Толкователь болезней - Interpreter of Maladies
 Обложка издания в мягкой обложке | |
| Автор | Джумпа Лахири |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Жанр | Короткие истории |
| Издатель | Houghton Mifflin |
Дата публикации | 1999 |
| Тип СМИ | Электронная книга для печати (в твердой и мягкой обложке) |
| Страницы | 198 стр. |
| ISBN | 0-618-10136-5 |
| OCLC | 40331288 |
| С последующим | Тезка |
Толкователь болезней это собрание книг из девяти короткие истории к Американец автор индийского происхождения Джумпа Лахири опубликовано в 1999 году. Пулитцеровская премия в области художественной литературы и Фонд Хемингуэя / Премия ПЕН-клуба в 2000 году и было продано более 15 миллионов копий по всему миру. Он также был выбран как Житель Нью-Йорка 's Лучший дебют года и входит в список десяти лучших книг Опры Уинфри.
Рассказы о жизни Индейцы и Американцы индийского происхождения которые зажаты между своими корнями и «Новым миром».
Содержание
| История | Первоначально опубликовано в |
|---|---|
| «Временное дело» | Житель Нью-Йорка |
| "Когда г-н Пирзада пришел пообедать" | Обзор Луисвилля |
| «Толкователь болезней» | Обзор Агни |
| "Настоящий Дурван" | Гарвардский обзор |
| "Сексуальный" | Житель Нью-Йорка[1] |
| "Миссис Сен" | Саламандра |
| "Этот благословенный дом" | Эпоха |
| "Лечение Биби Халдар" | Story Quarterly |
| «Третий и последний континент» | Житель Нью-Йорка[2] |
Краткое содержание сюжета
Временное дело
Супружеская пара, Шукумар и Шоба, живут как чужие в своем доме, пока отключение электричества не свело их вместе, когда внезапно «они [могут] снова разговаривать друг с другом» в четыре ночи тьмы. С точки зрения Шукумара, нам даны частички воспоминаний, которые постепенно дают представление о том, что вызвало дистанцию в браке. На мгновение кажется, что расстояние - не что иное, как, возможно, результат разногласий. Однако описания изменившейся внешности Шукумара и Шобы начинают намекать на нечто гораздо большее, чем ссора любовников. Вскоре мы обнаруживаем, что внешний вид обоих персонажей является следствием их внутренней эмоциональной борьбы, которая вызвала такое глубокое отчуждение друг от друга.
Муж и жена оплакивают своего мертворожденного ребенка. Эта травматическая потеря придает меланхолии всю остальную историю. Тем не менее, у пары есть некоторая надежда на воссоединение, так как каждую ночь темноты они признаются друг другу все больше и больше - в вещах, которые никогда не произносились как мужчина и женщина. Ночная выпивка с другом, вырванная фотография из журнала и тоска по поводу свитера - все это признания, сделанные во время ночных отключений. Шукумар и Шоба сближаются, поскольку секреты объединяются в знание, которое кажется лекарством от огромной потери, которую они разделяют вместе. На четвертую ночь нам дается наибольшая надежда на их воссоединение, когда они «занимаются любовью с отчаянием, о котором они забыли».
Но так же, как быть мертворожденным - значит никогда не начинать жизнь, точно так же и попытки пары возродить свой брак терпят неудачу с самого начала. Одно последнее признание дает сначала Шоба, затем еще одно - Шукумар в конце «Временного дела». Полностью доверяя друг другу, они признают окончательность разрыва своего брака. И, наконец, «Они плачут о том, что они теперь знали».
Когда г-н Пирзада пришел на обед
Г-н Пирзада - профессор ботаники из Дакка и проживает в Новой Англии в течение года после получения гранта на исследования от правительства Пакистана; он оставил после себя жену и семь дочерей, с которыми не контактировал уже несколько месяцев. Поскольку его грант не дает ему много еды на каждый день, он обычно навещает десятилетнюю Лилию и ее семью на обед, часто принося сладости для молодой девушки. Когда Лилия ошибочно называет г-на Пирзада «индейцем» в разговоре с родителями наедине, ее отец говорит ей, что он пакистанец, что вызывает недоумение для Лилии, потому что он похож на ее родителей, ест то же самое и говорит на бенгальском, как они. Однако постоянные телевизионные новости о Война Восточного Пакистана и Западного Пакистана сообщает ей о разногласиях г-на Пирзада, а также о его нынешнем положении. Из-за этого она решает однажды ночью съесть леденец, который он ей дает, помолиться и отказаться от чистки зубов, чтобы магия леденцов через молитву сохранилась. Она также изо всех сил старается узнать как можно больше о Пакистане из школьной библиотеки. Ее любопытство сдерживается тем, что учитель говорит ей, что «нет причин обращаться» к книге о Пакистане.
В конце октября ее мать покупает большую тыкву, которую Лилия настаивает на том, что она вырезает ее. Г-н Пирзада предлагает свою помощь и в конечном итоге делает большую часть резки. Когда сообщается о возможной войне между Индией и Западным Пакистаном из-за Восточного Пакистана, нож выскальзывает из руки г-на Пирзада и образует букву «О» в виде пасти фонаря. Во время Хэллоуина, когда Лилия и ее подруга Дора идут в шутку, одетые как ведьмы, мистер Пирзада настаивает, чтобы он сопровождал их в целях безопасности; Лилия отвечает: «Не волнуйтесь», и вскоре понимает иронию своего заявления. Г-н Пирзада отвечает, «если дама настаивает», и остается на ночь с родителями Лилии.
Во время прогулки Лилии и Доры по окрестностям Дора спрашивает, почему мистер Пирзада так отчаянно хотел сопровождать их. Лилия замечает, что «его дочери пропали без вести», что вызывает у нее большое чувство вины, сказав это. Затем Лилия пытается оправдать Дору в том, что она оговорилась минуту назад и что дочери г-на Пирзады на самом деле в порядке. В ту ночь, вернувшись домой, она узнает о неизбежном Индия-пакистанская война а когда это происходит в декабре, их дом лишается радости. После нового года г-н Пирзада возвращается домой в новую страну, Бангладеш. Вскоре после того, как он присылает фотографии его и всех его дочерей, Лилия и ее семья испытывают облегчение. Лилия рассказывает, что ела конфету на Хеллоуин и молилась за него каждый день, но, получив хорошие новости, перестала это делать и в конце концов решила выбросить конфету.
Толкователь болезней
Г-н и г-жа Дас, американцы индийского происхождения, посещающие страну своего наследия, нанимают гида средних лет г-на Капаши в качестве водителя в течение дня во время тура. Г-н Капаши отмечает незрелость родителей. Мистер и миссис Дас выглядят и ведут себя молодыми до ребячества, используют свои имена, когда разговаривают со своими детьми, Ронни, Бобби и Тиной, и кажутся детям эгоистично безразличными. Во время поездки, когда ее муж и дети выходят из машины, чтобы осмотреть достопримечательности, миссис Дас сидит в машине, ест закуски, которые она никому не предлагает, носит солнцезащитные очки как барьер и красит ногти. Когда Тина просит ее накрасить и ногти, миссис Дас просто отворачивается и дает отпор дочери.
Мистер и миссис Дас спрашивают добродушного мистера Капаши о его работе гидом, и он рассказывает им о своей работе в будние дни переводчиком в кабинете врача. Жена г-на Капаши возмущена работой своего мужа, потому что он работает в клинике врача, которая раньше не могла вылечить их сына от брюшного тифа. Она принижает его значение, и он тоже не считает важность своей профессии пустой тратой своих лингвистических навыков. Однако г-жа Дас считает это «романтичным» и большой ответственностью, указывая на то, что здоровье пациентов зависит от правильной интерпретации г-ном Капаши их болезней.
Г-н Капаши начинает проявлять романтический интерес к г-же Дас и ведет с ней личную беседу во время поездки. Г-н Капаши представляет себе будущую переписку с г-жой Дас, изображая, как они выстраивают отношения, чтобы преодолеть трансконтинентальный разрыв между ними. Однако миссис Дас раскрывает секрет: она рассказывает мистеру Капаши историю о романе, который у нее когда-то был, и о том, что ее сын Бобби родился в результате ее супружеской измены. Она объясняет, что решила рассказать об этом г-ну Капаши из-за его профессии; она надеется, что он сможет интерпретировать ее чувства и помочь ей почувствовать себя лучше, как он это делает со своими пациентами, переводя без вынесения суждений. Однако, когда г-н Капаши раскрывает свое разочарование в ней и указывает на ее вину, г-жа Дас уходит прочь.
Когда миссис Дас идет к своей семье, она оставляет за собой след из крошек воздушной рисовой закуски, и обезьяны начинают преследовать ее. Небрежные родители Даса не замечают, как обезьяны, следуя по следу еды миссис Дас, окружают их сына Бобби, изолируя сына, рожденного от другого отца. Обезьяны начинают атаковать Бобби, и мистер Капаси бросается спасать его. Мистер Капаши возвращает Бобби своим родителям и наблюдает, как они убирают своего сына.
Настоящий Дурван
Боори Ма - хилая 64-летняя женщина из Калькутта кто чистильщик лестниц или дурван старого кирпичного дома. В обмен на ее услуги жители разрешают Бури Ма ночевать перед складными воротами, ведущими в многоквартирный дом. Подметая, она рассказывает истории своего прошлого: экстравагантную свадьбу дочери, ее слуг, ее состояние и ее богатство. Жители кирпичного дома слышат постоянные противоречия в рассказах Бури, но ее истории соблазнительны и убедительны, поэтому они позволяют ее противоречиям утихнуть. Одна семья особенно любит Боори Ма, Далалов. Миссис Далал часто кормит Бури Ма еду и лечит ее недуги. Когда г-на Далала продвигают по службе, он улучшает кирпичное здание, устанавливая раковину на лестничной клетке и раковину в своем доме. Далалы продолжают улучшать свой дом и даже уезжают на десять дней в Симлу, обещая принести Бори Ма одеяло из овечьей шерсти. Пока далалов нет, другие жители одержимы идеей улучшения здания. Бури Ма даже тратит свои сбережения на особые угощения, путешествуя по окрестностям. Однако, когда Боори Ма отсутствовал однажды днем, раковина на лестничной клетке была украдена. Жители обвиняют Боори Ма в информировании грабителей и халатном отношении к своей работе. Когда Бури Ма протестует, жители продолжают обвинять ее во всех ее прошлых противоречивых рассказах. Одержимость жителей материализацией здания отвлекла их внимание от оставшихся членов их сообщества, таких как Боори Ма. Рассказ заканчивается тем, что жители выбрасывают вещи Бури Ма и начинают поиски «настоящего дурвана». Обратите внимание, что «дурван» означает экономка как на бенгали, так и на хинди.
Сексуальный
«Сексуальная» сосредотачивается на Миранде, молодой белой женщине, у которой роман с женатым индейцем по имени Дев. Хотя одна из подруг Миранды по работе - индийская женщина по имени Лакшми, Миранда очень мало знает об Индии и ее культуре. В первый раз, когда она встречает Дэва, она не может определить его национальность. Однако ее мгновенно пленило его обаяние и острые ощущения от встречи с экзотическим пожилым мужчиной. Дев ведет Миранду в Маппариум, где он шепчет "Ты сексуальный". Миранда покупает «сексуальную» одежду, которая, по ее мнению, подходит для любовницы, но испытывает укол вины, потому что Дев женат. Тем временем двоюродную сестру Лакшми бросил ее муж, который бросил кузину ради более молодой женщины. Однажды кузен Лакшми приезжает в Бостон, и Миранду просят присмотреть за семилетним сыном кузины Рохином. Рохин просит Миранду примерить сексуальную одежду, которую она купила, и дает Миранде представление о горе его матери. Миранда решает, что они с женой Дэва «заслуживают лучшего», и перестает встречаться с Дэвом.
Миссис Сен
В этой истории 11-летний Элиот остается с миссис Сен, женой профессора университета, после школы. Смотритель, миссис Сен, нарезает и готовит еду, рассказывая Элиоту истории о своей прошлой жизни в Калькутте, помогая сформировать ее личность. Как и «Временное дело», эта история наполнена списками продуктов, каталогами ингредиентов и описаниями рецептов. Акцент делается на ингредиенты и процесс приготовления. Также подчеркнуты другие предметы, такие как красочная коллекция сари г-жи Сен из ее родной Индии. По большей части сюжет вращается вокруг традиции миссис Сен покупать рыбу на местном рынке морепродуктов. Эта рыба напоминает миссис Сен о ее доме и имеет для нее большое значение. Однако для того, чтобы добраться до рынка морепродуктов, необходимо вождение автомобиля, а г-жа Сен не усвоила этого навыка, которому она сопротивляется. В конце рассказа г-жа Сен пытается проехать на рынок без мужа и попадает в автомобильную аварию. Вскоре после этого Элиот перестает оставаться с миссис Сен.
Этот Благословенный Дом
Санджив и Твинкл, молодожены, исследуют свой новый дом в Хартфорде, штат Коннектикут, который, похоже, принадлежал пылким христианам: они продолжают находить безвкусные библейские атрибуты, спрятанные по всему дому. В то время как Твинкл в восторге от этих предметов и хочет демонстрировать их повсюду, Санджив чувствует себя неуютно с ними и напоминает ей, что они индуисты, а не христиане. Этот аргумент раскрывает другие проблемы в их отношениях; Санджив, кажется, не понимает спонтанности Твинкл, тогда как Твинкл мало заботится о дискомфорте Санджива. Он планирует вечеринку для своих коллег и обеспокоен тем впечатлением, которое они могут произвести от украшения интерьера, если их каминная полка будет заполнена библейскими статуэтками. После некоторых споров и недолгих слез достигается компромисс. Когда наступает день вечеринки, гости влюбляются в Twinkle. Санджив по-прежнему испытывает к ней противоречивые чувства; он очарован ее красотой и энергией, но раздражен ее наивностью и непрактичностью. История заканчивается тем, что она и другие гости вечеринки обнаруживают на чердаке большой бюст Иисуса Христа. Хотя предмет вызывает у него отвращение, он послушно несет его вниз. Это действие можно интерпретировать как то, что Санджив поддался Твинкл и принял ее эксцентричность.
Лечение Биби Халдар
29-летняя Биби Халдар охвачена загадочным недугом, и мириады тестов и методов лечения не смогли вылечить ее. Ей сказали стоять на голове, избегать чеснока, пить яичные желтки с молоком, набирать вес и худеть. Приступы, которые могут случиться в любой момент, заставляют ее оставаться прикованной к дому ее пренебрежительного старшего кузена и его жены, которые предоставляют ей только еду, комнату и кусок хлопка, чтобы каждый год пополнять ее гардероб. Биби ведет инвентаризацию ларька с косметикой своего брата, и за ней присматривают женщины из их сообщества. Она подметает магазин, громко задаваясь вопросом, почему она была проклята на эту судьбу, быть одной и ревновать к женам и матерям вокруг нее. Женщины приходят к выводу, что ей нужен мужчина. Когда они показывают ей артефакты со своих свадеб, Биби объявляет, как будет выглядеть ее собственная свадьба. Биби безутешна из-за того, что никогда не выйдет замуж. Женщины пытаются успокоить ее, укутывая шали, умывая лицо или покупая новые блузки. После особенно сильного припадка выходит ее кузен Халдар, чтобы отвезти ее в поликлинику. Прописано лекарство - брак: «Отношения успокаивают ее кровь». Биби в восторге от этой новости и начинает планировать свадьбу и готовиться физически и морально. Но Халдар и его жена отвергают эту возможность. Жена говорит, что ей почти 30 лет, и она не умеет вести себя как женщина: учеба преждевременно прекращена, ей не разрешают смотреть телевизор, ей не рассказывают, как прикрепить сари или как готовить еду. Женщины не понимают, почему тогда это нежелание выдавать ее замуж, если она такая обуза для Халдара и его жены. Жена спрашивает, кто оплатит свадьбу?
Однажды утром, одетая в подаренное сари, Биби требует, чтобы Халдар взял ее на фотосессию, чтобы ее изображение можно было распространить среди холостяков, как и других невест. Халдар отказывается. Он говорит, что она - проклятие для бизнеса, обуздание и потеря. В отместку Биби прекращает подсчет инвентаря для магазина и распространяет сплетни о жене Халдара. Чтобы успокоить ее, Халдар размещает в газете объявление о наличии «нестабильной» невесты. Ни одна семья не пойдет на риск. Тем не менее женщины стараются подготовить ее к женским обязанностям. После двух месяцев отсутствия женихов Халдар и его жена чувствуют себя оправданными. Все было не так плохо, когда был жив отец Биби. Он составлял таблицы ее припадков и писал зарубежным врачам, чтобы попытаться вылечить ее. Он также распространял информацию среди жителей села, чтобы они знали о ее состоянии. Но теперь только женщины могут ухаживать за ней, будучи благодарными наедине, что она не является их обязанностью.
Когда жена Халдара беременеет, Биби держат подальше от нее из опасения заразить ребенка. Ее тарелки не моют вместе с остальными, и ей выдают отдельные полотенца и мыло. Биби подвергается еще одной атаке на берегу пруда с рыбой, и его судороги длится почти две минуты. Мужья деревни сопровождают ее домой, чтобы найти ей отдых, компресс и успокоительное. Но Халдар и его жена не впускают ее. Той ночью Биби спит в кладовке. После тяжелых родов жена Халдара рожает девочку. Биби спит в подвале, и ей запрещен прямой контакт с девушкой. У нее чаще случаются неконтролируемые припадки. Женщины высказывают свои опасения, но это остается без внимания. Они уводят свой бизнес в другое место, и косметика в прилавке скоро истекает на их полках. Осенью заболевает дочь Халдара. Биби обвиняется. Биби возвращается в кладовую и перестает общаться - и перестает искать мужа. К концу года Халдара изгоняют из бизнеса, он собирает свою семью и уезжает. Он оставляет Биби с тонким конвертом денег.
О них больше нет новостей, и письмо, написанное единственному другому известному родственнику Биби, возвращается почтовой службой. Женщины украшают кладовую и отправляют своих детей играть на крыше, чтобы предупредить других в случае нападения. Но ночью Биби остается одна. Хаггард, она кружит по парапету, но никогда не покидает крышу. Весной цистерна обнаруживает рвоту, и женщины находят Биби беременной. Женщины ищут следы нападения, но кладовая Биби опрятна. Она отказывается говорить женщинам, кто отец, только говоря, что не может вспомнить, что произошло. Рядом с ее койкой лежала открытая бухгалтерская книга с мужскими именами. Женщины помогают ей вынашивать сына и учат ухаживать за младенцем. Она достает из подвала старые кремы и посуду Халдара и снова открывает его магазин. Женщины распространили слух, и вскоре прилавок дает Биби достаточно денег, чтобы вырастить ее мальчика. Годами женщины пытаются выяснить, кто опозорил Биби, но безуспешно. Единственный факт, с которым они могли согласиться, это то, что Биби, похоже, излечилась.
Третий и последний континент
В «Третьем и последнем континенте» рассказчик живет в Индии, затем переезжает в Лондон, а затем, наконец, в Америку. Название этой истории говорит нам о том, что рассказчик жил на трех разных континентах и решил остаться на третьем, Северной Америке. Как только появляется рассказчик, он решает остаться в YMCA. Накопив немного денег, он решает, что хочет переехать куда-нибудь, больше похожее на дом. Он отвечает на объявление в газете и в итоге оказывается в доме пожилой женщины. Поначалу он очень уважительно и обходительно относится к пожилой женщине. Рассказчик не чувствует, что он чем-то должен старухе, и на самом деле не старается изо всех сил ради нее.
Но его отношение меняется, когда он обнаруживает, что пожилой женщине сто три года. Он становится более заботливым и удивляется, что эта старуха прожила сто три года. Из-за возраста этой женщины она не привыкла к современности, в которой происходит эта история. Рассказчик, как и пожилая женщина, не привык к американскому времени, но и к Америке в целом. Это может помочь рассказчику чувствовать себя более комфортно в новой обстановке. Прожив около шести недель с пожилой женщиной, рассказчик немного привязывается к ней.
Когда его жена, на которой он был заранее настроен жениться, прибывает в Америку, он решает переехать в более крупный дом. После этого решения он также понимает, что ему придется заботиться о своей новой жене и воспитывать ее. Прожив некоторое время со своей женой и узнав ее лучше, он вскоре обнаруживает, что пожилая женщина, с которой он когда-то жил, теперь мертва. Это причиняет ему боль, потому что это первый человек в Америке, к которому он испытывал какие-либо чувства. После смерти женщины ему становится более комфортно со своей женой не потому, что женщина умерла, а из-за времени, которое он проводит со своей женой. Как и его отношения с пожилой женщиной, чем больше времени он проводит с человеком, тем ближе он становится с ним. Через некоторое время рассказчик влюбляется в свою жену и часто вспоминает пожилую женщину, с которой он когда-то жил.
Критический прием
Толкователь болезней получил всеобщее признание в бесчисленных публикациях. Мичико Какутани из Нью-Йорк Таймс хвалит Лахири за ее стиль письма, цитируя ее «необычайную элегантность и уравновешенность». Время приветствовал сборник за «раскрытие всего смысла коротких отношений - с любовниками, друзьями семьи, теми, кого встретили в путешествии».[3] Ронни Нур утверждает: «Ценность этих историй - хотя некоторые из них построены слабо - заключается в том, что они выходят за ограниченные рамки иммигрантского опыта, чтобы охватить более серьезные вековые проблемы, которые, по словам Ральфа Уолдо Эмерсона, бросаются в глаза. в форму переосмысления Америки в эти новые времена ».[4]
Ноэль Брада-Уильямс отмечает, что индийско-американская литература недостаточно представлена, и что Лахири сознательно пытается дать разнообразное представление об американцах индийского происхождения, чтобы не заклеймить группу в целом. Она также утверждает, что Толкователь болезней это не просто сборник случайных рассказов, которые имеют общие компоненты, но "цикл рассказов "в котором темы и мотивы намеренно связаны, чтобы произвести кумулятивный эффект на читателя:" ... более глубокий взгляд раскрывает замысловатое использование паттернов и мотивов для связывания историй, включая повторяющиеся темы барьеров и возможностей для человеческое общение; сообщество, включая супружеские, внебрачные отношения и отношения между родителями и детьми; и дихотомия заботы и пренебрежения ".[5]
Кету Х. Катрак читает Толкователь болезней как отражение травмы самотрансформации через иммиграцию, которая может привести к серии сломанных идентичностей, которые образуют «множественные якоря». Истории Лахири показывают диаспорную борьбу за сохранение культуры, когда персонажи создают новую жизнь в чужих культурах. Отношения, язык, ритуалы и религия - все это помогает этим персонажам поддерживать свою культуру в новом окружении, даже когда они создают «гибридную реализацию» как американцы азиатского происхождения.[6]
Лаура Ан Уильямс отмечает, что эти истории подчеркивают часто упускаемую тему женской диаспоры. Благодаря еде, которую они едят, и способам ее приготовления и употребления в пищу женщины в этих историях используют пищевые пути, чтобы построить свой собственный уникальный расовый субъективность и побуждать к действию. Уильямс отмечает, что пища в литературе действует автобиографически, и на самом деле, Толкователь болезней действительно отражает собственный семейный опыт Лахири. Лахири вспоминает, что для ее матери приготовление пищи «было ее юрисдикцией. Это также было ее секретом». Для таких людей, как мать Лахири, приготовление пищи создает ощущение идентичности, взаимоотношений и дома, которое одновременно является общим и в то же время очень личным.[7][8]
Перевод
Толкователь болезней переведено на многие языки:
| Заголовок | Язык | Переводчик | Год | Ссылка |
|---|---|---|---|---|
| Бедонар Бхашьякар | Бенгальский | Камалика Митра, Пайел Сенгупта | 2009 | OCLC 701116398 |
| Преводачът на болести (Преводачат на болести) | болгарский | Преводачът на болести | 2010 | ISBN 9789544916510 |
| Intèrpret d'emocions | Каталонский | Андреу Гаррига и Джоан | 2000 | OCLC 433389700 |
| 疾病 解说 者 (Jíbìng Jiěshuzhě) | Китайский (издание материкового Китая) | У Бинцин, Лу Сяохуэй | 2005 | OCLC 61357011 |
| 醫生 的 翻譯 員 (Йишенг де Фаньимюань) | Китайский (издание для Тайваня) | У Мэйчжэнь | 2001 | OCLC 814021559 |
| Een tijdelijk ongemak | нидерландский язык | Марийке Эмейс | 1999 | OCLC 67724681 |
| L'interprète des maladies | Французский | Жан-Пьер Остен | 2000 | OCLC 45716386 |
| Меланхолия дер Анкунфт | Немецкий | Барбара Хеллер | 2000 | OCLC 46621568 |
| פרשן המחלות (Паршан ха-маалот) | иврит | Шеломит Апель | 2001 | OCLC 48419549 |
| Penerjemah luka | индонезийский | Гита Юлиани | 2006 | OCLC 271894107 |
| L'interprete dei malanni | Итальянский | Клаудиа Тароло | 2000 | OCLC 797691119 |
| 停電 の 夜 に (Тейден-но Ёру ни) | Японский | Такаёси Огава | 2000 | OCLC 48129142 |
| 축복 받은 집 (Чукбок Бадеун Джип) | Корейский | И Чжон-ин | 2001 | OCLC 47635500 |
| Вйадхикашуне вйакхйатав | Малаялам | Сунита Б. | 2012 | OCLC 794205405 |
| مترجم دردها (Motarjem-e Dard-ha) | Персидский | Амир Махди Хагигхат | 2004 | OCLC 136969770 |
| Tłumacz chorób | Польский | Мария Ящуровская | 2002 | OCLC 51538427 |
| Intérprete de emociones | испанский | Антонио Падилья | 2000 | OCLC 47735039 |
| Den indiske tolken | Шведский | Ева Шёстранд | 2001 | OCLC 186542833 |
| Дерт Йорумкузу | турецкий | Neşfa Dereli | 2000 | OCLC 850767827 |
| Người dịch bệnh | вьетнамский | Đặng Tuyết Anh; Нган Сюйен | 2004 | OCLC 63823740 |
Примечания и ссылки
- ^ Житель Нью-Йорка, 28 декабря 1998 г. с. 100. Этот рассказ не причислен к книге об авторских правах среди ранее опубликованных рассказов.
- ^ Житель Нью-Йорка, 21 июня 1999 г., стр. 200. Этот рассказ не причислен к книге об авторских правах среди ранее опубликованных рассказов.
- ^ Лахири, Джумпа (1999). Толкователь болезней: рассказы ([Комплект книжного клуба ред.] Ред.). Бостон [u.a.]: Хоутон Миффлин. стр. Похвала. ISBN 0-395-92720-X.
- ^ Нур, Ронни (осень – зима 2004 г.). «Рецензия: Толкователь болезней». Мировая литература сегодня. 74 (2, Письмо на английском языке из Малайзии, Сингапура и Филиппин): 365–366.
- ^ Брада-Уильямс, Ноэль (осень – зима 2004 г.). "Чтение" Толкователя болезней "Джумпы Лахири в виде короткого рассказа". MELUS. 29 (3/4, Педагодия, Канон, Контекст: К новому определению этнических американских литературных исследований): 451–464. Дои:10.2307/4141867.
- ^ Кету Х. Катрак, «Эстетика дислокации», Женский обзор книг, XIX, вып. 5 (февраль 2002 г.), 5-6.
- ^ Лаура Ан Уильямс, "Пути питания и субъективность в Джумпе Лахири" Толкователь болезней," MELUS, Суббота, 22 декабря 2007 г.
- ^ Джумпа Лахири, «Уроки кулинарии: долгий путь домой». Житель Нью-Йорка 6 сентября 2004 г.: 83–84.
