, и поэтому, естественно, думал о религии также глазами ученого. Когда я это делаю, я вижу религию не деноминационно, а в более, скажем так, деистическом смысле. На мое мышление повлияли работы Эйнштейна, который сделал замечания о том, что, когда он созерцал мир, он ощущал лежащую в основе Силу, намного превосходящую любую человеческую силу. Я чувствую то же самое. Есть чувство трепета, благоговения и большой тайны.
  46. ^ Монетти, Доменико. "ГАРМОНИЯ МУЖСКАЯ УЖАСНАЯ Все проступки Корин". Получено 24 июн 2012. «Несмотря на то, что я родился в еврейской семье, я не принадлежу ни к какой религии. Я не атеист, я верю в высшие силы. Вы должны во что-то верить, иначе было бы трудно вставать с постели утром." Гармония Корин и скандалы.
  47. ^ Делюмо, Жан; О'Коннелл, Мэтью (2000). История рая: райский сад в мифах и традициях. Университет Иллинойса Press. п. 223. ISBN  9780252068805. Подобно Эразму Дарвину и в отличие от Кабаниса, Ламарк был деистом.
  48. ^ «В комментарии к Шафтсбери, опубликованном в 1720 году, Готфрид Вильгельм Лейбниц, философ и математик-рационалист, принял деистскую концепцию Бога как разумного Создателя, но отверг утверждение, что бог, назначающий наказания, является злом». Андреас Софрониу, Моральная философия, от Гиппократа до 21-го эона, стр.197.
  49. ^ «В соответствии с либеральными взглядами эпохи Просвещения, Лейбниц был оптимистом в отношении человеческого мышления и научного прогресса (Popper 1963, p.69). Хотя он был большим читателем и почитателем Спинозы, Лейбниц, будучи убежденным деистом, отвергал подчеркнуто пантеизм Спинозы: Бог и природа для Лейбница не были просто двумя разными «ярлыками» для одной и той же «вещи». Шелби Д. Хант, Противоречие в теории маркетинга: разум, реализм, истина и объективность (2003), стр. 33.
  50. ^ "Bartleby.com: Великие книги в Интернете - цитаты, стихи, романы, классические произведения и сотни других". Архивировано из оригинал 13 февраля 2009 г.. Получено 23 декабря 2005.
  51. ^ Клеванцева, Татьяна. «Выдающиеся россияне: Михаил Ломоносов». Россия: RT. Получено 10 июля 2012. Сторонник деизма, он материалистически исследовал явления природы.
  52. ^ Томсон, Кейт Стюарт (2009). Молодой Чарльз Дарвин. Издательство Йельского университета. п.109. ISBN  9780300136081. В своих религиозных воззрениях Лайель был по сути деистом, придерживавшимся позиции, согласно которой Бог изначально создал мир и жизнь в нем, а затем позволил природе действовать в соответствии с ее собственными (данными Богом) естественными законами, вместо того, чтобы постоянно вмешиваться в их дела. направлять и формировать ход всей истории.
  53. ^ Репчек, Джек (2010). Человек, который нашел время: Джеймс Хаттон и открытие неизвестности Земли. ReadHowYouWant.com. п. 58. ISBN  9781458766625. Но Маклорен оказал на Хаттона еще одно большое влияние. Маклорен был деистом, тем, кто верит в Бога-творца, Бога, который спроектировал и построил вселенную, а затем привел Свое творение в движение (но не вмешивается в повседневную работу системы или действия людей) .
  54. ^ "VQR" Религия Джеймса Монро ". Vqronline.org. Получено 4 июля 2010.
  55. ^ Мойер, Альберт Э. (1983). Американская физика в переходный период: история концептуальных изменений в конце девятнадцатого века. Springer. п.40. ISBN  9780938228066. Эта деистическая склонность сохранялась в мысли Майера.
  56. ^ Гордин, Майкл Д. (2004). Упорядоченная вещь: Дмитрий Менделеев и тень Периодической таблицы. Основные книги. п.230. ISBN  9780465027750. Сын Менделеева Иван позже категорически отрицал утверждения о том, что его отец был искренне православным: «Я также слышал мнение о« церковной религиозности »моего отца - и я должен категорически отвергнуть это. С ранних лет отец практически откололся от церкви - и если он терпел некоторые простые повседневные обряды, то только как невинную национальную традицию, похожую на пасхальные куличи, с которыми он не считал достойными бороться ». ... Противостояние Менделеева традиционному православию не было связано ни с атеизмом, ни с научным материализмом. Скорее, он придерживался формы романтизированного деизма.
  57. ^ «Реформаторский иудаизм и отношение к деизму». Sullivan-county.com. Получено 4 июля 2010.
  58. ^ Уибл, Джеймс Р. (апрель 2009 г.). «Экономика, христианство и творческая эволюция: Пирс, Ньюкомб и Эли и вопросы, окружающие создание Американской экономической ассоциации в 1880-х годах» (PDF). п. 43. Получено 5 июн 2012. Отвергая все организованные религии в истории человечества, Ньюком признает, что религиозные идеи лежат в основе человеческого разума. Он формулирует свою точку зрения: «Но есть вторая истина, признанная почти с таким же единодушием ... Это то, что у человека есть религиозные инстинкты - короче говоря, он религиозное животное и должен иметь какое-то поклонение». 51 Ньюкомб хочет новую религию, совместимую с лучшими науками и философией его времени. Он начинает обрисовывать эту новую религию с доктрин, которых она не должна иметь: 1. Она не может иметь Бога, живого и личного .... 2. Она не может настаивать на личном бессмертии души .... 3. Должно быть. никаких ужасов, вызванных судным днем ​​.... 4. Не может быть никаких призрачных санкций или мотивов, проистекающих из сверхъестественной силы или будущего мира ... 5. Все, что не может быть видно, должно быть представлено как неизвестное. и непознаваемое .... (Newcomb 1878, p. 51).
  59. ^ "Справочник по современной истории: Томас Пейн: о религии деизма в сравнении с христианской религией". Fordham.edu. Получено 4 июля 2010.
  60. ^ Элиу Палмер - Первая пресвитерианская церковь Ньютауна В архиве 13 декабря 2006 г. Wayback Machine
  61. ^ Энц, Чарльз Пол (2002). Нет времени на краткость: научная биография Вольфганга Паули. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198564799. В то же время 11 октября 1957 г. Паули пишет историку науки Шмуэлю Самбурскому, которого он встретил во время поездки в Израиль (см. [7],[недостаточно конкретный, чтобы проверить ] п. 964): «В противовес монотеистическим религиям - но в унисон с мистицизмом всех народов, включая еврейский мистицизм - я считаю, что высшая реальность не является личной».
  62. ^ Гейзенберг, Вернер (2007). Физика и философия: революция в современной науке. HarperCollins. стр.214 –215. ISBN  9780061209192. Вольфганг разделил мою озабоченность. ... "Концепция Эйнштейна ближе к моей. Его Бог каким-то образом причастен к неизменным законам природы. Эйнштейн чувствует центральный порядок вещей. Он может обнаружить его в простоте естественных законов. Мы можем считать, что он очень сильно и непосредственно почувствовал эту простоту во время открытия теории относительности. По общему признанию, это далеко от содержания религии. Я не верю, что Эйнштейн связан с какой-либо религиозной традицией, и я скорее думаю, что идея личный Бог совершенно ему чужд ».
  63. ^ Брент, Джозеф (1998). Чарльз Сандерс Пирс: Жизнь (2-е изд.). Издательство Индианского университета. п. 18. ISBN  9780253211613. У Пирса были сильные, хотя и неортодоксальные религиозные убеждения. Хотя он большую часть своей жизни был причастником епископальной церкви, он выражал презрение к теологии, метафизике и практикам существующих религий.
  64. ^ Хейлброн, Дж. Л. (1986). Дилеммы честного человека: Макс Планк и возможности немецкой науки. Издательство Гарвардского университета. п. 198. ISBN  9780674004399. С другой стороны, представители церкви едва ли могли с энтузиазмом относиться к деизму Планка, который не содержал никаких ссылок на существующие религии и имел не больше доктринального содержания, чем иудаизм Эйнштейна. Поэтому казалось полезным нарисовать лилию, чтобы улучшить урок жизни Планка для использования прозелитизаторов и связать деантропоморфизатор науки с верой в традиционное Божество.
  65. ^ "Доктор Хосе Ризал: величайший филиппинский деист". relijournal.com. 23 сентября 2006 г.. Получено 9 ноября 2012.
  66. ^ Лихи, Майкл Патрик (2007). Письмо атеисту. Harpeth River Press. п. 55. ISBN  9780979497407.
  67. ^ Хейлброн, Дж. Л. (2003). «1: Кембриджская и лучевая физика». Эрнест Резерфорд. Издательство Оксфордского университета. п.13. ISBN  9780195123784. Он вышел умным подростком, жизнерадостным и сильным, с хорошим чувством юмора, отсутствием манеры, широким набором ручных навыков, без явного гения, безразличием к религии и, несмотря на то, что у него было много сестер, замечательной застенчивостью с девушками.
  68. ^ Боулер, Питер Дж. (2012). Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала двадцатого века. Издательство Чикагского университета. п. 61. ISBN  9780226068596. Эрнест Резерфорд, кажется, полностью отказался от своего пресвитерианского воспитания, если не считать его морального кодекса. Коллега писал о нем: «Я знал Резерфорда довольно хорошо и в различных условиях, начиная с 1903 года, но никогда не слышал, чтобы обсуждали религию; и я не нашел в его работах ни одной строчки, связанной с ней». ... Учитывая приведенные выше отчеты, трудно поверить, что Резерфорд или Форд были глубоко религиозными в частной жизни.
  69. ^ «Справочник по современной истории: Робеспьер: высшее существо». Fordham.edu. Получено 4 июля 2010.
  70. ^ Фреде, Виктория (2011). Сомнение, атеизм и русская интеллигенция XIX века. Университет Висконсина Pres. п. 57. ISBN  9780299284442. Шиллер не был атеистом: он проповедовал веру в Бога и уважение к Библии, но осуждал христианство (как католическое, так и протестантское) как религию лицемерия.
  71. ^ Некролог The Times Адаму Смиту
  72. ^ "Деистсреплимайн". Lysanderspooner.org. Архивировано из оригинал 15 августа 2009 г.. Получено 4 июля 2010.
  73. ^ «Человек-Иисус и христианский деизм». Onr.com. 31 мая 2009 г. Архивировано с оригинал 16 марта 2006 г.. Получено 4 июля 2010.
  74. ^ Костелло, Питер (1978). Жюль Верн, изобретатель научной фантастики. Скрибнер. п.34. ISBN  9780684158242. Верн должен был провести свою жизнь, пытаясь убежать от обоих, двигаясь по мере взросления к анархии и более общему деизму.
  75. ^ Верн, Жюль; Эдгар Аллан По; Фредерик Пол Уолтер; Пол Уолтер Фредерик (2012). "Жюль Верн, Охотник за привидениями". У Фредерика Пола Уолтера (ред.). Сфинкс ледяного царства: первый полный английский перевод; с полным текстом повествования об Артуре Гордоне Пиме Эдгара Аллана По. SUNY Нажмите. п. 406. ISBN  9781438442112. И, несмотря на то, что некоторые говорили, Верн не сильно отличается. Его ранние биографы делали упор на его католицизм - его внук (Жюль-Верн, 63) называл его «деистом до глубины души благодаря его воспитанию», - однако его романы редко имеют какое-либо духовное содержание, кроме нескольких символических обращений к Всевышнему. .
  76. ^ Артур Б. Эванс, изд. (2007). Братья Кип. Издательство Уэслианского университета. п. 412. ISBN  9780819567048. Но творчество Верна нельзя охарактеризовать как христианское - в нем никогда не упоминается Христос, и большинство его экстраординарных путешествий, кажется, построено на довольно деистской философии «Aide-toi et le Ciel t'aidera» (Бог помогает тем, кто помогает самих себя). Как однажды заметил Жан Шено: «Несмотря на довольно частые ссылки на Провидение, на Высшее Существо, он [Верн] в своей основе рационалист ... (Политические и социальные идеи Жюля Верна [Лондон: Thames and Hudson, 1972], 82 ).
  77. ^ Оливер, Кендрик (2012). Прикоснуться к лику Бога: священное, мирское и американская космическая программа, 1957–1975. JHU Press. ISBN  9781421408347. Самого Верна лучше всего охарактеризовать как католического деиста, глубоко заинтригованного идеей Бога, но не убежденного в том, что он действует в этом мире; а Верна в значительной степени не интересовала фигура Христа.
  78. ^ «Всемирный союз деистов». Получено 2 мая 2014.
  79. ^ Маккейб, Джозеф (1945). Биографический словарь древних, средневековых и современных вольнодумцев. Публикации Haldeman-Julius. Получено 30 июн 2012.
  80. ^ Дикинсон, Генри Винрам; Дженкинс, Рис; День памяти, Комитет столетия Ватта (1927). Джеймс Ватт и паровой двигатель: мемориальный том, подготовленный к празднованию столетия Комитета Ватта в Бирмингеме в 1919 году. Кларендон пресс. п. 78. Трудно сказать что-либо о религиозных убеждениях Ватта, кроме того, что он был деистом.
  81. ^ "Цитата Адама Вейсгаупта".
  82. ^ Вейль, Германн; Пешич, Питер (20 апреля 2009 г.). Питер Пешич (ред.). Разум и природа: избранные труды по философии, математике и физике. Издательство Принстонского университета. п.12. ISBN  9780691135458. Если использовать подходящую фразу его сына Майкла, «Открытый мир» (1932) содержит «диалоги Германа с Богом», потому что здесь математик сталкивается со своими главными проблемами. Они не подпадают под традиционные религиозные традиции, но гораздо ближе по духу к рациональному анализу Спинозы того, что он называл «Богом или природой», что также важно для Эйнштейна. ... В конце концов, Вейль заключает, что этот Бог «не может и не будет постижен» человеческим разумом, даже несмотря на то, что «разум есть свобода в пределах ограничений существования; он открыт бесконечному». Тем не менее, «ни Бог не может проникнуть в человека через откровение, ни человек не может проникнуть в него мистическим восприятием».