Гетоимазия - Hetoimasia

Пустой трон с подушкой, Crux gemmata и ткань, в окружении святых Петра и Павла. Арианский баптистерий, Равенна, начало 6 века.

В Гетоимазия, Этимазия (Греч. Ἑτοιμασία, «приготовление»), подготовленный трон, Подготовка трона, готовый трон или же Трон Второго пришествия это христианская версия символического предмета пустой трон найдено в искусстве древнего мира, значение которого менялось на протяжении веков. В Древняя Греция он представлял Зевс, главный из богов, а в начале Буддийское искусство он представлял Будда. В Раннехристианское искусство и рано Средневековое искусство он встречается как в Восточной, так и в Западной церквях и представляет собой Христос, а иногда Бог Отец как часть Троица. В средневизантийский период, примерно с 1000 г., он стал более конкретно представлять трон, приготовленный для Второй приход Христа, смысл, который он сохранил в Восточно-православный искусство в настоящее время.[1]

Мотив состоит из пустого трон и различные другие символические объекты, в более поздних изображениях окруженные, если позволяет пространство, ангелами, воздающими дань уважения. Обычно он помещается в центре композиционных схем, очень часто в медальон, но обычно это не самый крупный элемент в схеме декора.[2]

Буддийский пустой трон 2-го века, атакованный Мара.[3]

Пустой трон в дохристианском искусстве

Символическая база, показывающая пустой трон, с клинопись надпись и изображение Тукульти-Нинурта I 13 век до н.э. Ассур, Ирак. Пергамский музей, Берлин.
Римская империя, 80 г. н.э. Серебро Денарий. На аверсе: изображение Император Тит ; на обороте: курульное сиденье увенчан короной.
На реверсе русской иконы с инструменты страсти.

«Пустой престол» имел долгую дохристианскую историю. An Ассирийский помощь в Берлине c. 1243 г. до н.э. показывает короля Тукульти-Нинурта I на коленях перед пустым троном бога огня Нуску, занятый чем-то вроде пламени.[4] В Хеттов поставить троны в важных святынях, чтобы дух умершего мог их занять, а Этруски оставлял свободное место во главе стола на религиозных пирах, чтобы бог присоединился к компании.[5] Несколько спорная теория, которой придерживаются многие специалисты, видит Израильтянин ковчег Завета, или фигуры херувимы над ним, как пустой трон.[6] Трон с короной на нем был символом отсутствующего монарха в древнегреческой культуре, по крайней мере, со времен Александр Великий,[7] чье обожествление допускало светское использование того, что раньше было символом Зевса, а атрибутом, помещенным на трон, была пара зигзагообразных молний.[8]

Рано Буддийское искусство использовали пустой трон, часто под зонтик или же Дерево Бодхи, еще до времен Христа. В традиционном представлении это было аниконный символ Будды; Oни избегал изображения Будда в человеческом обличье, как ранние христиане с Богом Отцом. В качестве альтернативы утверждалось, что эти изображения представляют собой настоящие реликвии-троны в основных местах паломничества, которые были объектами поклонения.[9] Трон часто содержит такой символ, как колесо дхармы или же След будды, а также подушка.

Подобно грекам и другим древним народам, римляне устраивали ритуальные банкеты для богов (ритуал "теоксения "), включая годовой Эпулум Йовис, а лектистерний, первоначально редкое событие во время кризиса, впервые проведенное в 399 г. до н.э., согласно Ливи, но позже гораздо чаще.[10] Место для них называлось Pulvinar, из Pulvinus («подушка»), и многие храмы держали их; на банкетах на них ставили статуи божеств. Был пульвинар в Большой цирк, на которых изначально ставились статуи и атрибуты богов после шествия во время игр, но Август тоже занимался им сам (возможно копирование Юлий Цезарь ), построив храмоподобную структуру в сиденьях, чтобы разместить ее.[11] Троны с венком из драгоценных камней, портрет или скипетр и диадема сидящие на них были одними из символов, используемых в римских судах и других местах для обозначения власти отсутствующего императора; это был один из монархических атрибутов, присуждаемых Римский сенат Юлию Цезарю.[12]

Сиденье с венком из драгоценных камней видно на монетах из Император Тит вперед, и на тех из Диоклетиан сиденье со шлемом представляет собой Марс.[13] Коммод выбрал место с дубинкой и львиной шкурой Геркулес, с которым он идентифицировал себя. Пустой трон продолжал использоваться как светский символ власти первыми христианскими императорами и появляется на Арка Константина.

Позже нехристианское использование мотива пустого трона включает «пир Бема», самый важный ежегодный праздник персидского языка. манихейство, когда "bema" или пустой трон представлял пророк Мани за трапезой для верующих.[14] в Балийский версия индуизм, наиболее заметным элементом большинства храмов является падмасана или «Лотосный трон», пустой трон для верховного божества. Ачинтья.[15]

Христианское искусство

Современное изображение в Румынский православный церковь, с терновым венцом вокруг креста.

На изображении есть несколько элементов, которые отражают его меняющееся значение. Сам трон присутствует всегда, часто без спинки и рук. В древнегреческом языке «тронос» был особым, но обычным стулом с подставкой для ног, и очень часто на изображении подставка для ног. Часто бывает заметная подушка и ткань, по-разному интерпретируемая как мантия Христа (особенно императорского пурпура) или сударь может покрыть или сесть на трон.[16] На престоле может быть корона. Часто бывает книга, часто на подушке, а иногда и открытая; в некоторых примерах это представляет Евангелие, а в других Книга Жизни, всегда закрытый и отличающийся семью печатями, Книга Апокалипсиса. Почти всегда есть крест (кроме изображений советов), часто Crux gemmata, а в более поздних примерах патриархальный крест с двумя перекладинами. Ткань может быть обернута вокруг креста, как и терновый венец, который в этом контексте впервые появляется как обособленный мотив.[17] Похоже, что это возникло как венок победителя вокруг креста или над ним, часть раннего акцента на «Христе как Победителе», который можно найти во многих изображениях креста, но позже он был преобразован в терновый венец. Также было высказано предположение, что мотив плетеного креста также был источником кельтский крест.

Голубь Святой Дух может присутствовать. В более поздних версиях два инструменты страсти, то Копье и губка на палке, стоять за престолом или рядом с ним, или удерживаться ангелами. Гвозди от креста и терновый венец могут сидеть на престоле, как на русской иконе. Если включены ангелы или архангелы, они располагаются симметрично по обе стороны, либо лицом к трону, либо лицом наружу и жестами на него; если есть медальон, они могут быть вне его. В более ранних изображениях трон могут окружать другие фигуры, например Святые Питер и Павел в Санта-Прасседе, Рим (9 век). Альтернатива ангелам - стоящие на коленях фигуры Адам и Ева в преклонном возрасте воздали почтение по обе стороны от престола. Их можно найти на нескольких больших настенных росписях и мозаика, из мозаик XII века в Торчелло собор,[18] картины в Церковь Хора, и расписанный фасад церкви на Воронежский монастырь в Румыния 1547 г.[19]

Значение изображения

Византийская миниатюра около 880 г. Первый Константинопольский собор в 381 г.

Образ был одним из многих аспектов имперского иконография поднятый ранними христианами после Миланский эдикт в 313 г., когда изображение Иисуса как человеческая фигура, особенно как большая фигура, оторванная от повествовательного контекста, все еще оставалась предметом споров в христианстве. На Первый Никейский собор в 325 г. на пустом троне был изображен императорский знак, символизирующий императора. Константин I когда его не было.[20] Однако через несколько десятилетий пустой трон с книгой Евангелия на нем помещали в зале церковных соборов, чтобы представлять Христа, как на Первый Эфесский собор в 431. Было высказано предположение, что слоновая кость Трон Максимиана в Равенна, вероятно, подарок восточного императора Юстиниан I, не создавался как трон для личного пользования Максимиан, который был обоими Архиепископ Равенны и наместник византийских территорий в Северной Италии, но как пустой трон, символизирующий либо имперскую, либо божественную власть; Византийские образы того периода иногда были готовы объединить эти два понятия.[21] Сопоставимый символ - епископский трон откуда собор берет свое имя, которое, если только епископ не присутствует и не сидит в нем, действует как постоянное напоминание о его власти в его епархия.

В более ранних версиях престол чаще всего сопровождается крестом и свитком или книгой, которая на данном этапе представляет собой Евангелие. В этой форме весь образ представляет Христа, но когда видны голубь Святого Духа и крест, престол кажется олицетворением Бога-Отца, а весь образ - Троица, предмет, который христианское искусство не представляло напрямую в течение нескольких столетий, поскольку показывает Отец как человеческая фигура было нежелательно. Пример тринитариев гетоимазия находится в церкви Успение в Никее.[22] Примерно с 1000 изображение может иметь название гетоимазия,[23] буквально «приготовление», означающее «то, что было приготовлено» или «то, что приготовлено», и конкретно относится к «знамению Сына Человеческого» и Страшному суду. К этому времени образ обычно встречается на Западе только под прямым византийским влиянием, как в Венеции и Торчелло.

Некоторые ранние христиане верили, что Истинный Крест чудесным образом вознесся на Небеса, где он оставался готовым стать прославленным «знаком Сына Человеческого» (см. Ниже) на Страшном суде. Открытие Елены сместило этот взгляд на судьбу настоящего креста, но идея возвращения на Страшном суде прославленного креста осталась, как и в проповедь Папа Лев Великий (ум. 461), который был включен в Роман Бревиарий.[24]

Ранние примеры

Значок из слоновой кости, с архангелами, крестом, копьем и губкой, и надписью «Hetoimasia» над престолом, Константинополь около 1000

Хотя предполагается, что и раньше существовали и другие примеры, самые ранние из сохранившихся христианских гетоимазия находится в самой ранней из сохранившихся схем церковного убранства, мозаики в Санта-Мария-Маджоре, Рим (432-40), где он занимает узкий центр «триумфальной арки», разделяющей неф и апсида в окружении ангелов,[25] типичное размещение. Он изображен с процессией апостолов на панели Пола шкатулка из слоновой кости из Истрия.[26] Три теперь перемещенных каменных рельефа предмета с другими символами являются одними из самых ранних указаний на христианскую архитектурную скульптуру в этот период; они в Берлине, Сан-Марко, Венеция и Никосия, Кипр.[27]

В другом месте он может занимать центр фриза под большей композицией в апсиде. полукупол, или положение на главной оси кругового фриза вокруг центральной сцены в крыше купола, как в Арианский баптистерий (начало 6 века) в Равенне. В Castelseprio он занимает центр апсиды (обращенной на запад) триумфальной арки. Все они занимают центральные позиции, заметные, но не доминирующие. В Баптистерий Неона (конец 5-го века) в Равенне исключительно в использовании повторяющихся гетоимазия изображения на круглом купольном фризе из восьми изображений, по четыре каждого из двух типов, появляющихся попеременно: хетоимазия с крестом в саду и алтарь с открытой книгой, по бокам которого стоят два стула.[28]

«Трон-мощевик» VI века в довольно грубо вырезанной алебастр, то Sedia di San Marco, был перенесен с главного алтаря в сокровищницу Сан-Марко, Венеция в 1534 году. Он подходил только для епископа с небольшой фигурой и имел большое отделение для реликвий под сиденьем. Возможно, он служил «тронной кафедрой» или местом отдыха для Евангелие, актуализируя изображения хетоимазии с открытыми книгами.[29]

Позже использовать

В средневизантийский период этимазия стала стандартной чертой развивающегося предмета Страшный суд, найденный с 11 века.[30] Поскольку западные версии произошли от византийских образов, это было несколько ярусов, с Христом на суде наверху, а на Востоке этимазия почти всегда находилась в центре яруса ниже, но иногда и выше Христа. Эта базовая компоновка использовалась в Восточное православие до наших дней, и встречается как на церковных стенах, так и в виде расписной иконы. Этимасия обычно опускалась в западных версиях, за исключением работ, находящихся под прямым византийским влиянием, таких как западная стена начала XII века. Торчелло собор.

Русская икона XVIII (?) Века Страшный суд, следуя тому, что стало стандартной композицией в своих основных элементах, включая этимазию.

Другой контекст, в котором этимазия иногда появляется из средневизантийского периода, - это Пятидесятница, в Православии еще и праздник Троицы. Здесь можно найти тринитарную этимазию с голубем, представляющим Святого Духа, как в мозаиках XII века на крыше западного купола храма. Сан-Марко, Венеция, где центр - этимазия с книгой и голубем, с двенадцать апостолов сидящие вокруг внешних краев, с пламенем на головах и лучами, соединяющими их с центральным троном. Под апостолами пары фигур, представляющих «народы», с Tituli, встаньте между окнами. Похожие изображения находятся в Хлудов Псалтырь и в другом месте. Однако в этом случае этимазия не стала частью общепринятой композиции, и ее нет в современных иконах Пятидесятницы.[31]

Было высказано предположение, что пустой стул с подушкой на переднем плане Ян ван Эйк с Благовещение в Вашингтоне может предложить пустой трон; Ван Эйк обычно использует домашнюю арматуру для обозначения доктринальных ссылок.[32]

Библейские ссылки

Считается, что это изображение иллюстрирует ряд различных отрывков из Библии. Для более поздних византийцев этимазия был "признаком Сын Человеческий "Матфея 24:30:" И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе: и тогда восплачут все племена земные, и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и великая слава ».[33] Понимание изображения как символа Второго пришествия также привлекло Псалмы 9: 7: «Но Господь пребудет вовек: Он приготовил престол Свой для суда».[34] где Септуагинта имеет "ἡτοίμασεν" ("хетоимасен") для "подготовленный".[35] Псалом 89:14: «Правосудие и суд суть обиталище престола твоего; милость и истина пред лицем твоим» - это еще один относящийся к делу отрывок, в котором используется слово в Септуагинте (вместо «жилище» Версия короля Джеймса ), давая «ἑτοιμασία τοῦ θρόνου» или «приготовление твоего престола».[36] Образы трона встречаются прежде всего в Книга Откровения, особенно глава 4, хотя трон в ней уже занят.

Терминология

Греческий глагол ἑτοιμασεν («хетоимасен») означает «готовить» или «готовить». Будет видно, что имя «хетоимасия», означающее «приготовление» или «то, что было приготовлено», с «троном» («престол» по-гречески) только подразумевается,[37] более подходит для восточных изображений примерно после 1000 года, чем для предыдущих. Использование названия для обеих групп было установлено в 19 веке французским историком искусства Полем Дюраном (с 1867 г.), и, несмотря на протесты, оно прижилось.[38] В более современных православных контекстах обычно используются «этимазия» и «подготовленный трон», а в истории искусства, относящейся к более ранней группе «хетоимазия» и «пустой трон», - исключительно последний в нехристианских контекстах, где более специализированный термин не используется. использовал. Существуют различные другие транслитерации и переводы: «гетимазия», «приготовленный престол» и т. Д.

Примечания

  1. ^ Шиллер, II, 186.
  2. ^ Холл, 94
  3. ^ Кришан, стр. 1 и 5, подпись на рис. 4а
  4. ^ Берлинское облегчение
  5. ^ Холл, 95
  6. ^ Харран, 247–249 и далее в этой главе. См. Его примечания для дальнейшей литературы
  7. ^ Синдикус, 151
  8. ^ Холл, 95, монета 1 века н.э. из Киликия
  9. ^ Пример из музея Виктории и Альберта. Альтернативная теория, впервые выдвинутая Хантингтоном (см. Ее последний абзац), рассматривает эти изображения как изображения действительного трона-реликвии Будды как объекта поклонения в основных буддийских памятниках, но это остается спорным.
  10. ^ Рамзи, 344
  11. ^ Хамфри, 78–80
  12. ^ Хамфри, 79 лет; Холл, 95; Hellemo, 107; Fishwick. См. Храм 10, примечание 12 для подробного изучения.
  13. ^ Хеллемо, 107
  14. ^ Кембриджская история Ирана: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды
  15. ^ Дэвисон и Гранквист, 8–9, Балиблог, с изображениями
  16. ^ Шиллера, I, 132
  17. ^ Schiller, II, 187, отмечая исключение единственного случая в Утрехтская Псалтырь.
  18. ^ Холл, 94, где изображены оба, и 141
  19. ^ Воронежский монастырь, объект с хорошей репутацией (на румынском)
  20. ^ Холл, 95
  21. ^ Беквит, 116–118
  22. ^ Парани, 196
  23. ^ Парани, 196
  24. ^ Вернер, 35 и примечание 42
  25. ^ Беквит, 111 и 37 лет на свидании
  26. ^ Сопер, 154–157
  27. ^ Маргарет Маллетт и др. «Раннехристианское и византийское искусство». В Роща Искусство В сети. Оксфордское искусство онлайн, требуется подписка или доступ к библиотеке (по состоянию на 8 ноября 2010 г.).
  28. ^ Морган, 8. Он также известен как православный баптистерий. Смотрите также Weinryb, 44, 48-51.
  29. ^ Бактон, 98-105
  30. ^ Музей Виктории и Альберта, заметки о Страшном суде из слоновой кости [1]
  31. ^ Демус, 55-57, и пластина 13; также Парани, 196. См. здесь для более подробной информации]
  32. ^ Хэнд, Дж. О. и Вольф, М., Ранняя нидерландская живопись (каталог), Национальная художественная галерея, стр. 81 и примечание 27, Вашингтон / Кембридж, UP, 1986, ISBN  0-521-34016-0. Запись с. 75-86, от руки.
  33. ^ См. Hellemo, 102-104, где приведены аргументы в пользу того, что самые ранние примеры также несли это значение (он не согласен)
  34. ^ Шиллер, II 98 и 187
  35. ^ Псалом 9: 7: καὶ ὁ κύριος εἰς τὸν αἰῶνα μένει ἡτοίμασεν ἐν κρίσει τὸν θρόνον αὐτοῦ Сайт Библоса
  36. ^ Храмовая, 8-9, Сайт Библоса
  37. ^ Вопреки многим источникам, которые должны знать лучше, и говорят, что хетоимазия означает «пустой трон и т.д.
  38. ^ Хеллемо, 104-105

Рекомендации

  • Беквит, Джон, Раннее христианское и византийское искусство, Penguin History of Art (ныне Йельский университет), 2-е изд. 1979, ISBN  0-14-056033-5
  • Бактон, Дэвид и др., Сокровищница Сан-Марко Венеция, 1984, Музей Метрополитен, (полностью доступно в Интернете или в формате PDF в MMA)
  • Демус, Отто. Мозаичное украшение Сан-Марко в Венеции (1-томная версия, отредактированная Гербертом Л. Кесслером), University of Chicago Press, 1988, ISBN  0-226-14292-2
  • Дэвисон, Джулиан, и Гранквист, Брюс, Балийские храмы, Tuttle Publishing, 1999 г., ISBN  962-593-196-1, ISBN  978-962-593-196-8,книги Google
  • Холл, Джеймс, История идей и образов в итальянском искусстве, 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN  0-7195-3971-4
  • Харран, Менахем, Храмы и храмовое богослужение в древнем Израиле: исследование феноменов библейского культа и исторической обстановки школы священников, 2-е изд., 1985 г., Eisenbrauns, ISBN  0-931464-18-8, ISBN  978-0-931464-18-8, книги Google
  • Hellemo, Гейр. Адвентус Домини: эсхатологическая мысль в апсидах и катехезах 4-го века, БРИЛЛ, 1989, ISBN  90-04-08836-9, ISBN  978-90-04-08836-8 книги Google
  • Хамфри, Джон Х, Римские цирки: арены для гонок на колесницах, Калифорнийский университет Press, 1986, ISBN  0-520-04921-7, ISBN  978-0-520-04921-5, книги Google
  • Хантингтон, С. Л., Раннее буддийское искусство и теория аниконизма, Art Journal, Vol. 49 № 4 Зима 1990 г. С. 401–408.
  • Кришан, Юврай, Образ Будды: его происхождение и развитие, 1996, Бхаратия Видья Бхаван, ISBN  81-215-0565-8, ISBN  978-81-215-0565-9, книги Google
  • Парани, Мария Г., Реконструкция реальности образов: византийская материальная культура и религиозная иконография (11-15 вв.), Том 41 средневекового Средиземноморья: народы, экономика и культуры, 400-1453, BRILL, 2003, ISBN  90-04-12462-4, ISBN  978-90-04-12462-2, книги Google
  • Рамзи, Уильям, Учебник римских древностей, 5-е издание, 1863 г., ОУП, гугл книга
  • Шиллер, Гертруда, Иконография христианского искусства, Vol. I 1971, Vol II 1972, (английский перевод с немецкого), Лунд Хамфрис, Лондон, ISBN  0-85331-270-2, ISBN  0-85331-324-5
  • Шапиро, Мейер, Избранные статьи, том 3, Позднеантичное, раннехристианское и средневековое искусство, 1980, Chatto & Windus, Лондон, ISBN  0-7011-2514-4
  • Сопер, Александр Коберн, "Итало-галльская школа раннего христианского искусства", Художественный бюллетень, Vol. 20, No. 2 (июнь 1938 г.), стр. 145–192, JSTOR
  • Синдикус, Эдуард; Раннее христианское искусство, Burns & Oates, Лондон, 1962 г.
  • Храм, Николай, Обращение и политическая целесообразность, Имперские темы в раннехристианском баптистерии, Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas, vol XXIX, no. 80, Мехико, 2002. PDF
  • Вайнриб, Иттай, Повесть о двух баптистериях: царском и церковном покровительстве в Равенне, 2002, Ассаф, Исследования в области истории искусств, том 7, Тель-Авивский университет, онлайн html
  • Вернер, Мартин (1992). "Медаль Людхарда". У Майкла Лапиджа; Малькольм Годден; Саймон Кейнс (ред.). Англосаксонская Англия 20. Издательство Кембриджского университета. С. 27–41. ISBN  0-521-41380-X.

дальнейшее чтение

Основная литература на немецком языке - см. Приведенный список здесь.