Греки на Мальте - Greeks in Malta

Греки на Мальте
Porta Greca.jpeg
Всего населения
~ 20 семей (оценка 2012 г.)[1]
Регионы со значительным населением
Остров Мальта (Валлетта, Биргу )
Языки
Мальтийский, Греческий
Религия
Греко-Византийская Католическая Церковь, Римская католическая церковь, Греческая Православная Церковь
Родственные этнические группы
Греческая диаспора, Грико люди, Маниоты, Мальтийский народ

Греки (Греческий: Έλληνες, Ellines; Мальтийский: Гриеги) долгое время присутствовали в Мальта, что может увести в древние времена. Архипелаг был интенсивно Эллинизированный начиная с 3-го века до нашей эры, процесс, который переплетался с Христианизация Мальты после I века нашей эры. В византийский присутствие было отменено Арабское завоевание 870 г., а выжившая греческая община Исламизированный. Мальтийское христианство Византийский обряд сохранился только в некоторых частях страны, что особенно важно в Гозо. Эти группы составили основу местного отделения Православная Церковь, возродился после Норманнское завоевание в 1120-х годах. Несмотря на маргинализацию католицизма, который стал доминирующей религией, грекоязычная православная община дожила до 15 века.

Греческая иммиграция возобновилась в 1520-х годах, незадолго до установления Госпитальер Мальта. В него вошли в основном беженцы из Османская империя, сотни или тысячи из которых сбежали Родос. Они восстановили православную колонию, предположительно находившуюся под Архиепископство Охрида, но также включили в свои ряды грекоязычные Латинский- и Византийские католики. В течение пятидесяти лет, с наступлением Контрреформация, первое сообщество было вынуждено слиться с двумя последними. К 1600 году православные греки официально отреклись от правосудия, но в различных задокументированных случаях продолжали практиковать свои старые обряды. В тандеме консолидированная община католических греков отказалась от своего традиционного центра в Биргу и переместил свою базу в Валлетта, после чего он стал склонен к ассимиляции в этнический мейнстрим.

В 17 веке православное присутствие было усилено также Османские греки взяты в рабство мальтийцами частники, некоторые из которых сами были этническими греками; были также новые волны Маниоты и Этолийцы. Образовавшееся сообщество, хотя и небольшое по численности, участвовало в распространении Греческий национализм и из "Греческий план ". Многие местные греки также поддержали Французская оккупация Мальты, который близко предшествовал Франко-османская война. В период Британская колонизация, лидер мальтийской греческой общины Иоаннис Папафис был спонсором Греческая война за независимость. Греки, принадлежащие либо к католицизму, либо к православию, присутствовали в течение следующих столетий, хотя последнее сообщество продолжало неформально маргинализироваться на протяжении всего XIX века и сейчас составляет небольшое меньшинство.

Раннее присутствие

Различные археологические находки могут указывать на некоторую связь между старая мальтийская цивилизация и Минойская цивилизация, с последующим Микенская греция.[2] В 1920-е гг. биологический антрополог Л. Х. Дадли Бакстон предположил, что коренные жители Остров Мальта и Гозо мы Критский иммигранты.[3] Тем не менее Древние греки похоже, не включили ни один остров в свои колонизация Средиземноморья возможно, из-за нехватки природных ресурсов.[4] Они использовали Мальту для торговли, но архипелаг был захвачен и колонизирован Финикийцы, затем по Карфаген. Гозо, пожалуй, мифический остров Огигия, описанный в Одиссея, что может свидетельствовать о том, что здесь когда-то поселились группы микенцев.[5][6] Главный остров был известен в Греции под названием Мелит (Μελίτη); одна теория состоит в том, что название «Мальта» является производным от греческого слова «мед» (μέλι).[7] А Финикийский вывод также был предложен.[7][8]

Несмотря на то, что Мальта находилась под властью Карфагена, она была культурно интегрирована Эллинистический мир в 3 веке до нашей эры, когда он установил прочные коммерческие связи с Magna Graecia.[9][10] Ориентируясь на находки на Тас-Сило, ученый Антонио Темпио предполагает, что архипелаг регулярно посещали торговцы из Питекоусай, в котором проживало смешанное карфагенско-греческое население.[10] Греческое влияние только усилилось после Первая Пуническая война, когда Мальта была присоединена к Римская Республика, позже став частью Римская империя рядом Римская Греция. Это особенно имело место на Гозо, где археологические находки подтверждают широкое распространение Древнегреческие монеты.[8] Пока Пунический на нем все еще говорили в 1 веке нашей эры, и, возможно, даже позже, он столкнулся с конкуренцией как со стороны латинского, так и греческого языков (видеть Сиппи из Мелькарта ).[11][12][13]

Грекоязычные Византийская империя принадлежал Мальте с 6 века нашей эры,[11][14][15] и, начиная с 8-го века, мальтийское христианство было организовано в Византийский обряд.[16] Скудные археологические свидетельства позволяют предположить, что местные общины находились под командованием Tourmarchoi представляющий Сицилийская тема, но это остается спорным.[17] Примерно в 870 г. захват островов и аннексия Эмират Сицилия, по сообщениям, около 3000 мужчин были убиты, а 3600 женщин и 5000 детей стали жертвами Арабская работорговля.[18] Оставшаяся греческая община подверглась гонениям, ее епископ был порабощен, а ее церковь разрушена.[8] Местные греки были в основном принял ислам, но продолжали говорить на своем родном языке.[19]

Период обращения в ислам также засвидетельствовал рождение Мальтийский, который в значительной степени развился из Магриби и Сикуло-арабский. Средневековый греческий осталось "на удивление мало"[20] или "абсолютно без следов"[21] об этом лингвистическом развитии. Однако есть свидетельства того, что христианская церковь, вероятно, византийская, все еще существовала на Гозо, хотя она была отрезана от контактов с другими частями Европы.[16][22] Исторический отчет, происходящий с Закария аль-Казвини предполагает, что в XI веке Катепаната Италии пытался восстановить христианское византийское правление на Мальте. Эта попытка была сорвана, когда арабы согласились освободить своих рабов, которые присоединились к сопротивлению. Тем не менее этническое происхождение этих мужчин остается неясным.[23]

Нормано-византийские и родосские диаспоры

Атрибут портрета Якоб Гераклид (Базилик мелитенсис), отображаемый на Биргу

После Нормандское завоевание 1120-х годов, Мальта была интегрирована с округ, то Королевство Сицилия, и как таковые включены в Норманно-византийская культурная сфера. Новые правители освободили и отправили обратно в свои дома тех христианских рабов, которые все еще находились на островах, но также привели с собой несколько греков, которые были непропорционально представлены в норманно-сицилийском флоте.[24] За недолгое существование Нормандское королевство в Африке, Греческие администраторы участвовали в репрессиях Арабское пиратство.[25] Поэма греческого изгнанного на Мальту, автором которого, вероятно, ок. 1150, сетует, что население все еще было в основном мусульманами, и хвалит норманнов за их усилия по обращению их.[26]

По окончании этой кампании, которую можно достоверно датировать 13 веком,[27] Мальтийские арабы и греческие мусульмане обычно обращались в католицизм. Однако есть свидетельства того, что по крайней мере некоторые мальтийские греки выбрали Восточная Православная Церковь (видеть Раскол между Востоком и Западом ). Некоторые тайные убежища могут быть индикаторами Василианские монахи, возможно, связанные с восточным православием, действовали на Мальте.[28][29] В некрологе, обнаруженном в 2012 году, упоминается Nicólaos Protopapàs Máltes (умер в 1230 г.). Его греческая фамилия, которую можно читать как "Протопоп ", можно было предположить, что Православие сохранило церковную структуру.[30] В 1260-х годах Сицилия и Мальта стали частью личной империи, построенной Карл I Анжуйский. По словам антрополога Стефана Гудвина, на его этапе «шаткий религиозный плюрализм все еще существовал в том смысле, что православные христиане, Евреи, и Мусульмане все еще составляли существенное меньшинство населения ".[31] Исконное греческое православие на Мальте, вероятно, вымерло в середине 15 века.[32][33]

В этом контексте появились и другие группы греков. В июле 1401 г. Корона Арагона (который включал Сицилию и Мальту с 1409 г.) запретил выпуск греческих, черкесский, албанский, Русинский, болгарский и Влах рабы.[34] Начиная с 16 века, большинство греков, прибывших на Мальту, сделали это в результате переселения Османская империя (видеть Османские войны в Европе ). После осада 1522 г., то Рыцари-госпитальеры были изгнаны Родос и предоставил владение Мальтой. Туда за ними последовали родосские греки, исчисляемые сотнями.[35][36][37] или целых 3000[38] до 5000 особей (до 20% от общей популяции).[39] В целом, большинство мигрантов изначально были православными, однако родосцы, скорее всего, включали Латинский- и Византийские католики.[37]

Православные и католические греки из Госпитальер Мальта и Мальтийцы оккупированы Триполи получили привилегию вести торговлю с мусульманскими государствами и коммерчески интегрировались с более крупными Греческая диаспора. В тандеме греческие мореплаватели способствовали рождению мальтийцев. каперство.[40] Уже в 1530-х годах архипелаг был домом для процветающих греческих мальтийских купцов Сидеро Метакси и Стаммато Галанти.[41] Православные родосцы поселились на Мальте, включая священника Анджело Метакси.[42] и зажиточная семья Фундомали Биргу.[43] Среди католических потомков этой родосской диаспоры был авантюрист. Якоб Гераклид. Родился в Биркиркара в 1527 году он занял троны Самос и Хиос, и в конечном итоге послужит Принц из Молдавия в 1560-х гг.[44] Распространяемые и частично искаженные госпитальерами, рассказы о карьере Гераклида оставили след в Мальтийская литература и историография.[45]

Биргу бывшая Дамаскенская церковь, первоначально центр Византийский обряд сообщество

С четырьмя приходскими церквями, упомянутыми в ранних записях,[36] Биргу оставался центром греческой родосской иммиграции. В 1565 году во время Великая осада Мальты Греки из этого города присоединились к роте ополченцев, в основном укомплектованной местными мальтийцами.[46] После переселения госпитальеров из Биргу в Валлетта, Новообращенные греки были приглашены в последний город и получили Церковь Святого Николая.[36][47] Несмотря на то, что Мальта была католическим государством, госпитальер Мальта оставался в некоторой степени терпимым к присутствию православных, и к 1621 году греческая православная община архипелага установила прямые контакты с Константинопольский Патриархат. Вполне вероятно, что Мальта и Гозо ответили на Архиепископство Охрида через суфражист расположен в Агридженто.[48]

Инквизиция и ассимиляция

Вовремя Контрреформация В эпоху, усилия по поглощению этой конгрегации католицизмом стали более систематическими. Греки, которые все еще оставались православными, неоднократно давали клятвы союза с католицизмом как общиной византийского обряда, но они оставались формальными. В 1570-х годах Кардинал Джулио Антонио Санторо и Римская инквизиция отметил, что греческие «еретики» сопротивлялись таким попыткам, забирая их миро исключительно от их «восточного прелата».[49] В 1575 году в Биргу было 74 греко-католика.[36] Их приходской священник Эммануэль Метакси разозлил католических надзирателей тем, что не упомянул Filioque и игнорируя Григорианский календарь.[50] Другие греки византийского обряда были привлечены к ответственности за аналогичные правонарушения, связанные с календарем, что побудило священника Константина Сгуро спросить совета у священников. Святой Престол.[51] В другом случае пять дочерей греческого священника были официально расследованы инквизицией после обвинений в том, что они занимались колдовством, используя его оставшийся мир.[52] В 1600 году Метакси завещал Дамаскенская церковь монахам из Церковь Синая; что необычно, этот перевод был подписан Католический архиепископ, Томас Гаргалло.[53] Монахи, которые также обслуживали потребности греков в Cospicua, считались обращенными в католицизм, но позже выяснилось, что они опускали Filioque.[54]

Присутствие греков временно усиливалось другими факторами. К 1580 году госпитальер Мальты организовывал частные набеги на Османская Триполитания и Левант, привлекая некоторых католиков-греков-добровольцев - возможно, до 5% от общего числа каперов.[55] Эта тенденция все еще наблюдалась в 1630-х годах, когда греки составляли значительную часть мальтийского сообщества мореплавателей, которое, по оценкам, составляло 20% активного населения.[56] Вовремя Золотой век пиратства Мальта развивалась как центр работорговли, в основном снабжавшейся мусульманскими пленниками. Между 1550 и 1600 годами около 20% пленных были христианами, многие из них греки; политика заключалась в освобождении большинства немусульман, но на практике некоторых греков по-прежнему держали в рабстве на неограниченный срок.[57] В 17-18 веках моряки под Мальтийский крест регулярно атаковали корабли, укомплектованные моряками из Османская Греция, поскольку они были в основном православными (а значит, «раскольниками»).[56][58][59][60] В различных случаях греческие пленники начинали объявлять себя католиками, чтобы добиться освобождения.[56] В 1674 году Святой Престол дал разрешение на продажу православных рабов при условии, что они были османскими подданными.[60]

Также в 1670-х годах несколько сотен Маниоты считается, что поселились на Мальтийском архипелаге.[61] По словам Бакстона, «расовое» влияние Маниота было особенно заметно внутри и вокруг Urrieq.[62] Тем временем католическая греческая община Биргу уменьшилась еще больше и стала достаточно маленькой, чтобы ее обслуживали священники Борго.[36] Греко-католические прихожане Валлетты не упоминаются в переписи населения 1680-х годов (или Статус Анимарум) по неясным причинам, но, вероятно, у него было более процветающее сообщество.[63] Однако эта группа стала особенно склонной к ассимиляции, приняв латинский обряд, а со временем и мальтийскую идентичность. Еще до 1670 г. мальтийские выпускники Папский греческий колледж часто выбирали священство в латинском обряде.[64] К 1708 году в Валлетте было зарегистрировано всего девять католиков византийского обряда молодого возраста; Латинизированные греки того времени включали Джоаккино Лоретта, известный художник эпохи барокко.[65]

По словам историка Катерины Папаконстантину, до 1723 г. «капитаны из Мессолонги сформировали единственное греческое присутствие на острове [Мальта] », к тому времени« под флагом Мальты часто неслись греческие корабли, особенно из Мессолонги, чтобы обеспечить им легкий доступ к портам Западной Европы ».[66] Позже в 18 веке Мальта стала местом назначения моряков со всего мира. Эгейские острова.[66] Временное присутствие греческой колонии на юго-западе Мдина в этом возрасте дал свое имя соседнему "Греческие ворота ".[67] Пышная территория снаружи Рабат традиционно известен как Wied ir-Rum, переведено Джованни Франческо Абела в качестве Валле-де-Кристиани Гречи («Долина греческих христиан»; видеть Ром ).[68]

Наполеоновская эпоха

Портрет Иоаннис Папафис

Начиная с 1760-х годов Мальта-госпитальер стала интересной для Российская империя, который увеличил свое присутствие в Средиземном море и даже попытался навязать свое господство. А Греко-русский Посланник Антонио Псаро договорился о взаимопонимании между Орденом и русскими, об интеграции Мальты с "Греческий план "до 1789 г.[69] Такие маневры усилили раскол между госпитальерами и Французская Республика. В июне 1798 г. Французская оккупация Мальты положил конец правилу госпитальеров. Сообщается, что мальтийские греки с энтузиазмом восприняли это развитие событий, считая его прелюдией к освобождению Греции.[70]

На Наполеон По приказу русских, 2000 рабов, все еще находившихся на Мальте, были освобождены.[71] В своих воззваниях он поблагодарил греков за их преданность и запретил священникам латинского обряда когда-либо посещать «греческие церкви».[72] Однако был дан четкий приказ казнить греков, которые поддерживали отношения с Российской империей.[73][74][75] В то время как французы вступил в бой с османами, попытка возродить госпитальеров как православно-католический орден была предпринята Павел I России (видеть Русские традиции рыцарей-госпитальеров ).[76][77][78][79][80] Участвуя в этом примирении, Жан-Батист Антуан де Флахсланден предложили создать госпитальерский Langue для греческих экспатриантов. Однако его проект также предусматривал перенос штаб-квартиры Ордена в Австрийская Далмация.[81][82]

500 греков и несколько «нелояльных мальтийцев» все еще помогали осажденным Французская революционная армия вовремя восстание сентября 1798 г..[83] Последовала оккупация Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии, что наложило Мальтийский протекторат (номинально под Королевство Неаполя ). В это время османские греки были среди солдат удачи, взятых на службу в Форт Рикасоли; они тогда были участниками Мятеж Фроберга апреля 1807 г.[84][85] Восстание было жестоко подавлено, но только после попытки посредничества с участием местных греческих священников.[85]

С созданием Королевская колония Мальты в пределах британская империя Православные греки снова заметили присутствие на островах. В 1816 году они основали Церковь Святого Георгия Валлетты,[86] переоборудование в обычное здание 17 века.[87] В Общество церковной миссии отметил, что между 1810 и 1819 годами число греческих православных «иностранцев» на Мальте уменьшилось с 12 000 (самое большое меньшинство, опережающее 7 000 человек). Евреи ) до «очень небольшого числа».[88] Католические прихожане, которые идентифицировали себя как греки, также были незначительными. В 1806 г. только 76 человек зарегистрировались в византийских католических церквях на архипелаге.[89]

С окончанием Наполеоновские войны пришло возрождение Черное море торговля пшеницей и греческие предприятия стали его основными игроками, открыв свои представительства в мальтийских портах.[90] Жизнь греческой общины пережила небольшое возрождение во время Греческая война за независимость, когда такие события, как Резня на Хиосе подтолкнул некоторых, в том числе судовладельца и политического заговорщика Александрос Контоставлос, чтобы найти убежище на Мальтийских островах.[91] Недавно провозглашенный Греческая Республика удалось открыть консульство на Мальте, но оно оставалось в основном бездействующим.[92] В этом контексте посредником был один особенно важный греческий мигрант. Иоаннис Папафис, первоначально из Салоники, который переехал на Мальту в 1818 году. До своей смерти в 1886 году Папафис внес значительный вклад в жизнь местного общества; он также оказал финансовую помощь Греческой Республике, а затем и Королевство Греции.[93]

Современные сообщества

Греки на Мальте в 1846 году; калотип к Калверт Джонс

Британское правление ввело терпимость к греческим православным обычаям, но католицизм сохранился как привилегированная религия. Споры разгорелись в 1840-х годах, когда греческие православные священники начали носить свои облачения вне церкви, проверяя старый обычный запрет. Греция вмешалась, чтобы защитить это право, но Первое служение Рассела встал на сторону мальтийских католиков.[94] Между тем, греки-католики больше не рукополагали местных священников, полагаясь на посланников из Итало-албанская католическая церковь.[1][47] Их две церкви в Валлетте, Св. Николая и новая Дамаскинская церковь, к тому времени был переведен в латинские братства.[47] Некоторые греки присоединились к другим духовным общинам: в 1831 г. Американский конгрегационалист отчеты отмечают существование на Мальте по крайней мере одной семьи греческих филиалов, одна из которых помогла направить усилия по созданию миссий в Греции.[95]

К 1880-м годам греки с островов присоединились к Мальтийская миграция к Хедиват Египта. Британские отчеты того периода утверждают, что греческие мальтийские поселенцы в Александрия часто занимались преступной деятельностью.[96] Когда 'Восстание Ураби достиг города в июне 1882 года, мальтийские греки были в числе первых его жертв (видеть Бомбардировка Александрии ).[97] Были разные случаи греческой миграции на Мальту, в том числе в 1880-х годах православный Джованни Дакутрос из Санторини. Он основал успешный бизнес, основанный на импортных Греческое вино, в то время как другие семьи иммигрантов (Коломбо, Греч, Марич, Соротто и др.) торговали в основном табаком.[98] Британская перепись 1911 года зафиксировала 36 мужчин и 39 женщин, являющихся гражданами Греции, среди недавних иммигрантов в колонию.[99]

В 1915 г. ученый Раймонд Джанин до сих пор отмечают существование на Мальте «небольшой колонии» греков-католиков византийского обряда. Он причислял эту группу к аналогичным общинам Грикос и Арбёрешэ в Итальянский полуостров, Каржез, и Французская Северная Африка, оценивая общее количество в 25000 человек.[100] Дамаскинскую церковь вернули им в 1934 году, но затем сильно пострадали во время бомбардировки Мальты.[47] Православные греки все еще содержали часовню в 1950-х годах, но, как сообщается, в ней не было священника. По словам католического священнослужителя Джорджо Скиро, эта проблема побудила многих других православных присоединиться к его общине византийского обряда.[47]

В настоящее время присутствие неассимилированных греков на Мальте остается небольшим. По неофициальной оценке на 2012 год, общее количество греков на Мальте составляет 20 или менее семей.[1] Православная община, насчитывающая в 2010 г. около 50 человек, была отнесена к Греческая православная архиепископия Италии и Мальты.[101] Греки-католики византийского обряда в основном прихожане дамасской церкви.[1][102] В 2012 году это служил негреческий священник Джордж Мифсуд Монтанаро и был связан с Мелькитская греко-католическая церковь (Галилейская епархия ).[1] В июле 2015 года члены общин и временные мигранты из Греции протестовали вместе с Moviment Graffitti в Валлетте, показывая поддержку движение против жесткой экономии в Греции.[103]

Примечания

  1. ^ а б c d е Темп 2012.
  2. ^ Бонанно 1994 С. 39–40.
  3. ^ Бакстон 1922 С. 189–190.
  4. ^ Бонанно 1994 С. 39–42.
  5. ^ Бонанно 1994, п. 40.
  6. ^ Велла 2017.
  7. ^ а б Паркхерст 1813, п. 423.
  8. ^ а б c Росси 1987.
  9. ^ Бонанно 1994 С. 42–43.
  10. ^ а б Темпио 2008.
  11. ^ а б Бонанно 1994, п. 44.
  12. ^ Кассия 2008.
  13. ^ Гудвин 2002, стр. 6–8.
  14. ^ Далли 2008 С. 246–248.
  15. ^ Гудвин 2002, п. 11.
  16. ^ а б Фиорини 2014, п. 177.
  17. ^ Далли 2008, п. 247.
  18. ^ Бакстон 1922, п. 172.
  19. ^ Латтрелл 1994, п. 58.
  20. ^ Иссерлин 1987, п. 296.
  21. ^ Ванхове 1994, п. 167.
  22. ^ Гудвин 2002, стр. 19–23, 55.
  23. ^ Далли 2008, п. 248.
  24. ^ Гудвин 2002 С. 23, 25.
  25. ^ Латтрелл 1994, п. 53.
  26. ^ Далли 2008, п. 250.
  27. ^ Далли 2008 С. 250–252.
  28. ^ Латтрелл 1994 С. 58–59.
  29. ^ Далли 2008, п. 252.
  30. ^ Фиорини 2014 С. 177–178.
  31. ^ Гудвин 2002, п. 30.
  32. ^ Фиорини 2014 С. 178–179.
  33. ^ Гудвин 2002 С. 32–34.
  34. ^ Дениз 1996, п. 52.
  35. ^ Абела 2014 С. 271–272.
  36. ^ а б c d е Фиорини 1984, п. 42.
  37. ^ а б Фиорини 2014 С. 179–181.
  38. ^ Милителло 2008, п. 16.
  39. ^ Кассар 2002, п. 203.
  40. ^ Абела 2014 С. 271–273.
  41. ^ Абела 2014 С. 272–273.
  42. ^ Абела 2014, п. 271.
  43. ^ Фиорини 2014 С. 181–182.
  44. ^ Пиппиди 2000 С. 177, 179–182.
  45. ^ Пиппиди 2000 С. 174–175, 177–180.
  46. ^ Кассар 2005.
  47. ^ а б c d е Скиро 1954 г..
  48. ^ Фиорини 2014 С. 180–182.
  49. ^ Фиорини 2014, п. 182.
  50. ^ Лавения 2014.
  51. ^ Кассар 2002 С. 210–211.
  52. ^ Кассар 2002 С. 208–209.
  53. ^ Фиорини 2014 С. 182–184.
  54. ^ Кассар 2002 С. 213–217.
  55. ^ Блонди 1994b С. 77, 80, 87.
  56. ^ а б c Калафат 2012.
  57. ^ Брогини 2002.
  58. ^ Абела 2014, стр. 267–268, 272–273.
  59. ^ Блонди 1994b, п. 78.
  60. ^ а б де Колленберг Wipertus 1989, п. 537.
  61. ^ Николай 2005, п. 34.
  62. ^ Бакстон 1922 С. 187–188.
  63. ^ Фиорини 1984 С. 41–43.
  64. ^ Кассар 2002 С. 209–210.
  65. ^ Кассар 2002 С. 204–205.
  66. ^ а б Папаконстантину 2010, п. 291.
  67. ^ Times of Malta 2003.
  68. ^ Бухагиар 2008, п. 262.
  69. ^ Блонди 1994a С. 739–746.
  70. ^ Revue de l'Histoire des Colonies Françaises 1921, п. 284.
  71. ^ де Колленберг Wipertus 1989, п. 544.
  72. ^ Хардман 1909 С. 84–85.
  73. ^ Гудвин 2002, п. 47.
  74. ^ Хардман 1909, п. 85.
  75. ^ Миот 1814 г., п. 13.
  76. ^ Блонди 1998.
  77. ^ Блонди 1994a С. 745–754.
  78. ^ Де Тауб 1930.
  79. ^ Хардман 1909 С. 383–395.
  80. ^ Мифсуд 1914 С. 235–238.
  81. ^ Блонди 1994a, п. 750.
  82. ^ Блонди 1998, п. 421.
  83. ^ Хардман 1909, п. 135.
  84. ^ Журнал Мальта Пенни 1840.
  85. ^ а б Дандрия 2015.
  86. ^ Мифсуд Монтанаро 2010, п. 5.
  87. ^ Мифсуд 1914 С. 298–299.
  88. ^ Миссионерский вестник 1819, п. 128.
  89. ^ Кассар 2002, п. 205.
  90. ^ Гарда 1972 г., п. 121.
  91. ^ Гарда 1972 г. С. 121–122.
  92. ^ Гарда 1972 г..
  93. ^ Сторнелли 2016 С. 151–153.
  94. ^ Рефало 2011, п. 137.
  95. ^ Миссионерский вестник 1831, п. 43.
  96. ^ Харрисон 1995 С. 12, 86, 104.
  97. ^ Харрисон 1995 С. 92–93.
  98. ^ Независимая Мальта 2014.
  99. ^ Бакстон 1922, п. 173.
  100. ^ Джанин 1915, п. 501.
  101. ^ Мифсуд Монтанаро 2010, стр. 5–6.
  102. ^ Мифсуд Монтанаро 2010, п. 6.
  103. ^ Диаконо 2015.

Рекомендации

  • "Греческая связь". Независимая Мальта. 13 марта 2014. Архивировано 17 января 2018 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  • «Форт Рикасоли». Журнал Мальта Пенни (53): 210–211. 1840.
  • "Comptes rendus et notes. Notes bibliographiques: Bonaparte et l'Indépendance hellénique". Revue de l'Histoire des Colonies Françaises. 9 (4): 283–287. 1921.
  • «Обзор протестантских миссионерских станций во всем мире в их географическом порядке». Миссионерский вестник. XV (6): 121–130. 1819.
  • «Греция. Прогресс в образовании». Миссионерский вестник дома и за рубежом. XXVII (2): 39–44. 1831.
  • «Восстановлены греческие ворота Мдины». Times of Malta. 19 июня 2003. Архивировано 24 января 2016 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  • Абела, Джоан (2014). «Окно в мусульманских торговцев в Средиземноморье через мальтийские архивы (1530–1565)». В Коуту, Деянира; Гюнергун, Феза; Педани, Мария Пиа (ред.). Морская энергетика, технологии и торговля. Исследования по истории морского судоходства Турции. Публикации Университета Пири Рейса и Денизлер Китабеви. С. 264–274. ISBN  9789944264518.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Блонди, Ален (1994a). "Мальтийский и мальтийский суды в польских и русских делах в XVIII веке". Revue des Études Slaves. 66 (4): 733–755.
  • Блонди, Ален (1994b). "L'ordre de Saint-Jean et l'essor économique de Malte (1530–1798)". Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée. 71: 75–90.
  • Блонди, Ален (1998). "Поль Иер, Мальтийский орден и романтика". Revue des Études Slaves. 70 (2): 411–430.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бонанно, Энтони (1994). «Мальтийский антиквариат». Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée. 71: 39–47.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Брогини, Энн (2002). "L'esclavage au quotidien à Malte au XVIe siècle". Cahiers de la Méditerranée (На французском). 65.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бухагиар, Кейт (2008). «Управление водными ресурсами на Мальте в средневековье и раннее Новое время». В Бонанно, Энтони; Милителло, Пьетро (ред.). Мальта на Гиблейских островах, Гиблейские острова на Мальте / Мальта неглиже Иблей, или Мальта на Мальте (Proc. Int. Conference Catania, 30 сентября, Слима, 10 ноября 2006 г. / Atti del Convegno Internazionale Catania, 30 сентября, Слима 10 ноября 2006 г.). Officina di Studi Medievali. С. 259–267. ISBN  88-88615-75-X.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бакстон, Л. Х. Дадли (1922). «Этнология Мальты и Гозо». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. 52: 164–211.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Калафат, Гийом (2012). "La Croix et le Croissant revisités. Le Корсо, Malte, les Grecs et la Méditerranée à l'époque moderne ". Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine (На французском). 59 (1).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кассар, Кармель (2002). «Латиняне против униатов на Мальте шестнадцатого века». Studi sull'Oriente Cristiano. 6 (1): 207–222.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кассар, Джордж (2005). «Роль мальтийских жителей во время Великой осады». В Кассар, Джордж (ред.). Великая осада 1565 года: отделяя факты от вымысла. К 440-летию Великой осады Мальты, 1565–2005 гг.. Фонд Sacra Militia. С. 89–98. OCLC  62487202.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кассия, Маргарита (2008). "L'arcipelago maltese sotto il dominio romano". В Бонанно, Энтони; Милителло, Пьетро (ред.). Мальта на Гиблейских островах, Гиблейские острова на Мальте / Мальта неглиже Иблей, или Мальта на Мальте (Proc. Int. Conference Catania, 30 сентября, Слима, 10 ноября 2006 г. / Atti del Convegno Internazionale Catania, 30 сентября, Слима 10 ноября 2006 г.). Officina di Studi Medievali. С. 133–194. ISBN  88-88615-75-X.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Далли, Чарльз (2008). «Спутник, страж, ступенька. Средневековая Мальта на орбите Сицилии». В Бонанно, Энтони; Милителло, Пьетро (ред.). Мальта на Гиблейских островах, Гиблейские острова на Мальте / Мальта неглиже Иблей, больше Иблей на Мальте (Proc. Int. Conference Catania, 30 сентября, Sliema 10 ноября 2006 / Atti del Convegno Internazionale Catania, 30 settembre, Sliema 10 novembre 2006). Officina di Studi Medievali. С. 245–258. ISBN  88-88615-75-X.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дандрия, Дэвид (1 февраля 2015 г.). "Мятеж полка Фроберга 1807 года в форте Рикасоли". Times of Malta. Архивировано 14 марта 2015 года.CS1 maint: ref = harv (связь) CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  • де Колленберг Wipertus, Rudt (1989). "Le baptême des musulmans esclaves à Rome aux XVIIe et XVIIIe siècles. Le XVIIIe siècle". Mélanges de l'École Française de Rome. Italie et Méditerranée. 101 (2): 519–670.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дениз, Ойген (1996). "Români în Spania secolului XVI". Журнал Исторический. XXX (9): 52–54.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Де Таубе (1930). "Царь Поль Ир и лорд Мальты в России". Revue d'Histoire Moderne. 5 (27): 161–177.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Диаконо, Тим (4 июля 2015 г.). «Греки на Мальте выступают против жесткой экономии, призывают не голосовать». Мальта сегодня. Архивировано 5 мая 2016 года.CS1 maint: ref = harv (связь) CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  • Фиорини, Стэнли (1984). "Статус Анимарум II: перепись 1687 г. ». Материалы Недели истории: 41–100.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фиорини, Стэнли (2014). «Греческая православная церковь на Мальте после 1530 года». В Аззопарди, Джон (ред.). Scientia Et Religio: Исследования памяти отца Георгия Аквилина OFM (1939–2012), ученого, архивариуса и монаха-францисканца. Музей Виньякура. С. 177–190. ISBN  9993225061.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гардика, Элени (1972). «Η ίδρυση του ελληνικού προξενείου της Μάλτας (1827)». Мнемон. 2: 118–134.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гудвин, Стефан (2002). Мальта, Средиземноморский мост. Бергин и Гарви. ISBN  0-89789-820-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хардман, Уильям (1909). История Мальты в период французской и британской оккупации, 1798–1815 гг.. Longmans, Green, and Co. OCLC  776804223.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Харрисон, Роберт Т. (1995). Империализм Гладстона в Египте: методы господства. Гринвуд Пресс. ISBN  0-313-29564-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Иссерлин, Бенедикт (1987). «Мальтийский язык». Энциклопедия ислама. VI. Брилл. С. 295–303. ISBN  90-04-08659-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Джанин, Раймонд (1915). "Les catholiques de rite byzantin". Échos d'Orient. 17 (109): 497–526.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лавения, Винченцо (2014). "Quasi haereticus. Lo scisma nella riflessione degli inquisitori dell'età moderna ". Mélanges de l'École Française de Rome. Italie et Méditerranée (на итальянском). 126 (2).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Латтрелл, Энтони (1994). "L'effritement de l'Islam (1091–1282)". Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée. 71: 49–61.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мифсуд, А. (1914). Рыцари Госпитальеры Дост. Английский язык на Мальте. Мальта Геральд Печать.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мифсуд Монтанаро, Джордж (2010). Православные церкви на Мальте. Епархиальная Вселенская Комиссия.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Милителло, Паоло (2008). Ritratti di città в Сицилии и Мальте (XVI – XVII века). Officina di Studi Medievali. ISBN  88-88615-78-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Миот, Жак (1814). Mémoires pour servir à l'histoire des expéditions en Égypte et en Syrie. Le Normant. OCLC  564187403.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Николас, Ник (2005). «История греческой колонии Корсика». Журнал эллинской диаспоры. 16: 33–78.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пейс, Симонн (1 апреля 2012 г.). "'Взрыв радости'". Times of Malta. Архивировано 26 сентября 2015 года.CS1 maint: ref = harv (связь) CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  • Папаконстантину, Катерина (2010). «Порт Мессолонги: пространственное размещение и морское расширение в 18 веке». La Revue Historique. VII: 277–297.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Паркхерст, Джон (1813). Греческий и английский лексикон Нового Завета. Томас Тернбулл. OCLC  165711310.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пиппиди, Андрей (2000). "Două portrete româneti на Мальте". Studii și Materiale de Istorie Medie. XVIII: 173–188.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рефало, Майкл (2011). «Определение границ между церковью и государством на Мальте в конце девятнадцатого и начале двадцатого века». Материалы Недели истории: 131–140.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Росси, Э. (1987). "Мальта". Энциклопедия ислама. VI. Брилл. п. 295. ISBN  90-04-08659-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Скиро, Джорджио (1954). "La Parrocchia Greca di Malta". БИГА. Боллеттино Итало Греко Альбанезе. 4 (18–20): 9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сторнелли, Джанфранка (2016). "Papafeio Epistolary Corpus как ресурс в обучении LSP". Международный журнал языка, перевода и межкультурной коммуникации. 4 (1): 150–159.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Темпио, Антонио (2008). "Мальта in età greca: fra Emporoi е апойкои". В Бонанно, Энтони; Милителло, Пьетро (ред.). Мальта на Гиблейских островах, Гиблейские острова на Мальте / Мальта неглиже Иблей, больше Иблей на Мальте (Proc. Int. Conference Catania, 30 сентября, Sliema 10 ноября 2006 / Atti del Convegno Internazionale Catania, 30 settembre, Sliema 10 novembre 2006). Officina di Studi Medievali. С. 105–131. ISBN  88-88615-75-X.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ванхове, Мартина (1994). "Мальтийский язык: лингвистический язык". Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée. 71: 167–183.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Велла, Джон (2017). «Огигия Гомера: воображаемое или историография?». Афинский журнал истории. 3 (1): 49–69.CS1 maint: ref = harv (связь)