Английская бенедиктинская реформа - English Benedictine Reform

Устав Нью-Минстера, Винчестер
Портрет Король Эдгар в уставе New Minster, Винчестер

В Английская бенедиктинская реформа или Монашеская реформа из Английская церковь в конце X века возникло религиозное и интеллектуальное движение, в более позднем Англосаксонский период. В середине X века почти все монастыри были укомплектованы светское духовенство, которые часто были женаты. Реформаторы стремились заменить их соблюдающими безбрачие созерцательными монахами после Правило святого Бенедикта. Движение было вдохновлено Континентальные монастырские реформы, а ведущими фигурами были Дунстан, Архиепископ Кентерберийский, Этельволд, Епископ Винчестера, и Освальд, Архиепископ Йоркский.

В Англии седьмого и восьмого веков большинство монастырей были бенедиктинскими, но в девятом веке образованность и монашество резко упали. Альфред Великий (871–899) выразили сожаление по поводу спада и начали его обращать вспять. Суд Этельстан (924–939), первый король всей Англии, был космополитом, и будущие реформаторы, такие как Дунстан и Этельволд, учились у континентальных приверженцев бенедиктинского монашества. Английское движение стало доминирующим при Кинге. Эдгар (959–975), которые поддерживали изгнание светского духовенства из монастырей и кафедр соборов и замену их монахами. У реформаторов были тесные отношения с Корона, отстаивая свои интересы и полагаясь на его поддержку. Движение было ограничено южная англия и Мидлендс, поскольку корона не была достаточно сильной в Северная Англия конфисковать собственность у местных элит для создания бенедиктинских фондов. Движение пришло в упадок после смерти его ведущих представителей в конце десятого века.

Художественные мастерские, основанные Этельволдом, достигли высокого уровня мастерства в иллюстрация рукописи, скульптура, золото и серебро, и имели влияние как в Англии, так и на континенте. В его монастырях обучение достигло высокого уровня, благодаря чему появилась грамотная проза и поэзия в сложных герменевтический стиль латыни, которую предпочитали в Англии X века. Его Винчестерская школа сыграла важную роль в создании стандартного разговорного языка. Западный саксон литературный язык и его ученик Эльфрик был его самым выдающимся писателем.

Все сохранившиеся средневековые рассказы о движении принадлежат сторонникам реформ, которые решительно осуждали то, что они считали коррупцией и религиозной неадекватностью светского духовенства, но историки конца двадцатого и начала двадцать первого веков все чаще рассматривают эти рассказы как несправедливо предвзятые. против светского духовенства.

Задний план

Автор Правило святого Бенедикта, который был основным монашеским кодексом в Западной Европе в раннем средневековье, был св. Бенедикт Нурсийский (ок. 480–550). Согласно этому правилу, жизнь монахов была в основном посвящена молитве, чтению священных текстов и физическому труду. Они жили общинной жизнью и были обязаны полностью подчиняться своему настоятелю. Достижением Бенедикта было создание стабильной системы, характеризующейся умеренностью и осторожностью.[1]

В седьмом веке в Англии возникло мощное монашеское движение, на которое сильно повлияли идеи св. Бенедикта и английского ученого конца седьмого века. Альдхельм предполагал, что монастыри обычно следуют правилу бенедиктинцев.[2] Однако к 800 г. немногие фонды могли претендовать на высокие духовные и интеллектуальные стандарты, а в девятом веке наблюдался резкий спад в образовании и монашестве.[3] Политическое и финансовое давление, частично из-за сбоев, вызванных Атаки викингов, привело к растущему предпочтению пастырского духовенства, которое оказывало основные религиозные услуги мирянам, по сравнению с созерцательными монахами.[4] Произошла постепенная передача собственности из священники к короне, которая разгонялась после 850. По Джон Блэр:

В значительной степени королевская администрация добилась территориальной стабильности за счет борьбы с монастырями. Полемисты конца X века вполне могли обвинить королей Уэссекс и их магнатов, даже больше, чем викингов, за разграбление церковных ресурсов. Шрамы набегов викингов зажили, но секуляризация монастырей продолжалась медленно и последовательно.[5]

В конце девятого века Альфред Великий начали возрождать ученость и монашество,[а] и эту работу продолжил его внук, король Этельстан (924–939). Короли до Эдгар (959–975) не придерживался той точки зрения, которую придерживался Этельволд и его окружение, что единственной стоящей религиозной жизнью было бенедиктинское монашество.[12] Когда Жерар Бронский реформировал Аббатство Сен-Бертен в Сен-Омер по линии Бенедектина в 944 году диссидентские монахи нашли убежище в Англии при короле Эдмунд (939–946).[13] До реформы X века границы между светским духовенством и монахами иногда стирались. Известны случаи, когда общины монахов создавались для оказания пастырской помощи, а духовенство в некоторых светских учреждениях проживало по монашеским правилам.[14]

Ранняя разработка

Бенедиктинское реформаторское движение на континенте началось с основания Cluny Abbey в Бургундия в 909-10 гг.,[15] но влияние Клюни, новаторского по своим обычаям, в основном ограничивалось Бургундией. Самые тесные связи Англии были с более консервативными Аббатство Флери на Луара, который имел большой престиж, потому что в нем находилось тело святого Бенедикта. На лидеров английского движения также повлияли реформы, провозглашенные Каролингский Император Священной Римской империи Людовик Благочестивый на Синоды Аахена в 810-х годах, и особенно об их провозглашении единых монашеских правил под властью короны.[16] Скромные религиозные и дипломатические контакты между Англией и континентом при Альфреде и его сыне Эдвард старший (899–924) усилился во время правления Этельстана, когда началось монашеское возрождение. Четыре сводные сестры Этельстана вышли замуж за европейских правителей, что привело к более тесным контактам между английским и континентальным дворами, чем когда-либо прежде. Многие рукописи были импортированы, что повлияло на английское искусство и науку, а английские церковники узнали о движении континентальных бенедиктинских реформ.[17]

Остатки аббатства Гластонбери
Остатки хор церкви аббатства Гластонбери

Лидерами английской бенедиктинской реформы были Дунстан, Архиепископ Кентерберийский (959–988), Этельволд, Епископ Винчестера (963–984), и Освальд, Архиепископ Йоркский (971–992).[18] Дунстан и Этельволд достигли зрелости в космополитическом интеллектуальном дворе Этельстана в 930-х годах, где они встретили монахов из европейских реформированных домов, которые послужили источником вдохновения для английского движения. В начале 940-х годов Дунстан был назначен настоятелем Гластонбери, где к нему присоединился Этельволд, и они провели большую часть следующего десятилетия, изучая бенедиктинские тексты в Гластонбери, который стал первым центром распространения монашеской реформы. Правило святого Бенедикта было переведено на Древнеанглийский в это время, вероятно, Этельволд, и это единственный сохранившийся прозаический перевод Правила на европейский язык в раннем средневековье. Примерно в 954 году Этельволд хотел поехать на континент, чтобы лично изучить там реформы, но король Эадред (946–955) отказал ему в разрешении и назначил его настоятелем Abingdon, который стал вторым центром.[19] Дунстан был сослан королем Эдвиг (955–959) между 956 и 958 годами, и это время он проводил, наблюдая за бенедиктинскими практиками в Аббатство Святого Петра в Гент.[20] Этельвольд, с другой стороны, похоже, был в хороших отношениях с Идвигом, что является ранним признаком того, что реформаторы не были едины политически.[21] Освальд был племянником Ода, Архиепископ Кентерберийский с 941 по 958. Ода, сторонник реформ, познакомил Освальда с Флери, где он был рукоположен и провел большую часть 950-х годов.[18]

Реформа и корона

Розамонд МакКиттерик отмечает, что «рвение к монашеской реформе, несомненно, было общей связью всей Европы».[22] Основными центрами были Лотарингия, западной Франции и южной Англии, и реформы были поддержаны правителями, которые считали образцовые монастыри способствующими их могуществу и престижу.[23] Однако отношения между монастырями и их покровителями были разными. Там, где правители были слабыми, как в Бургундии, Клюни искал защиты у папства, тогда как в других областях, таких как Фландрия, монастыри имели тесные связи с местными правителями. В Англии была тесная зависимость от королевской семьи и очень небольшое влияние папы.[24] Воцарение в 959 году Эдгара, первого короля, решительно поддержавшего реформу, привело к тому, что суд поддержал введение бенедиктинских правил в отношении ряда старых соборов с монахами, импортированными из домов, таких как дом Освальда. Вестбери-он-Трим, Гластонбери Данстана и Абингдон Этельволда. Вряд ли какие-либо из реформированных домов были основаны на новом фундаменте, но несколько женских монастырей, имевших королевские связи, были основаны в Уилтшир и Хэмпшир.[25]

Когда Эдгар стал королем, он немедленно уволил только что назначенного архиепископа Кентерберийского. Byrhthelm, и назначил на его место Дунстана.[20] В 963 году Эдгар назначил Этельволда епископом Винчестера, и при поддержке короля и его войск новый епископ быстро изгнал светское духовенство из города. Старый и New Minsters, и заменил их монахами. Светские клерки и их сторонники были влиятельными местными жителями, и королю пришлось прибегнуть к силе, чтобы конфисковать их богатые люди. бенефициары.[26] К 975 году было реформировано до 30 мужских домов и 7 или 8 женских монастырей, все в Уэссексе или местах в Мидлендсе, где владели Этельволд и Освальд. Однако отреставрированные дома тогда составляли, вероятно, лишь около 10% религиозных учреждений.[27] Самые богатые реформированные монастыри были намного богаче обычных светских священников, и Книга Страшного Суда показывает, что в конце одиннадцатого века некоторые владели землей на столько же, сколько все, кроме величайших светских магнатов,[28] но богатые и важные нереставрированные дома, такие как Честер-ле-Стрит и Бери-Сент-Эдмундс процветал в одиннадцатом веке. Пропаганда реформаторов, в основном из окружения Этельволда, утверждала, что церковь была преобразована во время правления Эдгара, но, с точки зрения Блэра, религиозная культура, «когда мы исследуем глубину, начинает выглядеть менее эксклюзивной и больше похожей на культуру Этельстана и Эдмунда».[29]

Эдгар был обеспокоен различными интерпретациями правила бенедиктинцев в разных монастырях своего королевства и хотел ввести единые правила, которым должны следовать все. Правила были изложены в ключевом документе английской реформы, Regularis Concordia, который был принят Советом Винчестера примерно в 970 году.[b][31] В Конкордия был написан Этельволдом, который обращался за советом в аббатства Гент и Флери.[32] Основная цель Конкордия было упорядочением формы церковных служб, и Этельволд попытался синтезировать то, что он считал лучшей континентальной и английской практикой.[33]

На континенте существовали разные интерпретации правила бенедиктинцев, но в Англии единообразие практики было вопросом политического принципа. В Конкордия сказал, что король Эдгар «призвал всех быть единомышленниками в отношении монашеских обычаев ... и, таким образом, твердо придерживаясь постановлений Правил, избегать всех разногласий, чтобы избежать различных способов соблюдения обычаев одного Правил и одна страна должна подорвать репутацию их священного разговора ".[34] Обычаи Флери оказали самое большое влияние на Regularis Concordia, и сам Флери, возможно, находился под влиянием английских литургических практик.[35]

Иллюстрация в Regularis Concordia
Король Эдгар сидящий между епископом Этельволд и архиепископ Дунстан, из рукописи XI века Regularis Concordia

Покорение Danelaw западносаксонские короли впервые объединили Англию в единое королевство, что позволило королям Этельстана и далее считать себя наследниками каролингов; регулирование монастырей единым бенедиктинским правилом было направлено на идеологическое объединение королевства и повышение королевского престижа.[36] Монахи зависели от короля так, как местные жители олдормен этого не произошло, поэтому их лояльности можно было доверять, и они могли действовать как противовес влиятельным местным семьям.[37] В Regularis Concordia требовал, чтобы псалмы для короля и королевы произносились в монастырях несколько раз в день, и уточнял, что королевское согласие должно быть получено для избрания аббатов.[38] Реформаторы стремились усилить христианский характер королевской власти, и одним из аспектов этого было повышение статуса королевы; Последняя жена Эдгара, Lfthryth, был первым супругом короля, который регулярно засвидетельствовал хартии как Регина.[39]

Пропаганда реформаторов утверждала, что Англия была объединена в результате широкого признания бенедиктинизма, и что величайший благодетель движения, король Эдгар, сыграл важную роль в объединении, потребовав присоединения к бенедиктинскому правлению.[40] Этельволд, вероятно, обучал Эдгара в детстве и был очень близок с ним; вполне вероятно, что Этельволд оказал влияние на то, чтобы убедить короля провести его реформы и поддержать бенедиктинское монашество.[41] Во время его правления монахи стали доминирующими в епископстве.[42]

Этельволд был близок с королевой Эльффрит и поддержал требование ее сына Этельред (978–1016) быть королем против своего старшего сводного брата, Эдвард (975–978). Дунстан поддержал Эдварда, который преуспел после смерти Эдгара в 975 году. Этельред стал королем после убийства своего сводного брата в 978 году, а Этельволд стал влиятельной фигурой при дворе до своей смерти в 984 году.[43]

Дворянство и реформа

Дворяне делали пожертвования реформированным фондам по религиозным причинам, и многие считали, что они могут спасти свои души, покровительствуя святым людям, которые будут молиться за них и, таким образом, помочь искупить их грехи. В некоторых случаях дары были платой за право быть погребенным в монастыре. Некоторые аристократы основали новые монастыри; Например, Этельвин, олдорман Восточной Англии, основанный Рамси Аббатство в 969 году подарил ему много подарков, и переведено то реликвии двух князей-мучеников ему. Подарки были созданы для повышения престижа как дарителя, так и получателя, как когда Элдорман Byrhtnoth из Эссекса, позже герой Битва при Малдоне, отдал Эли Аббатство "тридцать манкусы золота, двадцать фунтов серебра, два золотых креста, два кружевных пелена, содержащих драгоценные изделия из золота и драгоценных камней, и две тонко сделанные перчатки ".[44] Местная летопись XII века, Liber Eliensis, говорится, что он дал аббатству четырнадцать поместий. После его смерти его вдова добавила большую картину с изображениями его побед, которые, по-видимому, ранее выставлялись в их доме, и золотой Torc.[45]

Выбор получателя дворянами определялся их отношениями с отдельными монахами и другими аристократами. Человек будет покровительствовать тем же фондам, которые поддерживали другие члены семьи и союзники, но грабит собственность домов, связанных с его политическими противниками. Этельвин Восточной Англии и Эльфир, олдорман Мерсии были лидерами двух соперничающих фракций. Эльфир захватил землю Рэмси Этельвина и был врагом архиепископа Освальда и союзником епископа Этельвольда. Этельвин, друг Освальда, иногда захватывал землю, принадлежащую Эли Этельволда. Сам Освальд использовал свое положение, чтобы помогать своим родственникам, сдавая им в аренду земли Вустера способами, которые были запрещены синодами девятого века. Историк Джанет Поуп комментирует: «Похоже, что религия, даже монашество, не могла разрушить тесную родственную группу как основную социальную структуру в Англии десятого века».[46]

Все три лидера движения были аристократами, и они смогли заручиться поддержкой своей семьи и друзей, а также короля. По мнению Папы, «эта тесная связь между монахами и дворянами в конечном итоге является наиболее важным фактором успеха реформы».[47] Вормальд соглашается, заявляя, что аристократическая поддержка монастырской реформы была более важной для ее успеха, чем королевская или папская поддержка.[48] Аристократия не ограничивалась своей поддержкой реформированными фондами, но продолжала делать пожертвования нереформированным фондам.[49]

Монахи и клирики

Николас Брукс описывает Дунстана как «наиболее способную и наиболее любимую фигуру, которую произвела Англия в десятом веке», и отмечает, что его «пример помог вдохновить массовую передачу земельных ресурсов от светской аристократии к религиозной аристократии; он сделал возможным возрождение научных знаний. религиозные, пастырские и культурные стандарты в Англии конца X века, которые придали ярко выраженный монашеский характер английской церкви и иерархии ". Но Брукс признает, что очень трудно указать на какой-либо конкретный вклад, который Данстан внес в реформу, отчасти потому, что ни один из его биографов не был хорошо осведомлен о его карьере после того, как он стал архиепископом Кентерберийским.[50] Никола Робертсон ставит под сомнение важность Дунстана: «В настоящее время было бы неразумно давать окончательный ответ на вопрос, была ли роль Дунстана как зачинщика движения за реформу монастыря фактом X века или вымыслом XII века».[51]

Этельволд реформировал монастыри в своей винчестерской епархии, а также помог восстановить дома в восточной Англии, такие как Питерборо, Эли, Торни и St Neots. Почти все они были монастырями в седьмом веке, а позже превратились в сообщества светских клерков или перешли в светскую собственность, так что он мог утверждать, что он просто восстанавливает их первоначальный статус. Он также восстановил женские монастыри, работая со своей союзницей, королевой Эльфрит.[52] Он не только пытался возродить историческую церковь, но и улучшить ее, изобретая сомнительные родословные для своих домов.[53] Он был главным пропагандистом движения и написал все основные работы, поддерживающие его в Англии во время правления Эдгара.[54]

Буквица "B" в Рамси Псалтырь, который, вероятно, был разработан для использования архиепископом Освальдом

Блэр описывает основную цель движения, как в Англии, так и на континенте, как «установление и распространение высоких литургических, духовных и пастырских стандартов».[27] Однако Трейси-Энн Купер комментирует: «Несмотря на то, что английская реформа была вдохновлена ​​континентальным прецедентом, она никогда не была простой имитацией; скорее, она объединила континентальное реформаторское монашество с более основательными идеями создания« Священного общества »в Англия."[55] На континенте кафедры соборов были укомплектованы светскими каноны, и монахи были только в монастырях. Этельволд отверг это различие; его изгнание клерикалов в пользу монахов из Винчестерского собора (Старого Собора), а также Нового Собора внесло в английскую реформу уникальную особенность. Данстан и Освальд не решались последовать его примеру, вероятно, потому что в отличие от Этельволда они жили за границей и понимали континентальную практику.[56] а также потому, что они предпочитали градуалистский подход к конфронтационной стратегии Этельволда. Освальд установил монахов в Вустерский собор,[c] но он построил для них новую церковь и сохранил клериков, которые получали образование с монахами в одном классе. Кентербери не стал полностью монашеским до самой смерти Дунстана.[57] Этельволд был историком, возрождавшим то, что он считал практикой прошлого, в частности Папа Григорий Великий судебный запрет на Августин в Libellus Responsionum, как сообщает Беда, что Августин должен продолжить как епископ, чтобы жить жизнью монаха. Блэр утверждает, что крупные религиозные учреждения не могли бы функционировать без священников, выполняющих церковные обязанности, и комментирует, что «отвержение Этельволдом всех форм религиозной жизни, кроме монашеской, было определенно странным. Зловещие клейма священнослужителей как нечестивых, ленивых и похотливых в основном происходят из своего круга ".[58] Хотя Правило Святого Бенедикта запрещало монахам участвовать в внешнем служении, английские бенедиктинцы активно занимались пастырской работой и обучением светского духовенства.[59] Реформаторы согласились осудить обычную практику брака жен священнослужителями, и ведущий бенедиктинец следующего поколения, Вульфстан, архиепископ Йоркский, одобрительно процитировал мнение Дунстана о том, что женатые священнослужители, обвиненные в преступлениях, должны быть привлечены к ответственности как миряне.[60] Реформаторы также считали прегибается как продажные, так и хотели навязать общинную собственность на собственность.[61]

Первый биограф Данстана, которого звали «Би», был светским священнослужителем, который находился в свите Данстана в Гластонбери и уехал в Вассал примерно в 960 году. После 980 года он предпринял несколько попыток заручиться покровительством ведущих английских церковников, но они не увенчались успехом, вероятно, из-за нежелания монашеских реформаторов помочь светскому канонику, живущему за границей.[62] Светским священникам не хватало способных ученых, чтобы защитить себя, и никакой защиты от обвинений Этельволда не сохранилось. Ведущие историки XII века, Джон Вустерский и Уильям Мальмсбери, были бенедиктинцами, укрепившими негативный образ светских людей. Различные священники и религиозные обычаи англосаксонской Англии были замаскированы небольшой группой, которая получила почти монополию на религиозные записи и представляла нереальную картину религиозного единообразия.[63]

Святые и мощи

Реформаторы придавали большое значение возвышению и переводу святых, перемещая их тела из первоначального места упокоения на более высокое и заметное место, чтобы сделать их более доступными для людей. почитание. Важным предшественником был перевод седьмого века останков самого святого Бенедикта с Монте-Кассино в аббатство Флери. К десятому веку перевод обычно включал в себя грандиозную процессию, тщательно продуманную новую святыню и часто реконструкцию церкви. Почти ничего не известно о жизни Swithun, который был малоизвестным епископом Винчестера девятого века, пока Этельволд не основал большой культ его как святого и не перевел его могилу за пределами Старого собора в новый храм внутри. После смерти самого Этельвольда в 984 году его путь к тому, чтобы стать объектом культа, шел обычным путем: его могилой, как говорят, пренебрегали, пока он не появился в видении, чтобы сказать, что его тело следует переместить, а его преемник Lfheah затем построил новый хор, чтобы удерживать его тело, где оно стало средоточием чудес.[64]

Считалось, что святые обладают активной силой после смерти, и реформаторы приложили огромные усилия, чтобы перенести останки и реликвии святых из малоизвестных монастырей в свои собственные новые учреждения. Что характерно, Этельволд проявил в этом большую энергию.[53] Дары земли и другого имущества церкви часто выражались как пожертвования ее главному святому, поэтому изъятие останков такого святого у нереформированной общины могло затем оправдать передачу его богатства бенедиктинскому монастырю на том основании, что как собственность был подарен святому, он должен следовать за его телом в свой новый дом. У реформаторов было то, что Алан Такер называет «манией создания святых и сбора реликвий».[65] Кража реликвий у нереформированных общин с целью увеличения церковной коллекции было обычным делом, например, "рейд реликвий" аббатства Эли на Дерехэм в 974 г. для получения останков св. Wihtburg. Вероятно, это было связано с приобретением Эли церкви Дерехама и, возможно, было средством обеспечения того, чтобы аббатство сохраняло владение церковными поместьями. По словам Такера, деятельность Этельволда имела «непревзойденный масштаб»:

Не все, как подозревают, были добровольно отданы цепким представителям Этельволда ... Этельволд, очевидно, хотел, чтобы его монастыри были центрами духовной силы, и эту цель он стремился выполнить, сделав их домом для как можно большего числа святых. Несомненно, он также стремился удалить реликвии из-под опеки светских общин в реформированную монашескую среду. Но в конечном итоге еще более важной была связь между культом и территориальным владением, сосредоточенная на роли святого как защитника и духовного властителя своей общины.[66]

С другой стороны, хотя Освальд активно продвигал культы, он, как правило, не использовал коллекционирование реликвий как средство получения контроля над активами светских общин.[67] и Дунстан не проявлял интереса к реликвиям.[68]

Последствия

После смерти короля Эдгара в 975 году аристократы, потерявшие землю и семейные религиозные дома в пользу реформированных монастырей, воспользовались спорным правопреемством между сыновьями Эдгара, чтобы вернуть себе свою собственность. Эльфир из Мерсии возглавил «антимонашескую реакцию» против защитников реформированных домов, таких как Этельвин из Восточной Англии и Биртнот, который позже стал героем Битва при Малдоне. Согласно с Byrhtferth Аббатства Рамси "монахи были поражены страхом, люди дрожали; и священнослужители были полны радости, потому что их время пришло. Настоятели были изгнаны со своими монахами, священнослужители были поставлены со своими женами, и ошибка была хуже, чем раньше. "[69]

Энн Уильямс утверждает, что давнее соперничество между Эльфером и Этельвином было важным фактором беспорядков, последовавших за смертью Эдгара. Она комментирует:

Нет причин считать [Эльфере] особенно «антимонашеским». Отношение всех партий к реформаторскому движению было столь же политическим, сколь и религиозным. Этельвин не был «другом Бога» для Эли, и было высказано предположение, что только его дружба с Освальдом помешала ему быть обвиненным в «антимонашеской» деятельности. Все светские дворяне того времени имели повод для беспокойства по поводу значительного увеличения богатства и власти, которыми обладали реформированные монастыри в 960-х и 970-х годах, а также иногда сомнительные способы приобретения земли.[70]

«Антимонашеская реакция» была недолгой, но реформированные монастыри пришли в упадок, и они сильно пострадали от возобновления нападений викингов и высоких налогов с 980-х годов. Блэр комментирует: «Несмотря на все свои великие и постоянные достижения, реформированные дома после 970-х годов больше жили за счет унаследованного капитала, чем за счет динамичного роста».[71] В одиннадцатом веке не появилось духовных лидеров церкви, сопоставимых с тремя главными фигурами монашеской реформы, и положение монахов в религиозной и политической жизни Англии снизилось. Было очень мало важных новых фондов, главным исключением был Бери-Сент-Эдмундс, где в начале века бенедиктинская община сменила клерикальную. Были также еще несколько монастырей, основанных светской знати, последний из которых Ковентри Аббатство в 1045 г., основанный Леофрик, граф Мерсии и его жена Годгифу. Монахи потеряли почти монополию на епископство, отчасти потому, что Эдуард Исповедник, который провел свою молодую жизнь за границей, предпочитал иностранных священнослужителей при назначении в епископы, но главным образом потому, что для развития королевского правительства требовался постоянный штат, который предоставлялся светскими королевскими священниками, которых награждали назначением в епископства. Влияние централизации Regularis Concordia отказался после смерти основателей движения, и в одиннадцатом веке местность увеличивалась, с небольшими связями между монастырями.[72]

Энтузиазм по поводу реликвий продолжался, и престиж фондов был значительно увеличен благодаря успехам в получении останков важных святых. Период между бенедиктинской реформой и Норман Конквест в средневековой Англии были пожертвованы самые щедрые земли монастырям за любой период, а ведущие реформированные фонды стали чрезвычайно богатыми, сохранив свой статус после Завоевания. Монастыри, основанные в англосаксонский период, пользовались большим процветанием и престижем, чем учреждения после завоевания.[73]

Важность реформаторского движения

Саймон Кейнс описывает бенедиктинскую реформу как «особый аспект правления [Эдгара], который стал доминировать над всеми остальными».[74] Кейнс говорит:

Основная мотивация или движущая сила восстановления религиозных домов в королевстве Англии, живущих в строгом соответствии с Правило святого Бенедикта, было желание вернуть былую славу некоторым из древних домов, известных со страниц Беда с Церковная история английского народа, из других литературных произведений, из исторических традиций конца восьмого и девятого веков, или из физических остатков зданий ... Современные историки осознают, насколько многим были обязаны движениям монашеской реформы на континенте, и найдут дополнительные измерения , например, желание распространить королевское влияние на районы, где король западно-саксонской линии мог не ожидать, что его приказ будет реализован, или более общее желание возродить чувство «англичаности» за счет повышения осведомленности о традициях прошлого .[75]

Антония Грансден видит некоторую преемственность англосаксонской монашеской традиции от ее истоков в Нортумбрии седьмого века и утверждает, что историки преувеличивают как важность реформы десятого века, так и ее долг перед континентальными моделями. Англосаксы разделяли общую средневековую тенденцию почитать прошлое, а монахи в более поздний англосаксонский период считали, что эпоха Беды закладывает основы их собственного благочестия и организации.[76] Робертсон говорит, что «доказательства существования единого реформаторского движения, на мой взгляд, очень хрупкие».[77]

Мартин Райан также настроен скептически, указывая на то, что существует очень мало свидетельств реформаторской деятельности в северной Англии, хотя Освальд был архиепископом Йоркским. Это может отражать зависимость реформаторов от королевской поддержки; они нуждались в поддержке Эдгара, чтобы изгнать светское духовенство, а его власть на севере была слишком слабой, чтобы позволить это. Самым северным бенедиктинским аббатством было Бертон-апон-Трент. Райан комментирует:

Тем не менее, если бенедиктинские реформы доминируют в источниках этого периода, их более широкое влияние не следует переоценивать: большие районы Англии пострадали лишь минимально, если вообще пострадали. Появление небольших поместных церквей и развитие новых систем пастырского попечения - процессы, которые документально не полностью задокументированы - окажут более длительное и более полное влияние на религиозную жизнь в Англии.[78]

Джулия Барроу соглашается, утверждая, что создание бенедиктинских монастырей было «необязательно самым важным событием в английской церкви того времени»; гораздо более значительным в численном отношении был рост приходских церквей.[79][d]

По мнению Кэтрин Кубит, реформа «по праву считалась одним из самых значительных эпизодов в англосаксонской истории», которая «изменила религиозную жизнь Англии, возродила художественную и интеллектуальную деятельность и установила новые отношения между церковью и королем». Процветание более поздней англосаксонской Англии было важным для ее успеха, и в основе его лежали торговля и дипломатия с континентальной Европой, а также религиозные потребности.[81] Она признает ограниченное географическое влияние реформы:

Но реформа принесла с собой новые взгляды на церковь и ее персонал, заимствованные не только из современных континентальных движений, но и из богатой пастырской и канонической литературы эпохи Каролингского Возрождения. Это распространяло идеи, касающиеся разделения мирской и религиозной сфер, различия между монахами и духовенством, и повышало авторитет епископов как пастырских и политических лидеров. В конечном итоге эти идеи должны были нанести удар по глубоко укоренившимся чертам раннесредневековой церкви, таким как наследственный контроль над церквями и право духовенства на вступление в брак.[82]

Наследие

Благословение Святого Этельвольда
Фолио 25r из Благословение Святого Этельволда, а миниатюра из Крещение Христа
Вероятный автопортрет Данстана, стоящего на коленях перед Христом; деталь из Учебника Гластонбери[83]
Одна из многих линейных иллюстраций в Рукопись Юния

Гельмут Гнейс отмечает, что, хотя реформированные монастыри были ограничены югом и центральными землями, «здесь наступил новый золотой век монашеской жизни в Англии, который принес с собой ренессанс культуры, литературы и искусства».[84] По мнению Мехтильд Гретч: «Ни одна школа в англосаксонской Англии не получила более высоких похвал от своих учеников, чем школа, основанная Этельволдом при Старом соборе».[85] Он установил высокие стандарты обучения, с умелыми толкователями сложных и неясных герменевтический стиль латыни, которая была домашним стилем бенедиктинской реформы.[86] Он послал монахов к Флери и Корби Аббатства, чтобы узнать о литургическом пении и выжившем Винчестере троперы (книги литургической музыки) включают произведения континентальных и английских композиторов, многие из которых написаны на герменевтической латыни.[87]

Изобразительное искусство сочетало в себе новые влияния континентальных монашеских стилей с развитием более ранних английских черт и часто описывалось как «стиль Винчестера» или «школа», хотя это был лишь один из вовлеченных центров.[88] Хотя в начале XI века основание новых общин уменьшилось, искусство продолжало процветать, поскольку существующие монастыри становились богаче. В Благословение Святого Этельволда (Винчестер, наверное, 970-е, сейчас Британская библиотека ) признана самой важной из группы выживших иллюминированные рукописи, щедро иллюстрированный экстравагантными лист аканта границы. Согласно стихотворению посвящения, Этельволд «приказал ... много рамок, хорошо украшенных и заполненных различными фигурами, украшенными множеством красивых цветов и золотом», и он получил то, что просил.[89] Эндрю Прескотт описывает его как «выдающееся произведение искусства, сохранившееся с того времени».[90] Согласно с Барбара Йорк «Художественные мастерские, основанные в фондах Этельволда при его жизни, после его смерти продолжили оставаться влиятельными школами мастеров и имели широкое влияние как в Англии, так и на континенте».[91]

Наряду с обильным освещением, этот период стал свидетелем развития отчетливой английской традиции рисования линий в рукописях, иногда с добавлением светлого цвета чернилами или стиркой (акварель ), часто для усиления чернил при выделении контуров. Это часто делится на два довольно разных подстиля. Они также произошли от континентальных стилей - один из которых, иногда называемый «утрехтским стилем», находился под сильным влиянием присутствия в Кентербери примерно 1000 человек. Каролингский Утрехтская Псалтырь, где каждый псалом проиллюстрирован тушью панорамного рисунка, полного крошечных фигур.[92] В Харлей Псалтырь из Кентербери (вероятно, 1020-х гг.) - это копия с отличиями в стиле, такими как добавление цветных штрихов.[93] Дунстан сам был художником, как и многие монахи, достигшие высоких постов.[94] и самый ранний контурный рисунок, который можно датировать, вероятно, принадлежит ему и включает в себя его портрет, падающий ниц перед Христом. Это было добавлено на пустую страницу в более старой книге, вероятно, до его ссылки в 956 году.[95] Другой «винчестерский» стиль рисования может быть охарактеризован детализированной и взволнованной драпировкой, эффект иногда проявляется чрезмерно, но придает анимацию фигурам.[96] Умелое использование рисования линий на протяжении веков было характерной чертой английского искусства, например, в Эдвин Псалтырь (Кентербери, вероятно, 1150-е гг.) И работы Мэтью Пэрис, монах Сент-Олбанс (ок. 1200 - 1259) и его последователи.[97]

Очень немногие остатки монастырской архитектуры того периода дополнены краткими документальными упоминаниями. Церковь Святого Лаврентия, Брэдфорд-на-Эйвоне по всей видимости, представляет собой уникальную почти полностью завершенную монастырскую церковь того периода, а рельефные ангелы, вероятно, были частью большого крест крест группа.[98] Как правило, современные источники содержат гораздо больше подробностей о ценных сокровищах из драгоценных металлов, богатой вышитой ткани и других материалах, которые монастыри были способны накапливать, в основном за счет даров элиты.[99] Те немногие экспонаты, которые уцелели, в основном, сделали это за пределами Англии, и включают серебро. Брюссельский крест и фигурка из слоновой кости моржа из распятия.[100]

Сьюзан Ирвин описывает пять исторических водоразделов в развитии Древнеанглийский язык, четвертым из которых является реформа бенедиктинцев, которая «косвенно привела к созданию староанглийского« литературного языка »». В конце девятого века король Альфред осуществил программу перевода латинских текстов на местные языки, а почти столетие спустя монашеские реформаторы возродили проект по созданию текстов на английском языке для обучения.[101] Школа Этельволда в Винчестере была направлена ​​на установление стандартного западносаксонского литературного языка, программа, вероятно, инициированная самим Этельволдом.[102] Его самый выдающийся ученик, Эльфрик (ок. 950 – ок. 1010), ставший настоятелем Эйншем, направленный на то, чтобы писать в соответствии с последовательной грамматической системой и словарным запасом.[103]

Эльфрик, которого Клаудио Леонарди описывает как «высшую вершину бенедиктинской реформы и англосаксонской литературы»,[104] разделяет монашеские идеалы движения и его преданность обучению, а также его близкие отношения с ведущими мирянами. Его работы включали две серии из сорока проповедей, жития святых, латинская грамматика английского языка и обсуждение профессий и занятий. Он был советником короля и авторитетом в церковной практике и каноническом праве. Мэтью Паркер, Королева Елизавета I первый Архиепископ Кентерберийский, цитировал его в поддержку протестантских доктрин, и его обсуждение Евхаристическая теория цитировался в богословских спорах до девятнадцатого века.[105]

Реформаторов больше интересовала проза, чем поэзия.[106] но большая часть Староанглийская поэзия сохранились в рукописях конца X - начала XI веков, наиболее важными из которых являются Рукопись Беовульфа, Exeter Book, Книга Верчелли, а Рукопись Юния. Хотя даты написания большей части этой поэзии остаются неопределенными, большая ее часть, вероятно, значительно старше рукописей.[107] Вероятно, это связано с интересом бенедиктинцев к народным произведениям.[106] Большая часть сохранившейся народной литературы была создана последователями бенедиктинских реформаторов и написана на стандартном староанглийском языке, который они отстаивали.[108] Вальтер Хофштеттер отмечает:

Будучи политическим, религиозным и культурным центром уникального престижа и влияния, Винчестер, благодаря сознательным усилиям своей монашеской школы по стандартизации языка, также должен был стать фактором первостепенной важности в эволюции литературного стандарта, используемого по всей Англии в те времена. поздний староанглийский период.[109]

Континентальные лидеры церкви сразу после 1066 года оправдали Завоевание, очерняв доконкистское состояние англосаксонской церкви. Новички, такие как Lanfranc, который стал архиепископом Кентерберийским в 1070 году, не интересовался святыми, почитаемыми англосаксами, и его Конституции для Церковь Христа, Кентербери, не показывать долга перед Regularis Concordia. Однако англо-нормандские монахи вскоре использовали англосаксонскую агиографическую традицию в своих целях, и к святым, почитаемым англосаксами, вновь вернулось уважение. Земля и привилегии монастырей защищались путем обращения к хартии до завоевания и изготовления фальшивых, если это было необходимо. В следующем поколении два ведущих историка, Эдмер и Уильям Малмсберийский, наблюдали образец раннего пика Нортумбрии с последующим упадком до возрождения в десятом веке и дальнейшим упадком, который достиг своего низшего уровня накануне Завоевания. Эта схема, которая рассматривала и X век, и период после завоевания как вершины монашеского мастерства, которым предшествовали периоды упадка, удовлетворила и нормандскую пропаганду, и англосаксонскую гордость, но, по мнению Грансдена, она несправедливо очерняет достижения периодов так называемого «упадка» называется снижением.[110]

Историография

До XXI века бенедиктинская реформа доминировала в учебниках истории того периода, и в начале X века, а затем в одиннадцатом веке уделялось гораздо меньше внимания.[82] По словам Вормальда: «Для английских историков десятый век - это прежде всего век« Реформации », принуждение бенедиктинских обрядов к религиозной жизни».[111] Основными источниками реформы являются жизни Данстана, Освальда и Этельвольда, и это создает риск преувеличения роли этих трех человек за счет многих менее известных людей, которые внесли свой вклад в процесс, и сосредоточения внимания на реформировании. сообщества за счет менее строгих и светских.[75] Картина реформы, нарисованная Этельволдом и его окружением, была доминирующей, и историки обычно изображали ее благоприятно. В 2005 году Джон Блэр прокомментировал: «Отвращение церковных историков к образу жизни светских священников, которое стало менее явным, но даже сейчас может казаться практически инстинктивным, отражает современную приверженность, поглощенную историографической традицией, которая отдавала предпочтение центру над местностями, и идеалы реформаторов выше реалий и потребностей низовой религиозной жизни ». В двадцать первом веке историки гораздо более скептически относились к заявлениям реформаторов и защищали вклад священнослужителей и местных церквей.[112]

Современные историки считают церковные учреждения середины X века, такие как Винчестер и Кентербери, процветающими центрами деятельности в области религии, литературы и искусства. По мнению Кейнса: «в течение первой половины десятого века происходило устойчивое развитие, так что, когда движение за реформы набирало силу, начиная примерно с 960 года, реформаторы могли использовать традиции и ресурсы уже процветающей церкви. . "[113] Марко Мостерт комментирует: «Создается впечатление, что жизнь писателей процветала в нереформированных монастырях, не отличаясь от жизни в монастырях бенедиктинцев. Монашеское реформаторское движение гордилось многим из того, что уже существовало».[114]

Заметки

  1. ^ Историки не согласны с тем, что бенедиктинская реформа началась с Альфреда. Дэвид Дамвилл в книге «Король Альфред и реформа английской церкви X века» утверждает, что возрождение монашества было конечной целью программы Альфреда.[6] Эту точку зрения отвергает Ричард Абельс.[7] и Дэвид Пратт,[8] и проигнорированный Патриком Вормальдом в его Оксфордский национальный биографический словарь статья об Альфреде.[9] Однако Дэвид Фармер видит в Альфреде «предвестника возрождения».[10] и Джон Блэр утверждает, что взгляды окружения Альфреда «начали расширение кругозора, которое должно было завершиться монашеской реформой при Эдгаре».[11]
  2. ^ Историки обычно датируют Regularis Concordia примерно до 973 года, но Джулия Бэрроу утверждает, что это середина 960-х годов.[30]
  3. ^ Освальд был назначен Епископ Вустера в 961 году и сохранил эту должность, когда в 971 году был назначен архиепископом Йоркским.[18]
  4. ^ О росте приходской системы см. Соборы и приходские церкви: Поместная церковь в переходный период 950–1200 гг.под редакцией Джона Блэра.[80]

Цитаты

  1. ^ Фермер 2011, п. 42.
  2. ^ Стентон 1971 С. 157–59.
  3. ^ Блэр 2005 С. 128-34.
  4. ^ Курган 2009, п. 143.
  5. ^ Блэр 2005 С. 323–26.
  6. ^ Дамвилл 1992, п. 200.
  7. ^ Абельс 1998, п. 243.
  8. ^ Пратт 2007, п. 348.
  9. ^ Вормальд 2004.
  10. ^ Фермер 1975, п. 11.
  11. ^ Блэр 2005, п. 347.
  12. ^ Фермер 1975, п. 11; Блэр 2005, стр. 347-49.
  13. ^ Дамвилл 1992, п. 176.
  14. ^ Стивенсон 2009, стр. 105–06.
  15. ^ Вормальд 1988 С. 14, 19.
  16. ^ Cubitt 1997, стр. 78–80; Gretsch 2003 С. 114-15, 145–46.
  17. ^ Кейнс 1984, стр. 12–13; Yorke 1988a, п. 2.
  18. ^ а б c Блэр 2005, п. 350.
  19. ^ Блэр 2005, стр. 348, 350; Yorke 1988a, п. 2; Gretsch 2014, п. 64.
  20. ^ а б Lapidge 2004.
  21. ^ Йорк 1988b С. 79–80.
  22. ^ МакКиттерик 1999, п. 130.
  23. ^ Гельвеций и Каплан 2014 С. 286-87.
  24. ^ Фермер 1975, п. 12; Курган 2014, п. 359.
  25. ^ Блэр 2005 С. 350–51.
  26. ^ Gransden 1992, стр. 41–42; Lapidge 2014.
  27. ^ а б Блэр 2005, п. 351.
  28. ^ Молино 2015, п. 175.
  29. ^ Блэр 2005, стр. 351-52.
  30. ^ Курган 2008a С. 211–23.
  31. ^ Курган 2008a С. 211–12.
  32. ^ Lapidge 1988, п. 98.
  33. ^ Yorke 1988a, п. 7.
  34. ^ Вормальд 1988 С. 30–32.
  35. ^ Lapidge 1988, п. 99; Соловей 1996, п. 44.
  36. ^ Cubitt 1997, п. 79.
  37. ^ Джон 1982, п. 188.
  38. ^ Молино 2015, п. 174.
  39. ^ Йорк 2008, п. 147.
  40. ^ Сальвадор-Белло 2008, п. 262.
  41. ^ Yorke 1988a С. 9–10.
  42. ^ Блэр 2003, п. 178; Инсли 2009, pp. 328-29.
  43. ^ Йорк 1988b С. 81–86.
  44. ^ Папа 1994 С. 165–73.
  45. ^ Додвелл 1982 С. 134–36.
  46. ^ Папа 1994, стр. 165, 178–79; Стаффорд 1989, п. 189.
  47. ^ Папа 1994, п. 175.
  48. ^ Вормальд 1988, п. 36.
  49. ^ Папа 1994, п. 165; Блэр 1988b, стр. 5-6.
  50. ^ Брукс 1984, pp. 244-45; Брукс 1992, п. 23.
  51. ^ Робертсон 2005, п. 167.
  52. ^ Yorke 1988a, стр. 3–7.
  53. ^ а б Блэр 2005, п. 353.
  54. ^ Курган 2009 С. 146–47.
  55. ^ Купер 2015, п. 1.
  56. ^ Вормальд 1988 С. 37–38.
  57. ^ Райан 2013, pp. 317-18; Курган 1996, стр. 98–99; Стивенсон 2009, п. 121.
  58. ^ Вормальд 1988, стр. 38–41; Блэр 2005 С. 351-53.
  59. ^ Тинти 2015 С. 229–51.
  60. ^ Ворота 2015, п. 104.
  61. ^ Моррис 2014, п. 337.
  62. ^ Lapidge 1992 С. 258–59.
  63. ^ Блэр 2005 С. 351–54.
  64. ^ Такер 1992, стр. 226–32; Карков 2011 С. 88–89, 221.
  65. ^ Такер 1996, п. 245.
  66. ^ Такер 1992, стр. 233-344.
  67. ^ Такер 1996, п. 256.
  68. ^ Такер 1992 С. 237–38.
  69. ^ Блэр 2005, п. 354; Абельс 2004.
  70. ^ Уильямс 1982 С. 160–66.
  71. ^ Блэр 2005, pp. 354-55; Стентон 1971, п. 455.
  72. ^ Gransden 1992 С. 59–60.
  73. ^ Gransden 1992, стр. 60–61; Райан 2013, п. 319.
  74. ^ Кейнс 2008, п. 3.
  75. ^ а б Кейнс 2008, п. 40.
  76. ^ Gransden 1992 С. 31–35.
  77. ^ Робертсон 2005, п. 161.
  78. ^ Райан 2013, стр. 285, 320–21; Cubitt 2009, п. 388.
  79. ^ Курган 2008a, п. 211.
  80. ^ Блэр 1988a.
  81. ^ Cubitt 1997, п. 77.
  82. ^ а б Cubitt 2009, п. 377.
  83. ^ Вебстер 2012, стр. 177–80; Додвелл 1982, п. 53.
  84. ^ Гнейс 1972, п. 70.
  85. ^ Gretsch 1999, п. 2.
  86. ^ Yorke 1988a, п. 8; Вудман 2013, п. 218.
  87. ^ План-схема 1977 г. С. 391–92.
  88. ^ Вебстер 2012, pp. 174–75; Уилсон 1984, п. 172.
  89. ^ Вебстер 2012, pp. 173–82; Уилсон 1984, pp. 160–76; Тернер 1984, pp. 59–60 (перевод цитируется).
  90. ^ Прескотт 1988, п. 120.
  91. ^ Yorke 1988a, п. 8.
  92. ^ Вебстер 2012, pp. 173–82; Уилсон 1984 С. 176-90.
  93. ^ Тернер 1984, стр. 74–75; Вебстер 2012, pp. 181–82; Уилсон 1984 С. 182-84.
  94. ^ Додвелл 1982 С. 48–69.
  95. ^ Вебстер 2012, pp. 178–79; Уилсон 1984, п. 179; Тернер 1984, п. 51.
  96. ^ Вебстер 2012, pp. 178–81; Уилсон 1984 С. 180-81.
  97. ^ Бэкхаус 1984b С. 195, 202.
  98. ^ Вебстер 1984, pp. 130; Жемчужина 1984, п. 139.
  99. ^ Додвелл 1982 С. 24–31, 41–43, 232.
  100. ^ Вебстер 2012 С. 197–201.
  101. ^ Ирвин 2014, стр. 41, 54–59.
  102. ^ Хофштеттер 1988 С. 140–41, 161.
  103. ^ Леонарди 1999, п. 191; Ирвин 2014, п. 60–63; Годден 2004.
  104. ^ Леонарди 1999, п. 191.
  105. ^ Годден 2004.
  106. ^ а б Ирвин 2014, п. 63.
  107. ^ Backhouse 1984a, стр. 143, 149–55.
  108. ^ Райан 2013, п. 320.
  109. ^ Хофштеттер 1988, п. 161.
  110. ^ Gransden 1992 С. 70–79.
  111. ^ Вормальд 1988, п. 14.
  112. ^ Блэр 2005, pp. 346-53; Райан 2013, п. 285.
  113. ^ Кейнс 1984, п. 13.
  114. ^ Мостерт 2010, п. 188.

Источники

  • Абельс, Ричард (1998). Альфред Великий: война, королевская власть и культура в англосаксонской Англии. Харлоу, Великобритания: Pearson Education Limited. ISBN  978-0-582-04047-2.
  • Абельс, Ричард (2004). "Бирхтнот [Брихтнот] (ум. 991)". Оксфордский национальный биографический словарь. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 3429. Получено 1 марта 2015. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  • Бэкхаус, Джанет (1984а). «Литература, учебные и документальные источники». В Бэкхаусе, Джанет; Тернер, Д.; Вебстер, Лесли (ред.). Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066 гг.. Лондон, Великобритания: British Museum Publications Ltd., стр. 143–69. ISBN  0-7141-0532-5.
  • Бэкхаус, Джанет (1984b). «После завоевания». В Бэкхаусе, Джанет; Тернер, D.H .; Вебстер, Лесли (ред.). Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066 гг.. Лондон, Великобритания: British Museum Publications Ltd., стр. 194–208. ISBN  0-7141-0532-5.
  • Барроу, Джулия (1996). "Сообщество Вустера, 961-c.1100". В Бруксе, Николас; Cubitt, Кэтрин (ред.). Святой Освальд Вустерский: жизнь и влияние. Лондон, Великобритания: Издательство Лестерского университета. С. 84–99. ISBN  978-0-567-34031-3.
  • Барроу, Джулия (2008a). "Хронология бенедиктинской реформы"'". В Scragg, Дональд (ред.). Эдгар, король Англии 959–975 гг.. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 211–23. ISBN  978-1-84383-928-6.
  • Барроу, Джулия (2014). «Идеи и приложения реформы». В Noble, Томас. F. X .; Смит, Джулия М. Х. (ред.). Раннее средневековое христианство c. 600 - ок. 1100. Кембриджская история христианства. 3. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 345–62. ISBN  978-1-107-42364-0.
  • Барроу, Джулия (2009). "Идеология английской бенедиктинской реформы X века"'". В Скиннер, Патрисия (ред.). Преодолевая границы средневековой истории: наследие Тимоти Рейтера. Турнхаут, Бельгия: Brepols. С. 141–54. ISBN  978-2-503-52359-0.
  • Блэр, Джон, изд. (1988a). Соборы и приходские церкви: Поместная церковь в переходный период 950–1200 гг.. Оксфорд, Великобритания: Комитет археологии Оксфордского университета. ISBN  978-0-947816-17-9.
  • Блэр, Джон (1988b). "Введение". В Блэре, Джон (ред.). Соборы и приходские церкви: Поместная церковь в переходный период 950–1200 гг.. Оксфорд, Великобритания: Комитет археологии Оксфордского университета. С. 1–19. ISBN  978-0-947816-17-9.
  • Блэр, Джон (2005). Церковь в англосаксонском обществе. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-921117-3.
  • Блэр, Питер Хантер (2003) [Перепечатка 2-го издания 1977 года с новым введением]. Знакомство с англосаксонской Англией (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-83085-0.
  • Брукс, Николас (1984). Ранняя история Кентерберийской церкви. Лестер, Великобритания: Издательство Лестерского университета. ISBN  0-7185-1182-4.
  • Брукс, Николас (1992). «Карьера святого Дунстана». В Рамзи, Найджел; Спаркс, Маргарет; Таттон-Браун, Тим (ред.). Святой Дунстан: его жизнь, времена и культ. Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. С. 1–23. ISBN  978-0-85115-301-8.
  • Купер, Трейси-Энн (2015). Монахи-епископы и английское реформистское движение бенедиктинцев. Торонто, Канада: Папский институт средневековых исследований. ISBN  978-0-88844-193-5.
  • Кубитт, Кэтрин (1997). «Бенедиктинская реформа X века в Англии». Раннесредневековая Европа. 6 (1): 77–94. Дои:10.1111/1468-0254.00004. ISSN  0963-9462.
  • Кубит, Кэтрин (2009). «Институциональная церковь». В Стаффорде, Полина (ред.). Соратник раннего средневековья: Великобритания и Ирландия, около 500–1100 гг.. Чичестер, Великобритания: Wiley-Blackwell. С. 376–94. ISBN  978-1-118-42513-8.
  • Додвелл, К. (1982). Англосаксонское искусство, новая перспектива (США, Корнелл, изд. 1985 г.). Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN  0-7190-0926-X.
  • Дамвилл, Дэвид (1992). Уэссекс и Англия от Альфреда до Эдгара. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. ISBN  0-85115-308-9.
  • Фермер, Дэвид Хью (1975). «Развитие монашеского возрождения». В Парсонс, Дэвид (ред.). Исследования X века: очерки в ознаменование тысячелетия Совета Винчестера и Regularis Concordia. Чичестер, Великобритания: Филлимор. С. 10–19. ISBN  0-85033-179-X.
  • Фермер, Дэвид Хью (2011). Оксфордский словарь святых (5-е изд., Перераб.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-959660-7.
  • Гейтс, Джей Пол (2015). «Проповедь, политика и реформа епископальной церкви в ранних произведениях Вульфстана». Раннесредневековая Европа. 23 (1): 93–116. Дои:10.1111 / emed.12089. ISSN  0963-9462.
  • Джем, Ричард (1984). «Англо-саксонская архитектура 10-го и 11-го веков». В Бэкхаус, Джанет; Тернер, Д.; Вебстер, Лесли (ред.). Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066 гг.. Лондон, Великобритания: British Museum Publications Ltd., стр. 139–42. ISBN  0-7141-0532-5.
  • Гнейс, Гельмут (1972). «Происхождение стандартного древнеанглийского языка и школы Этельволда в Винчестере». Англосаксонская Англия. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. 1: 63–83. Дои:10.1017 / S0263675100000089. ISSN  0263-6751.
  • Годден, Малькольм (2004). "Эльфрик Эйншемский". Оксфордский национальный биографический словарь. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 187. Получено 20 июн 2016. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  • Грансден, Антония (1992). Легенды, традиции и история средневековой Англии. Лондон, Великобритания: Hambledon Press. ISBN  1-85285-016-7.
  • Gretsch, Mechtild (1999). Интеллектуальные основы английской бенедиктинской реформы. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-03052-6.
  • Gretsch, Mechtild (2003).«Кембридж, Колледж Корпус-Кристи 57: свидетель ранних этапов бенедиктинской реформы в Англии?». Англосаксонская Англия. 32: 111–46. Дои:10.1017 / S0263675103000073. ISSN  0263-6751.
  • Gretsch, Mechtild (2014). "Правило бенедиктинцев, др.-англ.". В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Уайли Блэквелла англосаксонской Англии (2-е изд.). Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл. С. 64–65. ISBN  978-0-631-22492-1.
  • Гельвеций, Анн-Мари; Каплан, Мишель (2014). «Аскетизм и его институты». В Noble, Томас. F. X .; Смит, Джулия М. Х. (ред.). Раннее средневековое христианство c. 600 - ок. 1100. Кембриджская история христианства. 3. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 275–98. ISBN  978-1-107-42364-0.
  • Хофштеттер, Вальтер (1988). «Винчестер и стандартизация древнеанглийского словаря». Англосаксонская Англия. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. 17: 139–61. Дои:10.1017 / S0263675100004051. ISSN  0263-6751.
  • Инсли, Чарльз (2009). «Саутумбрия». В Стаффорде, Полина (ред.). Соратник раннего средневековья: Великобритания и Ирландия, около 500–1100 гг.. Чичестер, Великобритания: Wiley-Blackwell. С. 322–40. ISBN  978-1-118-42513-8.
  • Ирвин, Сьюзен (2014). «Начало и переходы: древнеанглийский язык». В Mugglestone, Линда (ред.). Оксфордская история английского языка (Обновленная ред.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 39–74. ISBN  978-0-19-966016-2.
  • Джон, Эрик (1982). «Эпоха Эдгара». В Кэмпбелле, Джеймс (ред.). Англосаксы. Хармондсворт, Великобритания: Penguin Books. С. 160–91. ISBN  0-14-014395-5.
  • Каркова Екатерина Евгеньевна (2011). Искусство англосаксонской Англии. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. ISBN  978-1-84383-628-5.
  • Кейнс, Саймон (1984). "Введение". В Бэкхаусе, Джанет; Тернер, D.H .; Вебстер, Лесли (ред.). Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066 гг.. Лондон, Великобритания: British Museum Publications Ltd., стр. 11–16. ISBN  0-7141-0532-5.
  • Кейнс, Саймон (2008). "Эдгар Рекс Адмирабилис". В Scragg, Дональд (ред.). Эдгар, король Англии 959–975 гг.. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 3–59. ISBN  978-1-84383-928-6.
  • Лапидж, Майкл (1988). «Этельволд как ученый и учитель». В Йорке, Барбара (ред.). Этельволд: его карьера и влияние. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 89–117. ISBN  978-0-85115-705-4.
  • Лапидж, Майкл (1992). "Б. и Вита С. Дунстани". В Рамзи, Найджел; Спаркс, Маргарет; Таттон-Браун, Тим (ред.). Святой Дунстан: его жизнь, времена и культ. Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. С. 247–59. ISBN  978-0-85115-301-8.
  • Лапидж, Майкл (2004). "Дунстан [Святой Дунстан] (ум. 988), архиепископ Кентерберийский". Оксфордский национальный биографический словарь. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 8288. Получено 25 декабря 2015. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  • Лапидж, Майкл (2014). "Монашество". В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Уайли Блэквелла англосаксонской Англии (2-е изд.). Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл. С. 327–29. ISBN  978-0-631-22492-1.
  • Леонарди, Клаудио (1999). «Интеллектуальная жизнь». В Рейтер, Тимоти (ред.). Новая средневековая история Кембриджа. III. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 186–211. ISBN  0-521-36447-7.
  • МакКиттерик, Розамонд (1999). "Храм". В Рейтер, Тимоти (ред.). Новая средневековая история Кембриджа. III. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 130–62. ISBN  0-521-36447-7.
  • Молино, Джордж (2015). Образование Английского королевства в X веке. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-871791-1.
  • Моррис, Розмари (2014). «Проблемы собственности». В Noble, Томас. F. X .; Смит, Джулия М. Х. (ред.). Раннее средневековое христианство c. 600 - ок. 1100. Кембриджская история христианства. 3. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 327–44. ISBN  978-1-107-42364-0.
  • Мостерт, Марко (2010). «Отношения между Флери и Англией». В Ролласоне, Дэвид; Лейзер, Конрад; Уильямс, Ханна (ред.). Англия и континент в десятом веке. Турнхаут, Бельгия: Brepols. С. 185–208. ISBN  978-2-503-53208-0.
  • Соловей, Джон (1996). «Освальд, Флери и континентальная реформа». В Бруксе, Николас; Cubitt, Кэтрин (ред.). Святой Освальд Вустерский: жизнь и влияние. Лондон, Великобритания: Издательство Лестерского университета. С. 23–45. ISBN  978-0-567-34031-3.
  • Планшар, Алехандро (1977). Репертуар тропов в Винчестере. 1. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-09121-1.
  • Поуп, Джанет М. (1994). Харпер-Брилл, Кристофер (ред.). «Монахи и знать в англосаксонской монастырской реформе». Англо-нормандские исследования: материалы конференции Battle. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. XVII: 165–80. ISBN  0-85115-606-1.
  • Пратт, Дэвид (2007). Политическая мысль короля Альфреда Великого. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-12644-1.
  • Прескотт, Эндрю (1988). «Текст благословения святого Этельвольда». В Йорке, Барбара (ред.). Епископ Этельволд: его карьера и влияние. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 119–47. ISBN  978-0-85115-705-4.
  • Робертсон, Никола (2005). «Дунстан и монашеская реформа: факт десятого века или беллетристика двенадцатого века?». Англо-нормандские исследования: материалы конференции Battle. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. XXVIII: 153–67. ISBN  1-84383-217-8.
  • Райан, Мартин Дж. (2013). «Завоевание, реформа и создание Англии». В Хайеме, Николас Дж .; Райан, Мартин Дж. (Ред.). Англосаксонский мир. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С. 284–322. ISBN  978-0-300-12534-4.
  • Сальвадор-Белло, Мерседес (2008). "Панегирики Эдгара в Anglo-Saxon-Chronicle ». В Scragg, Donald (ed.). Эдгар, король Англии 959–975 гг.. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 252–72. ISBN  978-1-84383-928-6.
  • Стаффорд, Полина (1989). Объединение и завоевание: политическая и социальная история Англии в десятом и одиннадцатом веках. Лондон, Великобритания: Эдвард Арнольд. ISBN  0-7131-6532-4.
  • Стентон, Франк (1971). Англосаксонская Англия (3-е изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280139-5.
  • Стивенсон, Ребекка (декабрь 2009 г.). «Козлом отпущения светское духовенство: герменевтический стиль как форма монашеского самоопределения». Англосаксонская Англия. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. 38: 101–35. Дои:10.1017 / S0263675109990081. ISSN  0263-6751.
  • Такер, Алан (1992). «Культы в Кентербери: реликвии и реформы при Данстане и его преемниках». В Рамзи, Найджел; Спаркс, Маргарет; Таттон-Браун, Тим (ред.). Святой Дунстан: его жизнь, времена и культ. Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. С. 221–45. ISBN  978-0-85115-301-8.
  • Такер, Алан (1996). «Создание святых и собирание реликвий Освальдом и его общинами». В Бруксе, Николас; Cubitt, Кэтрин (ред.). Святой Освальд Вустерский: жизнь и влияние. Лондон, Великобритания: Издательство Лестерского университета. С. 244–68. ISBN  978-0-567-34031-3.
  • Тинти, Франческа (май 2015 г.). «Бенедиктинская реформа и пастырское служение в поздней англосаксонской Англии». Раннесредневековая Европа. Вили Блэквелл. 23 (2): 229–51. Дои:10.1111 / emed.12098. ISSN  0963-9462.
  • Тернер, Д. Х. (1984). «Иллюминированные рукописи». В Бэкхаусе, Джанет; Тернер, D.H .; Вебстер, Лесли (ред.). Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066 гг.. Лондон, Великобритания: British Museum Publications Ltd., стр. 46–87. ISBN  0-7141-0532-5.
  • Вебстер, Лесли (1984). «Металлообработка и скульптура». В Бэкхаусе, Джанет; Тернер, D.H .; Вебстер, Лесли (ред.). Золотой век англосаксонского искусства, 966–1066 гг.. Лондон, Великобритания: British Museum Publications Ltd., стр. 88–138. ISBN  0-7141-0532-5.
  • Вебстер, Лесли (2012). Англо-саксонское искусство. Лондон, Великобритания: Издательство Британского музея. ISBN  978-0-7141-2809-2.
  • Уильямс, Энн (1982). "Princeps Merciorum Gentis: Семья, карьера и связи Эльфира, олдормана Мерсии, 956-83 ". Англосаксонская Англия. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета: 143–72. ISBN  0-521-24177-4.
  • Уилсон, Дэвид М. (1984). Англо-саксонское искусство: с седьмого века до норманнского завоевания. Вудсток, Нью-Йорк: Темза и Гудзон (изд. Overlook Press, США). ISBN  978-0-87951-976-6.
  • Вудман, Д. А. (декабрь 2013 г.). "'Этельстан А 'и риторика правления ". Англосаксонская Англия. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. 42: 217–48. Дои:10.1017 / S0263675113000112. ISSN  0263-6751.
  • Вормальд, Патрик (1988). «Этельволд и его континентальные коллеги: контакт, сравнение, контраст». В Йорке, Барбара (ред.). Епископ Этельволд: его карьера и влияние. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 13–42. ISBN  978-0-85115-705-4.
  • Вормальд, Патрик (2004). «Альфред [Эльфред] (848 / 9–899), король западных саксов и англосаксов». Оксфордский национальный биографический словарь. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 183. Получено 21 февраля 2016. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  • Йорк, Барбара (1988a). "Введение". В Йорке, Барбара (ред.). Епископ Этельволд: его карьера и влияние. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 1–12. ISBN  978-0-85115-705-4.
  • Йорк, Барбара (1988b). «Этельволд и политика десятого века». В Йорке, Барбара (ред.). Епископ Этельволд: его карьера и влияние. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 65–88. ISBN  978-0-85115-705-4.
  • Йорк, Барбара (2008). «Женщины в жизни Эдгара». В Scragg, Дональд (ред.). Эдгар, король Англии 959–975 гг.. Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. С. 143–57. ISBN  978-1-84383-928-6.