Василианские монахи - Basilian monks

Для конкретных орденов василиан, см. Василиан (значения).
Икона Василия Великого из Софийского собора Киева.

Василианские монахи те католические монахи, которые следуют правилу Василий Великий, епископ Кесарии (330–379). Период, термин Василианский обычно используется только в католическая церковь отличать греко-католических монахов от других форм монашеской жизни в католической церкви. В Восточной Православной церкви, поскольку все монахи следуют правилу святого Василия, они не считают себя «василианами».

Монашеские правила и институты Василия важны, потому что они воссоздают монашеская жизнь остается основой для большинства Восточно-православный и немного Греко-католический монашество. Бенедикт Нурсийский, выполнявший почти ту же функцию на Западе, взял на себя Регула Бенедикти из произведений Василия и других ранее отцы церкви.

Правило Василия Блаженного

К названию василиан относятся все религиозные деятели, которые следуют правилу святого Василия.[1] «Правило» не предназначено, чтобы быть конституцией, как различные западные монастырские правила; скорее, это собрание его ответов на вопросы о аскетичный жизнь - отсюда более точное оригинальное название: Аскетикон.

Приписывание Правил и других аскетических писаний, которые идут от его имени, Василию, подвергается сомнению. Но тенденция состоит в том, чтобы признать как его, по крайней мере, два набора Правил, Большой Аскетикон и Малый Аскетикон. Вероятно, наиболее верное представление о его монашеской системе может быть получено из переписки между ним и Григорий Назианзен в начале его монашеской жизни.

Святой Василий составил свой Аскетикон для членов монастырь он основал около 356 на берегу Река Ирис в Каппадокия. Перед формированием этой общины Святой Василий посетил Египет, Коэле-Сирия, Месопотамия, и Палестина чтобы самому увидеть образ жизни монахов этих стран. В последней стране и в Сирия монашеская жизнь имела тенденцию становиться все более и более отшельнический и прибегать к большим излишествам в вопросах телесных аскез. Когда Василий основал свой монастырь в окрестностях г. Неокесария в Понта, он сознательно противопоставил себя этим тенденциям. Он заявил, что общежитие жизнь выше отшельника; что пост и аскезы не должны мешать молитве или работе; эта работа должна составлять неотъемлемую часть монашеской жизни не только как занятие, но и ради нее самой и для того, чтобы делать добро другим; и поэтому монастыри должны быть около городов. Григорий Назианзин, участвовавший в ретрите, помогал Василию своим советом и опытом. Все это было новым направлением в монашество.[2]

В своем Правиле Василий следует катехизическому методу; ученик задает вопрос, на который мастер отвечает. Когда он посещал первые аскетические общины, у членов возникали вопросы. Его отзывы были записаны и составили «Малый Аскетикон», изданный в 366 году.[3]

Он ограничивается установлением неоспоримых принципов, которыми будут руководствоваться настоятели и монахи в их поведении. Он посылает своих монахов к Священному Писанию; в его глазах Библия - это основа всех монашеских законов, истинное Правило. Вопросы обычно относятся к добродетелям, которые следует соблюдать монахам, и к порокам, которых им следует избегать. Большинство ответов содержат стих или несколько стихов из Библии, сопровождаемых комментарием, определяющим значение. Самыми поразительными качествами правления василианцев являются его рассудительность и мудрость. Он оставляет начальству заботу об урегулировании многих деталей местной, индивидуальной и повседневной жизни; он не определяет материальное обеспечение соблюдения или административных правил монастыря. Бедность, послушание, отречение и самоотречение - вот те добродетели, которые святитель Василий делает основой монашеской жизни.[1]

Правило Василия делится на две части: «Великие монастырские правила» и «Малые правила». В 397 г. Руфинус кто перевел их на латынь, объединил их в одно Правило под названием Regulae sancti Basilii episcopi Cappadociae ad monachos. Влияние Василия обеспечило распространение василианского монашество; и Созомен говорит, что в Каппадокия а в соседних провинциях отшельников не было, а были только сенобиты. Этому правилу следовали некоторые западные монастыри, и оно было основным источником для Правило св. Бенедикта.[3]

Монастыри

Монастыри Каппадокия были первыми, кто принял Правило святого Василия; впоследствии он постепенно распространился на большинство монастырей Востока. Те из Армения, Халдея, и из Сирийский страны в целом предпочли вместо этого те обряды, которые были известны среди них как Правило Святой Антоний. Под защитой императоров и патриархи количество монастырей быстро увеличивалось. Монахи принимали активное участие в церковной жизни своего времени. Их монастыри были убежищем для прилежных людей. Многие епископы и патриархи были выбраны из их рядов. Они дали проповеди Евангелия величайших апостолов. Положение монахов в империи было великим, и их богатство помогло увеличить их влияние. Таким образом, их развитие шло параллельно с их западными собратьями.[1]

Монахи, как правило, следили за богословскими превратностями императоров и патриархов и не проявляли заметной независимости, за исключением периода иконоборческий преследование; их позиция вызвала гнев имперских спорщиков. Среди них были мученики веры; многие из них были приговорены к изгнанию, а некоторые воспользовались этим осуждением, чтобы реорганизовать свою религиозную жизнь в Италия.

Из всех монастырей этого периода самым знаменитым был монастырь Святого Иоанна Крестителя из Студиума, основанный в Константинополе в V веке. Он приобрел известность во времена гонений иконоборцев, когда находился под властью святого. Игуменос (настоятель) Феодор, по прозвищу Студит. В 781 году Платон, монах монастыря Символа в Вифинии, и дядя Феодор Студит, преобразовал родовое имение в монастырь Саккудион. Платон был настоятелем, а Феодор - его помощником. В 794 году Феодор был рукоположен в сан. Тарасий Константинопольский и стал настоятелем. Около 797 Императрица Ирина сделал Феодора руководителем древнего монастыря Студиос в Константинополе. Он вознамерился реформировать свой монастырь и восстановить дух св. Василия Блаженного в его первобытной силе. Но чтобы осуществить это и сделать реформацию неизменной, он увидел, что нужен более практичный свод законов, регулирующих детали повседневной жизни, в качестве дополнения к Правилам святого Василия. Поэтому он составил конституции, впоследствии кодифицированные, которые стали нормой жизни в монастыре Studium, и постепенно распространились оттуда на монастыри остальной части Греческой империи. Таким образом, по сей день Правила Василия и Конституции Феодор Студит вместе с канонами соборов составляют главную часть греческого и русского монашеского права.[2]

Монастырь был активным центром интеллектуальной и художественной жизни и образцом, оказавшим значительное влияние на монастырские обряды на Востоке. Теодор приписал обряды, которым следовали его монахи, своему дяде, святому аббату Платону, который впервые ввел их в свой монастырь Саккудион. Другие монастыри, один за другим, переняли их, и за ними до сих пор следуют монахи Гора Афон.

Монахи с Афона участвовали в седьмом Вселенском Никейском соборе 787 года. В 885 году указ императора Василия I провозгласил Святую Гору местом монахов, и ни мирянам, ни земледельцам, ни скотоводам не разрешалось селиться. Монастырь Святой Екатерины на Гора Синай, построенный в 548 году, восходит к раннему периоду монашества и до сих пор населен монахами.[4]

Василийцы с почетом пользовались прекрасным почерком и копированием рукописей. Среди монастырей, которые преуспели в искусстве копирования, были Studium на горе Афон, монастырь острова Патмос и Россано в Сицилии; традиция была продолжена позже монастырем Гроттаферрата возле Рим. Эти и другие монастыри были студиями религиозного искусства, где монахи трудились над созданием миниатюр для рукописей, картин и ювелиров.

Известные монахи

  • Леонтий Византийский (ум. 543), автор влиятельной серии богословских сочинений, посвященных христологическим спорам VI века. Фортескью, Адриан.[5]
  • Софроний Иерусалимский Патриарх Иерусалимский в 634 г., монах и богослов, который был главным действующим лицом ортодоксального учения в доктринальном споре о сущности Иисуса и его волевых действиях.
  • Максим Исповедник, Настоятель Хризополис (ум. 662), самый яркий представитель византийского монашества седьмого века.[6]
  • Святой Иоанн Дамаскин, который написал произведения, разъясняющие христианскую веру, и сочинил гимны, которые до сих пор используются в литургической практике в восточно-христианской практике во всем мире, а также в западном лютеранстве на Пасху.[7]

Византийские монастыри представляют собой длинный список историков, которые также были монахами: Георгий Синцелл, написавший «Избранную хронографию»; его друг и ученик Феофан (ум. 817), настоятель «Великого поля» близ Кизик, автор очередной «Хронографии»; Патриарх Никифор, который написал (815–829) исторический «Бревиариум» (византийскую историю) и «Сокращенную хронографию»;[8] Георгий монах, чья летопись останавливается на 842 г. от Р. Х.

Кроме того, было много монахов, агиографы, гимнологи, и поэты, внесшие большой вклад в развитие греческой литургии. Среди авторов гимнов можно отметить: Романус Мелодист;[9] Андрея Критского; Косма Иерусалимская, и Иосиф гимнограф.

С самого начала восточные церкви часто забирали своих патриархов и епископов из монастырей. Позже, когда светское духовенство набиралось в основном из женатых мужчин, этот обычай стал почти универсальным, поскольку, поскольку епископская должность не могла быть возложена на мужчин, состоящих в браке, она в некотором смысле превратилась в привилегию религиозных деятелей, которые принял обет целомудрие. Благодаря этому монахи образовали отдельный класс, соответствующий высшему духовенству западных церквей; это давало и до сих пор оказывает преобладающее влияние на сами монастыри. В некоторых из них богословское обучение дается как священнослужителям, так и мирянам. На Востоке женские монастыри приняли Правило Святого Василия и имели конституции, скопированные с конституций василианских монахов.

Святые Кирилл и Мефодий, апостолы славян были отмечены миссионерами. В 1980 году Папа Иоанн Павел II объявил их со-покровителями Европы вместе с Бенедиктом Нурсийским.

Вовремя Мусульманин завоевания, большое количество монастырей было разрушено, особенно монастыри в Анатолия и область вокруг Константинополя.

Василиане в Италии

Святые Нил и Варфоломей Гроттаферратские

После Великий раскол большинство базилианских монастырей вошли в состав Восточная Православная Церковь; однако некоторые базилианские монастыри, находившиеся в Италия оставался в общении с Западной Церковью.

Святой Нил Младший был монахом и пропагандистом правила Святой Василий в Италии.[10] В Ораторское искусство Святого Марка в Россано, был основан Нилусом как место уединения ближайших монахов-отшельников. Он сохранил греческий обряд над латинским еще долго после того, как город перешел под норманнское правление. В Россано Евангелие представляет собой иллюминированное рукописное Евангелие VI века, написанное после завоевания итальянского полуострова Византийской империей.

В 1004 году Нил основал базилианский монастырь Санта-Мария в Гроттаферрата; это было завершено его учеником Варфоломей из Гроттаферрата, который также был греческого происхождения.[11] Эмиграция греков на Запад после падение Константинополя придавал этим общинам определенный престиж. Кардинал Виссарион, который был аббатом Гроттаферрата, стремился стимулировать интеллектуальную жизнь базилианцев с помощью литературных сокровищ, содержащихся в их библиотеках. Другие итальянские монастыри Базилианского ордена были связаны с монастырем Гроттаферрата в 1561 году.

Испанские базилианцы были подавлены вместе с другими орденами в 1835 году и не были восстановлены.

Религиозные ордена

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Бесс, Жан. «Правило Василия Блаженного». Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 9 января 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  2. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Василианские монахи ". Британская энциклопедия. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 469.
  3. ^ а б Сильвас, Анна М. Правило Василия Блаженного на латинском и английском языках: исправленное критическое издание. Литургическая пресса, 2013. ISBN  9780814682371
  4. ^ Дин, Мурси Саад Эль и др .. Синай: Сайт и история: Очерки. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1998. 80. ISBN  0814722032
  5. ^ «Леонтий Византин». Католическая энциклопедия Vol. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 10 января 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  6. ^ Аллен, Полина; Нил, Бронвен (2015). Оксфордский справочник Максима Исповедника. Издательство Оксфордского университета. п. 20.ISBN  978-0-19-967383-4
  7. ^ Лютеранская служебная книжка (Издательство Concordia, Сент-Луис, 2006 г.), стр. 478, 487.
  8. ^ Александр, Пол Дж., Патриарх Константинопольский Никифор. Издательство Оксфордского университета, 1958.
  9. ^ Филлимор, Джон. «Святой Романос». Католическая энциклопедия Vol. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г. 10 января 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  10. ^ Фортескью, Адриан. «Нилус Младший». Католическая энциклопедия Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 7 ноября 2017 г.
  11. ^ Экзархическое греческое аббатство Святой Марии Гроттаферратской - василианские монахи

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Правило Василия Блаженного». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.