Правовая социализация - Legal socialization

Необходимость не знает закона, но создает закон. ~ Грациан
Потому что точно так же, как хорошая мораль, если она должна поддерживаться, нуждается в законах, так и законы, если они должны соблюдаться, нуждаются в хорошей морали. ~ Никколо Макиавелли, Беседы о первом десятилетии Тита Ливия (1965), пер. Аллан Гилберт, книга 1, глава 18, стр. 241.

Правовая социализация это процесс, посредством которого люди приобретают отношение и убеждения относительно закон, правоохранительные органы и юридические учреждения. Это происходит в результате взаимодействия отдельных лиц, как личных, так и косвенных, с полицией, судами и другими юридическими лицами. На сегодняшний день большая часть того, что известно о правовой социализации, получена в результате исследований индивидуальных различий взрослых в их воспринимаемая легитимность закона и правовых институтов, и в их цинизме в отношении закона и лежащих в его основе норм. Отношение взрослых к легитимность закона напрямую связаны с соблюдением закона физическими лицами и сотрудничеством с правоохранительными органами.[1]

Правовая социализация складывается из отношения человека к правовой системе (именуемой легитимностью), закону (правовой цинизм ) и моральные кодексы, которые определяют поведение (моральное разобщение)

Определение

Джудит Торни включает в себя признание закона, понимание функции закона, точное распознавание источника права, развитие соответствующего отношения к тем, кто обеспечивает соблюдение закона, приведение личного поведения в соответствие с моралью и законностью.[2]

Психолог Джун Луин-Тэпп, известная за ее «новаторские усилия в области правовой социализации»,[3] определяет понятие следующим образом:

Соблюдение законов и уважение к власти по-разному называют социализацией, интернализацией норм, соответствием правилам, идентификацией, моральной интернализацией и формированием совести. Независимо от номенклатуры, психологи рассматривают проблему послушного поведения как аспект исследования социализации, имеющий решающее значение для поддержания социальной системы. По сути, социализация - это процесс, посредством которого члены общества изучают его нормы и приобретают его ценности и модели поведения.[4]

Юридическая интернализация и юридическая рецепция и процесс аккультурации

Основные статьи: Интернализация (социология) и Юриспруденциальный прием
Законы соблюдаются только с согласия заинтересованных лиц, и моральное изменение по-прежнему зависит от человека, а не от принятия какого-либо закона. ~ Элеонора Рузвельт

Интернализация (или же интернализация) в социология и другие социальные науки это процесс принятия набора норм и ценностей, установленных людьми или группами, которые оказывают влияние на человека в процессе социализация. Джон Финли Скотт описал интернализацию как метафору, в которой что-то (то есть идея, концепция, действие) перемещается извне ума или личности в место внутри нее.[5] Структура и события общества формируют наше внутреннее «я», и это также можно изменить.

Процесс интернализации начинается с изучения того, что такое нормы, а затем человек проходит через процесс понимания того, почему они ценны или почему они имеют смысл, пока, наконец, он не принимает норму как свою собственную точку зрения.[5] Считается, что усвоенные нормы являются частью личности человека и могут проявляться в его моральных действиях. Тем не менее, также может быть различие между внутренней приверженностью норме и тем, что вы демонстрируете извне.[6]

Посредством интернализации люди принимают набор норм и ценностей, установленных другими людьми, группами или обществом в целом.

Принятие норм, соответствие нормам и соблюдение норм может быть достигнуто путем принуждения, аккультурации или убеждения. Но приверженность закону может быть лучше достигнута путем интернализации и легитимности закона, которые помогают в этом процессе.[7]

Согласно Марью Лутс, прием в основном определяется как перенос юридического явления другой правовой культуры, другой области или другого периода времени в новый правовой климат. Осведомленность получателя о том, что его деятельность действительно является принятием элемента закона, который в культурно-правовом контексте до сих пор чужд (или уже забыт). Далее вопрос уточняется на основании того, является ли такое осознание характерным для всего общества-получателя или только для инициаторов рецепции.[8] осведомленность, добровольность

Автор (ы): Шанталь Курильски-Огевен считает, что от приоритетности, отдававшейся ранее процессам передачи ценностей, норм и поведенческих моделей, следует отказаться в пользу определения законной социализации в детстве и юности с точки зрения субъектной игры. активная часть; Право следует рассматривать как фундаментальную часть культуры, к которой принадлежит субъект; Субъект приобретает общие знания о доминирующей правовой культуре в его обществе посредством «правовой аккультурации субъекта»; Параллельно происходит «аккультурация субъектом» в отношении различных объектов общей правовой культуры. Таким образом, «правовая аккультурация предмета» будет происходить благодаря передаче школой (или другим каналам передачи общей культуры), интеграции исторического опыта, усвоенного национальной культурой, и фундаментальных концепций и ценностей национального правового наследия (в частности, в отношении государство, гражданин, закон или правосудие), в то время как субъект сам приступит к «аккультурации этих концепций» в свете кодов интерпретации реальности, приобретенных в его ближайшем окружении, чтобы интегрировать их в свою собственную систему представлений.[9]

Джудит Торни описывает три процесса правовой социализации, а именно «процесс накопления», «процесс идентификации» и «процесс передачи ролей». В процессе накопления закон извлекается из множества различных источников. В «процессе идентификации» отношения и ценности значимых взрослых поглощаются естественным психологическим процессом, в котором тенденция принимать убеждения, с которыми человек отождествляет себя и которые социально связаны, оказывает влияние. Принимая во внимание, что в «процессе передачи ролей» из непосредственного окружения, такого как дом или школа, человек принимает полномочия старших по установлению и реализации правил и вменяет то же самое и обеспечивает легитимность законотворческим и / или правоохранительным органам, таким как полиция.[2]

Прием юридической необходимости

Когда существует очевидная необходимость изменения правовой системы в одной культуре, а другая существующая культура предоставляет возможность удовлетворить эту потребность

Прием легального почитания

Прием с почтением - это один из примеров, который происходит, если чуждые нормы, институты или целая система принимаются из-за их почитаемого положения и престижа культурного происхождения.

Навязанный юридический прием

Если юридическое явление навязывается другой нации силой другой нации, это называется навязанной правовой приемкой, в некоторых случаях при определенных условиях навязанная приемка может трансформироваться в добровольный процесс и, таким образом, стать подлинным приемом, но обычно навязанное правовое явление не рассматривается подлинный юридический прием.

Легальная трансплантация

это процесс, посредством которого юридическое явление передается в другой географический регион или культуру вместе с людьми. Ситуация, когда норма другой правовой культуры устанавливается в другом правовом климате путем принятия законодательства, независимо от его первоначального имплементационного фона, также может быть истолкована как простая трансплантация правового явления. Трансплантация также происходит, когда правовая теория переносится в другую географическую область. Как и в случае навязанного приема или добровольного приема, оригинальная трансплантация может стать истинным приемом: конечно, не среди группы или нации, которая является носителем трансплантации, а среди правовой культуры, окружающей ее в новой области. Превращение трансплантации в рецепцию, возможно, имеет большее значение в истории юридической науки, чем в позитивном праве.

Методический и систематический прием

в котором распространение правовых доктрин и теорий играет особенно важную роль. Совершенно очевидно, что распространение методов влечет за собой распространение их концептуальной и систематической основы. В этом отношении под системой понимается не только определенная классификация юридического материала, но и внутренне последовательный и систематический подход к праву.

Явная и неявная правовая социализация

«Явную правовую социализацию», которая охватывает социально очевидные аспекты права, сознательно отождествляемые с тем, что он называет законом, следует отличать от «неявной правовой социализации», которая регулирует повседневные ситуации, которые субъект не связывает с законом, поскольку они знакомы с каждым повседневная жизнь.

«Неявная» или «подсознательная» правовая социализация, при которой субъект не осознает, что это вопрос закона, но думает, что это обычная практика, кажется столь же эффективной, как и первый тип социализации.[9]

Подходы

  • мера правовой социализации

Процессуальная справедливость (воспринимаемая справедливость правовой системы, то есть полиции, судьи и адвоката) связана с общей мерой правовой социализации и каждым из ее отдельных компонентов, мудрой легитимностью, правовым цинизмом и моральной непричастностью.

По мнению Шанталь Курильски-Ожевен, феномены социализации индивидов развивались в трех дисциплинах: психологии, антропологии и социологии. Психологи, изучающие индивидуальный уровень, делают упор на построение личности или идентичности субъекта. Антропологи начинают с определенной культуры, рассматриваемой как сущность, образованная группой людей, которые разделяют «образ мышления, чувства и действия», ценности и нормы поведения. Эти общие ценности и нормы затем усваиваются новыми поколениями и обеспечивают сплоченность и преемственность сообщества. Подобно антропологам, социологи рассматривают объект исследования с точки зрения общества в целом, но более серьезно воспринимают социализацию с точки зрения передачи поведенческих норм и моделей людьми и институтами. Для функциональных целей они склонны приписывать им роль агентов социализации. Социализация субъектов также рассматривается с точки зрения изучения социальных ролей или приобретения социальных навыков.[10]

Эти три подхода, как правило, объединяются в две школы мысли. Первый дает преимущество точке зрения субъекта, но может рассматривать ее развитие только в связи с взаимодействиями с культурой и обществом, в которые он погружен. Второй дает преимущество обществу или культуре в целом, но может только понять модальности адаптации или участия субъектов в этом обществе, рассматривая модальности индивидуального развития.[10]

Авторитет и легитимность

Справедливые законы, защищающие права человека, являются необходимой основой мира. ~ Аунг Сан Су Чжи
Не постановление, а соблюдение законов создает характер нации. ~ Кэлвин Кулидж

Когда опыт взаимодействия с юридическими лицами воспринимается как справедливый, справедливый и соразмерный, этот опыт укрепляет легитимность закона и может способствовать его соблюдению и отказу. Однако когда наказание назначается несправедливо, несправедливо и / или несоразмерно, это приводит к цинизму в отношении закона и может способствовать гневу и настойчивости (Sampson and Bartusch, 1998; Kirk and Papachristos, 2011; Papachristos, Meares and Fagan, 2012). . В демократическом и плюралистическом обществе легче осуществлять власть через легитимность, то есть действовать так, как люди считают уместным, разумным и справедливым.[11]

По словам Тома Р. Тайлера, люди подчиняются закону, если считают его законным, а не потому, что боятся наказания - это поразительный вывод классического исследования Тома Тайлера. Тайлер предполагает, что законодателям и правоохранительным органам было бы гораздо лучше сделать правовые системы достойными уважения, чем пытаться внушать страх наказания. Он считает, что люди подчиняются закону прежде всего потому, что верят в уважение законной власти. Грубая сила принуждения может добиться послушания, но не выдержит его. Только чувство справедливости, доверия и законности может сделать это, взращивая чувство долга. Когда результаты справедливы, а процедуры, ведущие к этим результатам, прозрачны и справедливы, люди будут следовать правилам, сотрудничать с полицией, платить штрафы и принимать наказание. Процессуальное правосудие - прямой или косвенный опыт прозрачности, справедливости, нейтралитета и уважения в отношениях с уголовным правосудием - жизненно важно для любого поведения, связанного с соблюдением правил.[12][13]

Правовая социализация детей и молодежи

Поселился ирландцем, общаясь с современными путешественниками, чтобы способствовать интеграции

Чтобы лучше понять представления и поведение взрослых в отношении закона и прав, их происхождение в детстве и юности имеет значение.[4] Правовая социализация формируется в подростковом возрасте, и на это отношение влияет восприятие справедливости во взаимоотношениях с авторитетными лицами, и они важны, поскольку связаны с правонарушением. (Фэган и Тайлер, 2005 г.).[14] Опыт (несправедливости) в конкретных школах может повлиять на правовую социализацию учащихся.[15]

Молодежь, которая считает, что процессуальная справедливость менее справедлива, имеет более негативное отношение к закону, правовой системе, моральным правилам и кодексам. Молодежь с более негативным отношением к правовой системе и моральным кодексам ведет себя более преступно. Компоненты легитимности и морального обособления, а также общая мера правовой социализации связаны с более высоким уровнем преступного поведения.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пикеро, АР; Фэган, Дж; Mulvey, EP; Стейнберг, Л; Odgers, C (2005). «Траектории развития правовой социализации серьезных правонарушителей-подростков». J Crim Law Criminol. 96 (1): 267–298. ЧВК  2776646. PMID  19915683.
  2. ^ а б Роу, Дон; Роу (1992). Линч, Джеймс; Моджил, Селия; Modgil, Sohan (ред.). Юридическое образование: обзор (Издание 2002 г.). Лондон и Филадельфия P.A .: Routledge Falmer Taylor & Francis Group. п. 69–86. ISBN  1-85000-995-3. Получено 30 июн 2017.
  3. ^ «Психнет». psycnet.apa.org. Получено 2019-08-23.
  4. ^ а б http://red.pucp.edu.pe/ridei/files/2012/09/120915.pdf
  5. ^ а б Скотт, Джон (1971). Интернализация норм: социологическая теория моральной приверженности.
  6. ^ Мид, Джордж (1934). Разум, Я и общество. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  7. ^ Ко, Гарольд Хунджу, «Интернализация через социализацию» (2005). Серия стипендий факультета. Бумага 1786. http://digitalcommons.law.yale.edu/fss_paper[постоянная мертвая ссылка ] с / 1786
  8. ^ http://www.juridicainternational.eu/?id=12458
  9. ^ а б «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2015-10-03. Получено 2015-01-14.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  10. ^ а б «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2015-09-25. Получено 2015-01-14.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  11. ^ http://web.law.columbia.edu/sites/default/files/microsites/tax-policy/files/LTW/police_stops_and_legitimacy_january_22_2014.pdf
  12. ^ Тайлер, Том Р. (07.05.2006). Почему люди соблюдают закон. ISBN  0691126739.
  13. ^ «Неудачная« ментальная революция »: Грузия, преступность и уголовное правосудие».
  14. ^ «Правовая социализация и несовершеннолетние правонарушители». 2015-01-15. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  15. ^ Далберт, Клаудиа; Саллай, Хедвиг (2004-08-02). Мотив справедливости в подростковом и юношеском возрасте: истоки и последствия. ISBN  9781134373499.