Дхимал - Dhimal

В Дхимал или же Dhemal этническая группа, проживающая на востоке Тераи из Непал. Они Китайско-тибетский - говорящая этническая группа восточных тераев. В основном они проживают в Morang и Джапа районы Непала и Дарджилингский район из Западная Бенгалия, Индия. Некоторые ученые из Индии и Непала называли животных «забытой этнической группой».^{[нужна цитата ]} Они отпрыски Бодо-Качари (также Качари или же Бодо^[1]) линия преемственности, в которую входят бодо, димасы, типрасы, рабхи, тивас, соноуалы и многие другие. Их уважают как «первых граждан» Дамак муниципалитет.^{[нужна цитата ]}

Этническая принадлежность и язык

Они являются коренной группой Непала и принадлежат к Китайско-тибетский группа. Их черты лица, язык и религиозные обычаи близки к чертам лица Лимбу люди и Кох из Терая и северных холмов. Также они демонстрируют характерные повадки, вспыльчивость и агрессивность Лимбу, Коч Раджбанши и Кирати люди. Однако у них есть свой язык, культура и обычаи.

Дималы считают себя Кирати спуск. Они считают Лимбу, Рай и Кох люди холмов как их братья.

В соответствии с Ходжсон то Мех, Бодо, племена кох и дхимал принадлежат к одной расе; однако сравнение языков не поддерживает столь тесную связь, добавил он. Он заявил, что «… но трудно предположить, что языки бодо и дхимал отличаются от примитивных». Он также заявил, что дималы «... кочевые культиваторы дикой природы. На протяжении веков, превосходящие память или традиции, они вышли за пределы состояния дикарей или охотников, а также за пределы состояния пастухов и перешли на третью или сельскохозяйственную ступень социального прогресса. , но чтобы указать на не полностью разорванную связь с предшествующим положением вещей… Они никогда не обрабатывают одно и то же поле дольше второго года и не остаются в той же деревне дольше четырех-шести лет ». Он снова определил бартерную систему на те немногие вещи, которые они требуют и не производят сами.^[2]

В Дхимальный язык является частью Китайско-тибетский семья. Он тесно связан с другим языком аборигенов Гималаев, Тото.

Религия и культура

Их анимистический Религия очень близка к религии Киранта. Они поклоняются природе и другим домашним богам. Ходжсон определил их религию как религию природы, или, скорее, естественную религию человека не имеет ни храма, ни идола; их выращивание как сменная обработка почвы; и «эта раса уверяет его, что когда-то у них были вожди, когда они жили как единый народ в Моранге».

Религия, как определил Ходжсон, очень отличается от индуизм поскольку у них нет ни храмов, ни идолов. «В целом их религия принадлежит той же первобытной эпохе, что и их привычки и манеры», - добавил Ходжсон.

Население дхимал

Согласно переписи 2011 года в Непале, население дхимал составляло около 12 тысяч человек.^[3] В Индии они проживают в 16 деревнях, а именно Наксалбари и Хатигиша в районе Дарджилинг, Западная Бенгалия.

Род занятий

Дималы - земледельцы, хотя нельзя упускать из виду частоту рабочих, в том числе сельскохозяйственных рабочих или, в некоторой степени, рабочих в чайном саду. В наши дни индийские дималы сосредоточены исключительно в Хатигиша и Манирам Грам Панчаят полицейского участка Наксалбари в районе Дарджилинг в Западной Бенгалии, Индия. Однако спорадические появления популяции дхимал могли наблюдаться за пределами вышеупомянутых районов, но в районе Дарджилинг в Западной Бенгалии. Даже эту крошечную группу некоторые любители иногда вводят в заблуждение как исчезающую расу. Их коллега из Непала, с которым они состоят в браке и принадлежит к одному (биологическому) населению, имеет лучшую численность, социально-экономический и образовательный уровень. Дхималы Непала получают большое значение в различных трудах непальских ученых. С другой стороны, индийские дималы игнорировались правительством и другими лицами в любой области развития. Антропологические документы об индийском дхимале еще не получены; могут быть доступны некоторые спорадические документы любителей и некоторые полевые исследования подготовленных ученых из части населения дхимал, но все они охватывают только социально-культурно-лингвистические аспекты, а физические или демографические данные по всему населению буквально отсутствуют.

Женщины дхимал хороши в ткачестве и имеют свои уникальные платья среди этнический народы Непал.

Исследование

Первое идентифицированное исследование дхимала в этом регионе может быть приписано английским администраторам Британской Индии. Согласно имеющимся сведениям, первый отчет в виде монографии о Дхимале был написан Брейном Хоутоном Ходжсоном (1847 г.) под названием «Первые очерки о племенах Коч, Бодо и Дхимал». Монография посвящена словарю, грамматике и местонахождению, числам, вероисповеданию, обычаям, положению и физическим и нравственным характеристикам людей. Позже Ходжсон опубликовал третью часть в 1849 году в «Журнале азиатского общества», озаглавленную «О происхождении, местонахождении, численности, вероисповедании, обычаях, характерах и состоянии народов Коч, Бодо и Дхимал», с общим описанием климата, в котором они жили. в »(Hodgson 1849). Трубнер и Ко в 1880 году опубликовали тот же оригинальный сборник 1847 года в книге под названием «Разные эссе, относящиеся к индийским предметам, Том I» (Hodgson 1880).

Ходжсон подсчитал, что количество дхималов между Конки и Дхорлой составляет менее 15 000. Ходжсон заявил, что Дхимал «… сейчас не превышает 15 000 душ, они в настоящее время ограничены той частью леса Саула, лежащей между Конки и Дхарла или же Торша, смешанные с бодо, но в отдельных деревнях и без смешанных браков ".

Латам (1859) в «Описательной этнологии» определил место обитания животных как неблагоприятное и полное малярии, хотя, по его словам, «… тем не менее, животное, бодо и другие процветают в нем, любят его, покидают его с сожалением». Он считает, что Дхималы отделены от Бодо, поскольку язык, пантеоны, церемония бракосочетания, похороны и даже фестивали очень разные.^[4] Лэтэм также назвал работу Ходжсона «моделью этнологической монографии». После этого все сочинения более или менее подвержены влиянию и заимствованию данных из сочинений Ходжсона. Среди них можно упомянуть сочинение Эдварда Твита Далтона (1872 г.).

Далтон в своей «Описательной этнологии Бенгалии» определил дималов как племя долины Ассам, избитое Качарис или же Бодо и Мех; и заявил: «Ходжсон описывает племя бодо и дхимал как принадлежащие к одной и той же расе, и нет причин разделять их в работе такого рода, поскольку их обычаи, религия и т. д. кажутся почти идентичными».

В. В. Хантер (1876 г.) в «Статистическом отчете Бенгалии» заявил, что в отчете переписи проводится различие между этими народами (дхималы и мехи или бодо), и возвращается количество животных, равное 873. Позже он написал краткую заметку о культуре животных, которая: согласно Хантеру, это сжатая форма работы Ходжсона. Санниал (1880 г.) при изучении дхималов обнаружил, что охота и скотоводство являются их основным источником занятий. Он также заявил, что деревню возглавляет староста по имени «Мондаль», а магико-религиозные практики - Дхами, Деуши и Оджха.

Дхимал снова находит свое место в книге Е.С. Рисли «Племена и касты Бенгалии», где Рисли указал, что «Дхимал, Дхемал, Маулик, неарийское племя дарджилингского и непальского терай… принадлежат к той же основной группе, что и Коч… быстро теряют свою племенную идентичность, поглощаясь большой разнородной кастой раджбанси ". Он также указал на заметное продвижение к индуизму от поклонения природе. Рисли полагал, что «похоже, что они вообще исчезнут как отдельное племя в следующем поколении» (Risley, 1891).

Bandyopadhyay (1895) в своем Darjeeling Probasir Patra заявил, что культурные аспекты мехов и животных более или менее идентичны, даже фольклор, собранный Bandyopadhyay, указывает на то же происхождение животных, что и Кох и мехи.

О'Мэлли (1907) в своих «Окружных газетчиках Дарджилинга» классифицировал дхималов как неиндуизованных Кох или Раджбанси и определил их (дхимал) среду обитания как «болотистую местность, ранее покрытую густыми малярийными джунглями, в которых обитают аборигенные племена мехов, животных. и Кочес сжигали поляны и выращивали свои скудные посевы риса и хлопка в рамках системы, если ее можно назвать системой кочевого земледелия ".

Грирсон (1926) в «Лингвистическом обзоре Индии» классифицировал язык димал как «восточно-продонинализованную группу» из «прономинализованной гималайской группы» в «Тибето-гималайской ветви» «тибето-бирманской подсемейства», которая может быть отнесена к «тибето-китайской группе». . Он также заявил, что «В группе Pronominalized влияние древнего языка Munda гораздо более очевидно». Эндл (1911) поместил дхималов в северные группы семьи Качари вместе с Качари, Рабха, Мех, Кох и другими.

Позже Дас (1978) исследовал то же самое и высказал мнение о возможности одинаковых этнологических отношений между этими племенами. Деб Бурман и Чаудхури (1999) определили дхималов как отсталую общину, имеющую племенное происхождение, и «принятие титула Маллика или Маулика, а также принятие индуистских религиозных практик является стереотипом, не считающим их племенем. Но веский аргумент в пользу невмешательства «Дхималы в списке зарегистрированных каст и зарегистрированных племен Индии могли быть их миграцией в соседние страны, такие как Непал и Бутан, на момент регистрации», - добавили они. Roy (1999) в его неопубликованной работе M. Phil. В диссертации отмечается преобладание «бартерной системы» в сообществе дхимал этого региона.

Некоторые недавние исследования народного языка также демонстрируют указанные выше характеристики, многие из которых сами по себе являются типичными племенными персонажами. Moitra (2004) выявил тесную близость между языками дхимал и тото; он даже вычислил отделение Тото от Дхимала путем грутохронологического анализа как 800–1200 гг. Ройбурман (1959) в своей диссертации о Тото также подчеркнул то же самое, заявив, что «существует один вариант мифа о происхождении Тото, который относится к Дхимам как к материнской группе. (Тото) оценивает очень близкое родство между языком Тотосов. и Дхимал », но, добавил он,« поскольку, однако, у меня нет никаких научно обоснованных данных, я не предлагаю входить в сферу социальной психологии ». Кинг (1994) после своего лингвистического исследования высказал мнение, что его (Dhimal) ближайшим родственником, по-видимому, является Тото (IIAS, 2007).

Среди непальских ученых, изучавших этнографические и социокультурные аспекты жизни непальских дималов, большое значение имеют следующие имена. Биста (1980) определил дималов как кочевников, практикующих сменное земледелие, пока некоторое время назад у них не было традиционных деревенских советов с главой по имени Деония, а священник, который возглавляет все религиозные функции, называется Дхами. Регми (1991) идентифицировал в общей сложности 13 экзогамных патрилинейных кланов и 11 подкланов внутри населения. Гаутам и Тапа-Магар (1994) также классифицировали животных как племена в своей работе «Племенная этнография Непала». В недавней работе Бишт и Банкоти (2004) также последовали той же тенденции, включив Дхималов в «Энциклопедическую этнографию гималайских племен». До 1951 года, за исключением 1941 года, велась непрерывная перепись населения дхималов (или иногда языка, на котором они говорят). Перепись 1872 года определила дхималов как племя аборигенов. Перепись 1891 года, проведенная О’Доннеллом, определила животных как лесные и горные племена, а также как земледельцев по роду занятий. Но следующая перепись, проведенная Э. А. Гайтом, классифицировала животных как индуистов по религии; даже перепись показала, что они (дималы) часто называли себя раджбанси.

Та же тенденция сохранилась и в переписи 1931 года, проведенной Портером. Перепись 1961 года потеряла данные дхимал, но даже она указала на дималов как на аборигенные племена по состоянию на 1872 год. После этого ни одна перепись (1971, 1981, 1991, 2001) не показала никаких следов общины или языков дхимал, хотя некоторые очень малочисленные группы населения даже с одним домохозяйством рассматривался для исследования Теперь, после переходного периода непризнания со стороны правительства. они были классифицированы как Другой отсталый класс (OBC) Западной Бенгалии. История изучения (или не изучения) зимних животных в Индии повествует о халатности, из-за которой некогда неарийское племя Британской Индии, не имеющее никаких оговорок ни в одной области, вынуждено конкурировать с другими (признание как OBC появилось недавно, хотя они не удовлетворены текущим статусом и требуют статуса Запланированного племени вместо OBC). Из-за неравномерного соперничества с доминирующими соседями по соседству и другими людьми в отношении нации, они сильно отстают, будь то в области образования, профессии или социокультурного контекста в целом. Очень немногие из них (всего тринадцать) перешли границу среднего образования, двое из них - выпускники.

дальнейшее чтение

Bandyopadhyay Sekhar 2004. Dhimal. Калькутта: Центр фольклора и племенной культуры, правительство. Западной Бенгалии.

Bandyopadhyay Tarapada 1895. Дарджилинг Пробасир Патра. В: К. Чаудхури (Ред.): Derjellinger Itihas, 2005. Колката: Dey's Publishing, стр. 141–170.

Биста Дор Бахадур 1980. Народ Непала. Катманду: Ратна Пустак Бхандар.

Чакладар Паритош, Бисвас Ратан 2004. Дхимал Бхаса. В: Ратан Бисвас (Ред.): Уттар Бэнгер Бхаса: Сборник очерков о языках Севера Государственная перепись населения и составители географических справочников могут Бенгалии. Калькутта: Байвала, стр. 466–483.

Далтон Эдвард Твит 1872. Описательная этнология Бенгалии, Калькутта: Govt. Печать, перепечатка. 1973 г.

Das ST 1978. Люди Восточных Гималаев. Нью-Дели: Публикация Сагара.

Деб Бурман, Прасенджит и Буддхадеб Чаудхури, 1999. Дхималы: малоизвестное племенное сообщество. Неофициальный доклад № 9, доктор Амбедкар, председатель кафедры антропологии, кафедра. антропологии, Калькуттский университет.

Endle 1911. The Kacharis, цитируется на ST Das 1978. Люди Восточных Гималаев. Нью-Дели: Публикация Сагара.

Гаутам Раджеш, Тапа-Магар Ашок К. 1994. Племенная этнография Непала (том-1). Дели: Книга FaithIndia.

Грирсон Джордж Абрахам 1926. Лингвистическое исследование Индии, Том III, тибето-бирманская семья, часть I. Калькутта: Правительство. Индии, Центральное издательство.

Ходжсон Брайан Хоутон 1847. Первый очерк о племенах Коч, Бодо и Дхимал, Калькутта: Baptist Mission Press.

Ходжсон Брайан Хоутон 1849. О происхождении, местонахождении, численности, вероисповедании, обычаях, характерах и состоянии народов кокч, бодо и дхимал с общим описанием климата, в котором они обитают, Журнал азиатского общества, 18: 702–747.

Ходжсон Брайан Хоутон 1874. Очерки языков, литературы и религии Непала и Тибета (вместе с дополнительными статьями по географии, этнологии и торговле этих стран), Перепечатка, 1971, Варанаси: Бхарат-Бхарати.

Ходжсон Брайан Хоутон 1880. Разные эссе, относящиеся к индийским предметам, том II. Лондон: Трубнер и Ко.

Хантер Уильям Уилсон 1876. Статистический отчет Бенгалии, Том X: округ Дарджилинг, Джалпайгури и штат Куч Бехар. Лондон: Трубнер и Ко.

Перепись населения Индии 1881 года. Перепись населения Индии 1881 года. Статистика населения, Том-II, Калькутта: Govt. Печатный станок.

Перепись населения Индии 1891 года. Перепись Индии 1891 года, Том-V, Нижние провинции Бенгалии и их феодатории. Калькутта: Бенгальский Секретариат Пресс.

Перепись в Индии 1901 г. Перепись в Индии, 1901 г., Том-VI A, Нижние провинции Бенгалии и их феодатории. Калькутта: Бенгальский секретариат Press.

Перепись населения Индии 1911 г. Перепись населения Индии, 1911 г., Том V, Часть I, Калькутта: Издательство Бенгальского Секретариата.

Перепись Индии 1921 года. Перепись Индии, 1921 год, Том V, Бенгалия, Часть II, Калькутта: Бенгальский Секретариат Пресс.

Перепись Индии 1931 года. Перепись Индии 1931 года, Том V, Бенгалия и Сикким, Часть II. Калькутта: Центральное издательство.

Перепись Индии 1941 года. Перепись Индии 1941 года, Том-IV, Бенгалия. Дели: Менеджер по публикациям.

Перепись Индии 1951 года. Перепись Индии 1951 года, Справочник округа Западной Бенгалии: Дарджилинг. Алипор: W.B. Govt. Нажмите.

Международный институт азиатских исследований (IIAS) 2007.Dhimal, по состоянию на 18 августа 2007 г., с сайта < http://www.iias.nl/himalaya/?q = dhimal>

Король Джон Тимоти 1994. Продолжаем с того места, где остановился Ходжсон: Дальнейшие заметки о Дхимале, Лингвистика Тибето-Бирманской области, 17 (2): 121-132.

Latham RG 1859. Племена и расы (том-1). Перепечатка 1983, .Delhi: Cultural Publishing.

Моитра Мритунджой 2001. Уттарбангер Билуптопрай Джаноджати: Дхимал. В: Ратан Бисвас (Ред.): Уттарбангер Джати-О-Уподжати. Калькутта: Punascho, стр. 237–278.

О’Мэлли LSS1907. Газеттеры Бенгальского округа: Дарджилинг. Перепечатка 1999. Нью-Дели: Logos Press.

Регми Рисикеш Радж 1991. Дхималы: чудесные мигранты Гимала (антропологическое исследование непальской этнической группы). Джайпур: Публикация Нирала.

Рисли Герберт Хоуп 1891. Племена и касты Бенгалии (том-1). Переиздание 1998 г. Калькутта: Firma KLM Pvt. ООО

Рой Ранджит 1999. Дхималы - малоизвестное сообщество субгималайской Бенгалии (этнографический обзор). М. Фил. Диссертация (неопубликованная), Силлигури: Центр гималайских исследований, Университет Северной Бенгалии.

Ройбурман Бикрам Кешари 1959. Динамика устойчивости и изменения небольшого сообщества: TheTotos. Докторская диссертация (неопубликованная), Калькутта: Университет Калькутты.

Санниал Хари Мохон 1880. История Дарджилинга на бенгали. В: Камал Чоудхури (Ред.): Дарджилинер Итихас. 2005. Kolkata: Dey's Publishing, стр. 13–98.

[jacobnote-1] "Термин Бодо также используется для обозначения большого числа племен - Гарос из Мегхалаи, Типпера из Трипуры и Боро Качари, Кох, Рабха, Лалунг, Димаса, Хаджонг, Чутия, Деури и Моран из Ассама и других частей северо-восток. (М. Н. Брахма, "Бодо-качари Ассама --- Краткое введение" в Вестник Института исследований племен [Гаухати], 1: 1 [1983], стр.52) "(Джордж 1994, п. 878f)

[2] Ходжсон, Б. (1847). Разные эссе на индийские предметы, Том 1. Напечатано Дж. Томасом.

[3] Энциклопедия языков мира, находящихся под угрозой исчезновения. Рутледж. 2007 г. ISBN 978-0-7007-1197-0.

[4] Лэтэм, Роберт Гордон (1859). Описательная этнология, Том 1. J. van Voorst.

[1]

[2]

[3]

[4]