Kyōiku мама - Kyōiku mama

Kyōiku мама (教育 マ マ) - японский уничижительный термин, который буквально переводится как «воспитательная мать». В кёику мама - стереотипная фигура в современном японском обществе, изображаемая как мать, которая без устали заставляет своего ребенка учиться в ущерб его социальному и физическому развитию, а также эмоциональному благополучие.[1]

В кёику мама один из самых известных и наименее любимых популярная культура фигуры в современной Японии. В кёику мама аналогичен американским стереотипам, таким как мать сцены которая заставляет своего ребенка добиваться успеха в шоу-бизнесе в Голливуде, стереотипный китайский мать тигра которая прилагает огромные усилия, чтобы направить большую часть своего материнского влияния на развитие образовательных и интеллектуальных достижений своих детей, и Еврейская мать стремление своих детей к успехам в учебе и профессиональном плане, что приводит к стремлению к совершенству и постоянному недовольству меньшим, или критичной, самоотверженной матери, которая заставляет своего ребенка медицинская школа или же юридическая школа.[2]

Стереотип таков, что кёику мама ее дети боятся, пресса обвиняет ее в школьные фобии и молодежь самоубийства матери детей, которые меньше учатся и хуже справляются с экзаменами, завидуют и возмущаются.[3][4]

Факторы, влияющие на развитие kyōiku mama

В начале 1960-х гг. неполная занятость женский труд начался в нескольких крупных корпорациях Японии и был принят другими компаниями в течение десятилетия. Он стал популярен среди замужних женщин в 1970-х годах, а к 1985 году даже больше.

Возвращение женщин на рабочее место часто объясняется двояко: финансовыми требованиями, необходимыми для пополнения семейного бюджета, и психологическими требованиями, необходимыми для установления связи с обществом.

Воспитание детей женщины в 1960-х годах вдохновили средства массовой информации на создание идиомы kyōiku mama, которая относилась к «домашнему аналогу сарарий-мужчины»[необходима атрибуция ] (служащий ). Это включало в себя основную ответственность «воспитывать детей, особенно мальчиков, чтобы они успешно прошли конкурсные испытания, необходимые для поступления в среднюю школу и колледж».[необходима атрибуция ][5] Не появилось такой идиомы, которая считала бы мужчин "отцами образования"; именно «мамы» стали социальным явлением.

Система образования

Смотрите также: Образование в Японии

Система образования и политическая экономия в целом влияют на то, почему матери становятся одержимыми образованием детей. Социальные предрассудки влияют на стереотипы СМИ о кёику мамы которые обвиняют женщин, а не политические условия. Получение хорошей стабильной работы в будущем во многом зависит от поступления в хороший университет, что зависит от получения высоких баллов на экзаменах в национальном университете на последнем курсе старшей школы. Обычные люди, в том числе матери, не могут изменить эту систему.

В результате появляется четкая карта, указывающая учащимся вправо. медицинское училище Это ведет к правильному детскому саду, лучшей начальной, неполной и средней школе, которые могут быть связаны с престижными университетами. Известно, что для обеспечения этих результатов некоторые родители совершают неэтичные или незаконные действия, чтобы способствовать успеху своего ребенка.

В одном случае владелец ресторана дал взятку в размере 95 000 долларов, пытаясь зарегистрировать своего ребенка в Аояма Гакуин, престижный детский сад для детей трех-четырех лет. Из-за принадлежности детского сада к элитному университету родители готовы пойти на все, чтобы зачислить своих детей. В Аояме Гакуин в год могут учиться 40 новых студентов. Ежегодно он принимает более 2000 претендентов. Как известно, тесты, которые сдают потенциальные студенты, чрезвычайно трудны.[6]

Проблема усугубляется тем, что наиболее важные должности в бизнесе и правительстве занимают выпускники Токийский университет. Кроме того, считается, что университет, который посещает студент, влияет на выбор будущего супруга. Поскольку кажется, что жизнь ребенка определяется тем, какие школы он или она посещает, многие матери принимают чрезвычайные меры, чтобы направить детей в хорошие школы.[7]

Изменение семейных структур

Старшее поколение[который? ] японцев выросли в больших семьях, чем те, которые обычно живут в Японии сегодня. Тогда икудзи (育 児, «воспитание детей») включали в себя более обширную окружающую среду, состоящую из большего количества родственников и большая семья, и больше детей: братьев и сестер и двоюродных братьев. Дети, выросшие в то время, научились своим обязанностям благодаря заботе о младших братьях и сестрах. Эти дети полагались на себя во внешнем мире на протяжении большей части своей детской жизни. В те дни воспитание детей было скорее частным делом, которым занималась только семья, окружающая ребенка.[4]

В 1970-х годах заработная плата мужчин снизилась, и женщины раньше ушли из дома в поисках работы. Эти женщины «считали себя свободными» после того, как ребенок получил неполное среднее образование. Предыдущее поколение не чувствовало этого до тех пор, пока ребенок не закончил среднюю школу.[8]

В современной Японии пары заводят меньше детей и учат детей самостоятельности. Это предполагает консультации со специалистами по воспитанию детей. Эту новую потребность в профессиональном совете профессионалы обычно называют «неврозом воспитания детей». Опора на профессионалов во многом сформировала новое поколение молодых матерей с низким самоуверенность в их способностях к воспитанию детей. Действительно, большинство японских матерей сегодня выросли в небольших семьях с одним или двумя детьми. Их матери обеспечивали их всем необходимым и практически не возлагали на них никаких обязанностей, связанных с их братьями и сестрами. Таким образом, это поколение детей выросло, чтобы стать матерями, не знающими, как растить своих детей.[4]

Кроме того, в современной Японии есть матери, полностью посвятившие себя воспитанию детей. Другой подтип, описанный Нисиокой Райс, - это Косодате мама (子 育 て マ マ), который добавляет в воспитание детей психосоциологические элементы. Помимо того, что она дает ей хорошее образование, она развивает эмоциональные и психологические отношения со своими детьми. Один из способов сделать это - через «скиновость» - постоянное близкое физический контакт со своими детьми. Это может, например, включать переноску ребенка на спине, куда бы она ни пошла, или купание с детьми каждую ночь. Через шкуру, Иттайкан (一体 感) достигается "единство и уравновешенная, положительно валентная зависимость"[необходима атрибуция ] между матерью и ребенком.[4]

Общественные взгляды

В Японии работающую мать обычно считают эгоисткой в ​​обществе, где воспитание детей напрямую связано с физической близостью между матерью и ребенком. Этот акцент может быть причиной развития кёику мама которая всегда беспокоится об успехах своих детей в образовании. Это приводит к появлению детей, которых общество считает недостаточно уверенными в себе, антиобщественными и эгоистичными.[4]

По сравнению с американскими матерями, японские матери сильнее верят в усилия, а не в врожденные способности. Японские дети считают свои усилия необходимыми для выполнения социальных обязательств перед семьей, сверстниками и обществом. Дети вынуждены сосредоточиться на своих усилиях, видя в них причину успеха. По мнению общества, если у ребенка ничего не получается, значит, он недостаточно старался. Это не связано с оценками ребенка; детям всегда нужно прикладывать больше усилий.[9] Матери оказывают давление на детей, потому что они несут строгую ответственность за действия своих детей.[10]

В некоторых частях Японии очень трудно найти детский сад, и в обществе смотрят свысока, если мать отправляет своего ребенка к одному из них. Мать рассматривается как недостаточная, не имеющая навыков для самостоятельного воспитания ребенка, или эгоистичная, отдавшая своего ребенка опекуну, в то время как она преследует свои собственные цели.[4]

Период, термин кёику мама стали использоваться в других подобных контекстах. Например, бывший Министерство международной торговли и промышленности был дублирован кёику мама за свой подход и инициативы в направлении промышленного роста,[11] аналогично определению состояние няни.

Средства массовой информации

Домохозяйки окружены популярными СМИ, поощряющими их действия. Дневное телевидение, журналы, товары и услуги для матерей в основном направлены на улучшение дома и воспитание детей. Таким образом, матери в Японии очень серьезно относятся к материнству. Распространенное описание материнского свободное время это «трехразовое питание и сон».[4]

Классовые различия

В Японии существуют мамы Kyōiku, подготовительные дошкольные учреждения и учебные программы с высоким уровнем академической подготовки, но они относительно редки и сконцентрированы в городских, богатых районах.[3][4] Мамы Kyōiku видны в среднем классе. Средний класс женщины обучают детей, следующее поколение среднего класса. Выступая на детской выставке Мицукоши 1909 г., Первая высшая Школьный директор Нитобе Иназо утверждал: «Образование граждан начинается не с младенца, а с образования матерей страны».[Эта цитата требует цитирования ]

В эпоху после Второй мировой войны в Японии мать была создателем нового мира, ориентированного на детей, с ценностями среднего класса. С матерью связывали успехи в обучении ребенка. Ожидалось, что женщина будет «хорошей женой, мудрой матерью» и станет самой важной фигурой в воспитании ребенка, чтобы он стал успешным будущим взрослым. Матерям нужно было приложить все усилия, чтобы вырастить и обучить своих детей. Благодаря самосовершенствованию и воспитанию детей женщина имела решающее значение для способности семьи претендовать на место в так называемом среднем слое.

Поскольку образование стало признанной предпосылкой для социального прогресса в начале 20 века, кёику мама активно смотрели на систему образования, особенно на прием в Средняя школа для мальчиков и высшей школы для девочек, чтобы помочь улучшить семейные социальная позиция. Конкурс на прохождение вступительный экзамен в среднюю школу и в высшую школу для девочек стали интенсивными, создавая социальное явление известный как сикен дзигоку (試 験 地獄): экзамен ад. Пока Risshin Shusse (立身 出世), или восхождение в мире, было громкий звук призыв массы среднего класса, не было Risshin Shusse без кёику мама. Для образованной матери превратить ребенка в лучшего ученика было проблемой, которая началась с поступления ребенка в начальную школу в возрасте шести лет и распространилась на все аспекты обучения ребенка.[12]

Рабочий класс матери не так активно участвуют в образовании своих детей, как матери из среднего класса. Этнографическое исследование, проведенное Симидзу Токуда (1991), показало одну среднюю школу, которая столкнулась с постоянными академическими проблемами в рабочем районе Осаки. Исследование проиллюстрировало усилия учителей по повышению успеваемости учеников: проведение тестов, содействие ежемесячным обсуждениям с учителями, роспись стен для улучшения учебной среды и ограничение часов, проводимых в школе. внеклассные занятия. Хотя набор учащихся в среднюю школу немного улучшился, уровень академической успеваемости остался ниже, чем в среднем по стране. Это исследование показало, что академические проблемы студентов были глубоко связаны с их домашней средой. У большинства учеников родители не имели образования и не участвовали в образовании своих детей.[13]

Американский взгляд

В отличие от преимущественно негативных представлений Японии о кёику мамы, Американские лидеры, которые выдвинули образ "сверхчеловеческой Японии", чтобы повысить американские образовательные достижения, превозносили воспитанных в Японии матерей. Оба Рональд Рейган Министры образования обратили внимание на японских матерей как на зеркало для улучшения американских семей и школ. Первый министр образования Рейгана, Террел Белл (зачислено на формулировку Нация в опасности ) написал восторженное предисловие к Гаю Одому Матери, лидерство и успех- книга, суть которой заключалась в том, что только энергичные, агрессивные и умные Супер мамы на примере японских матерей может вдохнуть новую жизнь в Америку. Уильям Дж. Беннетт, Глава отдел образования во втором семестре Рейгана похвалил японского «единственного родителя на сцене», который «поддерживает связь с учителями, следит за выполнением домашних заданий, организует дополнительную учебную помощь, если это необходимо, и поддерживает мотивацию ребенка преуспевать в школе и за ее пределами».[14]

Современные кёику мамы

Многие японские матери посвящают много времени тому, чтобы переводить своих детей с одного вступительного экзамена на другой. На вступительных экзаменах в национальный университет, проводимых в Токио, большинство матерей едут со своими детьми в экзаменационный зал. Они приезжают и останавливаются в соседнем отеле, расспрашивая своих детей о последней статистике и следя за тем, чтобы они не опоздали на экзамен.[15]

Некоторые матери начинают образование своих детей в еще более раннем возрасте. 30-летняя мама из Японии говорит: «Это мой первый ребенок, и я не знала, как с ней играть и помогать ей развиваться». Она отправляет свою 6-месячную дочь в детский сад в Токио. Директор другого дошкольного учреждения утверждает, что школа для детей от года и старше помогает воспитать и развить у детей любопытство посредством «чистки мандаринов или сбора и раскрашивания снега».[15]

Матери, по сути, находятся в жесткой конкуренции с другими матерями, которые хотят, чтобы их дети поступали в элитные университеты. В некоторых случаях, чтобы создать впечатление, будто ее собственный ребенок не так много учится, матери разрешают своему ребенку использовать спальню родителей для обучения, в то время как матери смотрят телевизор в комнате. гостиная. Другие матери, которые проходят мимо дома, увидят, что в спальне ребенка выключен, предполагая, что ребенок прогуливался от учебы, чтобы посмотреть телевизор. На следующее утро мать расскажет о том, что произошло в шоу, своему ребенку, который пойдет в школу и расскажет об этом своим одноклассникам, которые также сочтут их друга бездельником, занижая свои ожидания от друга и для себя. Однако когда время экзаменов приближается, «бездельник» будет принят в элитную школу, а его или ее друзья останутся позади.[15]

Kyōiku mamas часто дают своим детям возможность впервые увидеться по соседству через ken debyū (公園 デ ビ ュ ー), где матери «выставляют своих отпрысков по окрестным паркам для одобрения».[необходима атрибуция ][6]

Мамы отправляют своих детей в неполные школы (дзюку ), где дети могут оставаться до 22-23 часов. В Японии существует более 35 000 школ для сдачи экзаменов в колледж.[когда? ][15] В дополнение к очным школам, детей отправляют на уроки каллиграфии, игры на клавиатуре, счетах или кендо.[6] Как рассказала Мари Торстен, моральная паника о дзюку и обучении мам произошло одновременно, в 1970-х. «Будучи« вторыми школами », дзюку как потребительские услуги обращались к беспокойству матерей по поводу своих детей, формируя образ« нормальной »матери как той, кто отправляет своих детей в дзюку и остается в курсе коммерциализированных тенденций в области экзаменов. подготовка."[необходима атрибуция ][16]

Воздействие на детей

Смотрите также: Хикикомори

В 1950-е годы матери, занятые полный рабочий день, отдавали себя меньшему количеству детей. Родительский стресс привел к общности новых детских проблем; к ним относятся бронхиальная астма, заикание, плохой аппетит, предрасположенность к переломы костей, и школьная фобия. Дети знали, что они были целью жизни их матери. Матери играли роль школьных учителей своих детей, пока они были дома.[17]

Иногда ребенок, который растет с кёику мама превращается в тенуки окусан (手 抜 き 奥 さ ん, "домохозяйка без рук"). Этот стереотип описывает женщин, которые обычно имеют работу и не так часто находятся рядом с детьми, по сути становясь женской версией стереотипного отсутствующего японского отца, «родителя на досуге» или «воскресного друга». Говорят, что эти матери не очень много занимаются домашним хозяйством, обычно готовят большие замораживаемые блюда, которые легко разогреть, если их нет дома или они слишком заняты, чтобы готовить. Они не пытаются представлять свои семьи в сообществе, участвуя в школьной программе их детей и других общественных мероприятиях.[4]

По сравнению с современными американскими детьми, японская молодежь меньше употребляет наркотики, страдает депрессией, насилием и подростковая беременность,[9] хотя это может быть вызвано более суровыми законами и присущими японской культуре социальными ценностями.

Постановления правительства

В Министерство образования Японии признал, что система образования и давление родителей сказываются на детях. Реформы в области образования, которые Министерство образования провело в начале 1970-х годов, бросили вызов эгалитарной школьной системе Японии. Чтобы снизить академическое давление на учащихся из-за экзаменов, Министерство образования сократило учебные часы и увеличило количество неакадемических мероприятий, таких как перемены и кружки в начальной и неполной средней школе.[18]

В 2002 году центральное правительство снова сократило учебные часы, сократило содержание и ввело новую учебную программу во всех государственных начальных школах, чтобы стимулировать индивидуальные учебные интересы и мотивацию учащихся.[18] Министерство образования Японии опубликовало белая бумага заявив, что у детей нет таких возможностей, как «соприкоснуться с природой, почувствовать трепет и уважение к жизни, а также ощутить важность тяжелой работы, извлекая уроки из трудностей».[15]

Японское образование и связанный с этим стресс

Послевоенная Япония 1950-х годов сделала "национальной миссией ускорение своей образовательной программы. Дети этой эпохи должны были отличаться от сверстников в раннем возрасте, если они надеялись поступить в лучший университет. Вступительные экзамены для этих детей начинались в детский сад.[19]

К середине 1970-х годов стремление к достижению целей среди детей создало потребность в специализированных школах. Семьдесят процентов учеников продолжили свой долгий учебный день в дзюку, или «школах с углубленным изучением».[19]

В 1980-х годах началась серия самоубийств, связанных с давлением в школе. Учащиеся начальной и средней школы покончили с собой после провала вступительных экзаменов.[19]

В 1990-е гг. экономический коллапс в Японии (после глобального экономического доминирования в предыдущем десятилетии) привела к потере мотивации студентов. Когда-то высоко ценимые академические рейтинги Японии по математике и естественным наукам отставали от американских. Стресс начал приводить к сбоям в учебе.[19]

В 2001 году Национальный исследовательский институт образования обнаружил, что 33 процента опрошенных учителей и директоров школ заявили, что они были свидетелями полного распада класса «в течение длительного периода» из-за вызывающих детей «произвольных действий».[19] В 2002 году министерство образования Японии, под давлением необходимости реформирования, упразднило 30 процентов своих Основной учебный план. Это высвободило время для обучения студентов в группах в соответствии с выбранным ими путем.[19]

Использование термина мукацуку, означающее «раздражающий и вызывающий беспокойство», все чаще используется среди учащихся для описания чувств, которые они испытывают, будучи сыты по горло учителями, родителями и жизнью.[19]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Криман, Альфред. «Глоссарий SBF: от Jo. До J-2». 25.10.07
  2. ^ Нисбетт, Ричард Э. (2010). Интеллект и как его получить: почему важны школы и культура. WW Norton (опубликовано 26 января 2010 г.). п. 180. ISBN  978-0393337693.
  3. ^ а б Тобин, Джозеф Дж., Дэвид Й.Х. Ву и Дана Дэвидсон. Дошкольное учреждение в трех культурах: Японии, Китае и США. Нью-Хейвен, штат Коннектикут: издательство Йельского университета, 1989.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Белый, Веселый I. Совершенно японский язык: создание семей в эпоху потрясений. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002.
  5. ^ Като, Эцуко. Чайная церемония и расширение прав и возможностей женщин в современной Японии: тела, представляющие прошлое. Лондон: Рутледж, 2004.
  6. ^ а б c Холмы, Бен. Япония в тылу. Райдалмир, Новый Южный Уэльс: Hodder Headline Australia Pty Limited, 1996.
  7. ^ Коллинз, Роберт Дж. Japan-think, Ameri-think: непочтительное руководство к пониманию культурных различий между нами. Нью-Йорк: Penguin Books, 1992.
  8. ^ Очиай, Эмико. В Японская семья Система в переходный период. Токио: издательство Yoshikaku Publishing Co., 1994.
  9. ^ а б Эллиот, Джулиан. Бемпечать, Жанин. Обучение в культуре и контексте. Сан-Франциско: Джосси-Басс, 2002
  10. ^ Эллиот, Джулиан. Бемпечать, Жанин. Обучение в культуре и контексте. Сан-Франциско: Джосси-Басс, 2002.
  11. ^ Фогель, Эзра, Япония как номер один, Издательство Гарвардского университета, 1979, стр. 70
  12. ^ Джонс, Марк Алан. Дети как сокровища: детство и средний класс в Японии начала ХХ века. Дисс. Колумбийский университет, 2001. Цифровые диссертации ProQuest. ProQuest. Библиотеки Техасского университета в Остине 30 октября 2007 г.
  13. ^ Ямамото, Ёко. Неравное начало: социально-экономические различия в поддержке японскими матерями раннего обучения своих детей. Дисс. Калифорнийский университет, Беркли, 2006. Цифровые диссертации ProQuest. ProQuest. Библиотеки Техасского университета в Остине 30 октября 2007 г.
  14. ^ Торстен, Мари. Сверхчеловеческая Япония: нация, знания и культура в американо-японских отношениях. Рутледж, 2012.
  15. ^ а б c d е Джозеф, Джо. Японцы: странные, но не чужие. Лондон: Викинг, 1993.
  16. ^ Торстен, Мари. Сверхчеловеческая Япония. Рутледж, 2012.
  17. ^ Очиай, Эмико. Японская семейная система в переходный период. Токио: издательство Yoshikaku Publishing Co., 1994.
  18. ^ а б Ямамото, Ёко. Неравное начало: социально-экономические различия в поддержке японскими матерями раннего обучения своих детей. Дисс. Калифорнийский университет, Беркли, 2006. Цифровые диссертации ProQuest. ProQuest. Библиотеки Техасского университета в Остине 30 октября 2007 г.
  19. ^ а б c d е ж грамм Натан, Джонатан. Япония без ограничений. Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin, 2004.