Шрестхас - Shresthas

Эта статья о касте. Фамилию см. Шреста.
Шрестхас
Srēṣṭha श्रेष्ठ
Всего населения
25% от общей суммы Newar Население; 1,2% от общей суммы Непал население (перепись 2001 г.)[1]
Регионы со значительным населением
   Непал,  Индия
Языки
Непал Бхаса, Непальский
Религия
индуизм
Родственные этнические группы
Неварские народы; Индоарийские народы; Кшатрийские кланы; Непал народы мандалы; Раджпуты Непала

В Reṣṭha (Непальский: श्रेष्ठ) или (Непал Бхаса: स्यस्य: Сася или Syaśya) является вторым по величине Newar группа кастового класса, занимающая около 25% всего неварского населения, или около 1,2% Непал Общая численность населения.[2] Считается, что слово Srēṣṭha происходит от неварского слова Eśyah, что само по себе является выводом санскрит слово Систа означает «благородный», хотя буквальное значение этого слова также переводится как «лучший или важный».[3] Сама «Шреста» позже была принята как особая семья. фамилия членами этой высокой касты Индуистский группа, хотя существует более 50 других признанных фамилий Srēṣṭhas.[3] Несмотря на малочисленное национальное население, их высокий статус и социально-экономический капитал ставят Śrehas в число наиболее привилегированных и политически перепредставленных слоев населения Непала.[4]

До Объединение Непала, Srēṣṭha был коллективным титулом высокого статуса, который давался тем индуистским кланам, которые назывались 'Bhāju' (от санскритского бхадралок ), который служил ключевым небрахманским классом правящего, административного и торгового класса Малла суды. Изнутри этой широкой группы Srēṣṭha образуются две отдельные кастовые группы. Во-первых, к ним причисляют аристократов высокой касты. Кшатрии, местно произносится как Chatharīya, которые происходят от знати и придворных периода Малла и состоят из правящей, землевладельческой и грамотной индуистской кастовой группы Непал Мандала, которые позже составили ядро ​​правительственной бюрократии во время Шах и Рана период.[5] Во-вторых, титул Srēṣṭha также приписывается панчтариям, которые теперь в основном пишут свои фамилии как «Шреста», которые исторически были индуистскими торговыми кланами Долина, в отличие от Буддист торговая каста Урай. Эти панчтхарии имеют Вайшья статус в традиционных варна фреймворк.[6] Группа Srēṣṭha также включила в себя социально ориентированных Джьяпу фермеры и другие крестьяне, особенно за пределами Долины, как средство Санскритизация процесс, хотя их статус не принимается кастами Srēṣṭha высшего уровня.

Религия и кастовый статус

В традиционном индуистском обществе неваров каста сренха занимает второе место после священнической Раджопадхьяя Брахман в ритуальной иерархии.[3] в Малла В эпоху, вместе со священниками-брахманами Раджопадхьяя, Шриха контролировали ключевые посты в администрации и приобрели личную заинтересованность в земле, приобретая феодальные права на владения. Кшатрии (местное название - Chatharīya) - потомки знатных домов судов Малла, вторые в очереди в традиционном кастовом воззрении, их социальное превосходство подтверждается их строгими эндогамными брачными отношениями в пределах Chatharīyas, запрещающими браки со статусом Pāñchthariya. Srēṣṭhas и другие низшие группы. Точно так же они исторически были строгими приверженцами Брахманский социальные нормы и ритуалы (например, следование обычаю Упанаяна, выполняя Шраддха церемонии и гораздо ближе к основным достоинствам северо-индийских индуистов по сравнению с другими неварами). Они также сохранили свой более высокий статус за счет ограничений на питание, поскольку они не едят приготовленный рис из рук кого-либо, кроме своих кланов, имеющих статус Чатарии, и / или брахманов, что предполагает их более высокий кастовый статус, чем у всех других неваров. Панчтхарии, хотя и ниже чатариев по рангу, тем не менее имеют с ними социально-культурные и религиозные сходства и, будучи основной материально обеспеченной торговой кастовой группой, пользуются значительным положением высокого статуса в глазах других неварских каст. Обе кастовые группы Srēallyha традиционно Индусы, часто называемый Сивамарги на местном языке. Однако из этой нормы есть несколько исключений; несколько известных семей, таких как Прадхан аристократы Бхагавана Бахала в Тамель[7] и Аматьи Индрахок были традиционными покровителями буддийских вихарас и храмы, предполагая также почтение к буддийским святыням и почитание буддийских Ваджраяна Ваджрачарья священники.

Покровители общества как невар кшатрии

Особое положение доминирующей касты, которую Срэдхи занимают по отношению к религиозной, культурной и пространственной организации неваров, можно рассматривать через их традиционную профессиональную деятельность в качестве касты покровителей для всех других кастовых групп, особенно в качестве покровителей их священников-раджопадхьяйа-брахманов. Среди индуистских неваров, как и в традиционных индуистских обществах, положение сренхасов, особенно чатариев со статусом кшатрия, в обществе можно рассматривать через дихотомию между их ролью как жертвователя, организующего религиозные функции, Яджамана, священнику-брахману, выполняющему торжественные ритуалы. Как и другие Северная Индия общества, это дихотомия между брахманом и кшатрием.[8] Первый специалист по ритуалам Ведический тексты, хранитель священной науки, хранилище знания дхармы, высший авторитет в религиозных делах. Последний представляет короля, воинов, военных и администраторов, и он имеет особую близость ко всем вопросам, относящимся к материальным благам и экономической или политической деятельности. Его долг - выполнять свои дхарма, его обязанности в качестве кормильца и защитника брахмана, его общества и его нации. Их отношения дополняют друг друга; у священника должен быть покровитель, у покровителя должен быть священник. Это квинтэссенция Брахманский Индуистская традиция является основой, в основе которой в местных обычаях неваров Раджопадхьяя-брахману дается более высокий статус по сравнению с Кшатрией Шришей, хотя общественные функции полностью зависят от роли Шрилы как покровителей.[4]

Дихотомия между отношениями покровителя и покровителя, определяющая функциональную роль Шриты, простирается за пределы Брахмана. Хотя с точки зрения ритуальной чистоты брахманы стоят выше кшатриев, они представляют собой трансцендентные, а не местные ценности. Именно кшатрии, то есть срегхи, представляют собой парадигматических неваров с традиционной кастовой точки зрения.[9] Это делает Srēṣṭhas центральной кастой всего неварского общества. Все остальные касты вращаются вокруг них, поскольку они являются покровителями всех других кастовых групп. На многих традиционных общественно-религиозных мероприятиях или фестивалях (джатры ), они выступают в качестве главного исполнителя и лидера ритуалов. Среди «чистых» каст Шрита приглашает брахмана совершить Ведический ритуалы, Кармачарья Ачаджу для Тантрический ритуалы, Джьяпус возделывать свою землю, парикмахеры Нау совершать ритуальную чистку, Читракарс рисовать свои божества и дом, Тамракары делать ритуальную утварь, Halwāis делать ритуальные кондитерские изделия и т. д. Он также должен прибегать к услугам «нечистых» каст в задачах, определяющих историческую чистоту; он использует мясников Най / Кхадги для совершения ритуальных жертвоприношений животных, чтобы доставить удовольствие богам и богиням, похоронных жрецов Бха / Каранджитов для выполнения смертельного ритуала «катто», поедания части черепа, Джоги / Капали принимать подношения во время 13-дневного траура после смерти и т. д.[10]

"Srēṣṭha" в наше время

Многие, принадлежащие к касте Srēha, начали усыновлять ‘Шреста 'Как их кастовое название еще в 18 веке. Srēṣṭhas считаются самой образованной кастой. Они работают в различных организациях, банках, школах, университетах, отраслях промышленности и других частных секторах. Многие из них также занимают высокие административные должности в государственных и негосударственных организациях.[10] Они также входят в число самых проницательных бизнесменов Непала.[11] Srēhas также традиционно были покровителями различных храмов Долины, в том числе знаменитого Pasupatinath храм, где традиционно Раджбхандари служат опекунами и помощниками священников у главных священников Бхатты. Точно так же Кармачарьи, которых местные называют Ачаджу (Ачарьяджью) служат главным тантрическим /Смарта священники многих Шиваит или Шакта храмы Катманду, а также служат в качестве главных помощников священников брахманов Раджопадхьяи. Джоши также служат астрологами неваров. Многие кланы Srēṣṭha также выступают в качестве главных покровителей различных местных божеств и храмов, выполняя роль защитников различных местных традиций. джатры, ритуалы.[12]

Подкасты Srēṣṭha

Хотя для посторонних они остаются единой неиерархической группой, для самих Срэдха внутри касты есть два основных подразделения, которые теоретически и до недавнего времени практиковали касты.эндогамия, не-соразмерность, ограничения в питании и другие касты, обозначающие действия между собой.[9][13] Хотя исследователи обнаружили до четырех широких подразделений, две основные исторически классифицированные группы касты шрэдха - это чатария и панчтхария.[14]

Chatharīya

Чатарийя (छथरिय / क्षत्रीय) (также называемый Чатари или Чатаре) считаются неварскими аристократия[9] и содержат несколько подгрупп внутри касты, которые теперь считаются ритуально равными. Термин Chatharīya является производным от слова «Кшатрий ', Вторая варна традиционной индуистской варнашрама состоящий из королей, воинов и администраторов. Большинство чатарий считают себя Рагхуванши Кшатрии потомки Карнат царь Хари Симха Дев (14 век н.э.) и сопровождающие его лица Долина Катманду с атакой Тирхут королевство Гияс ад-Дин Туглюк из Династия Туглуков в 1324 г.[15] Присутствие заметных нынешних клановых титулов Чатария, некоренных для неваров, которые все еще распространены среди современных Раджпуты Индии было предложено в качестве доказательства притязаний Чатарии на их происхождение. Кланы раджпутов, которые были преобразованы в фамилии среди чатариев, включают Рагхуванши, Равал, Rathore, Чаухан, Chandel, и Хада.[16] Точно так же наличие заметных Бенгальский кланы Рая Baidya и Каястха среди чатариев также предполагает, что сегодняшняя каста невар-чатарийя является результатом слияния в основном кшатриев (или эквивалентного статуса) кланов разнородных корней, которые иммигрировали в Непал и стали правящей элитой судов малла. Другие свидетельства их некоренных корней по сравнению с другими кастами неваров указывают на их в целом более определенные Индо-арийский корни; их брахманические традиции, фенотипические характеристики и письменные исторические генеалогии.[9] Погрузившись в общество неваров, все эти группы сохранили свой статус кшатрия-варны, одновременно получив местный титул шрэдха для нового населения. Хотя носители языка Майтхили, на котором говорили как на языке судов Малла, они приняли Невари язык и обычаи на протяжении поколений, и разделились между различными подкланами и новыми местными именами. В настоящее время они являются частью более крупной нации неваров, где вступают в брак с другими кланами, имеющими статус Чатарии.[9]

Использование слова Chatharīya кажется, возникли только с 16-17 веков из попыток нескольких могущественных и очень влиятельных линий передачи кшатриев того времени, таких как Прадхан и Rathore дворяне, чтобы выделить себя как отдельную, более высокую группу от других Srēṣṭhas из высокой касты. Примечательно, что Прадханы из Патан были очень могущественным придворным кланом, который по своей прихоти создавал и свергал королей Малла и раннего шаха. На протяжении веков многие кланы были «включены» или «исключены» из статуса Чатарии в результате экономического и социального мастерства или нечистых и смешанных браков соответственно.[10] Хотя несколько других кланов, связанных с дворянством позднего Малла Суд успешно интегрировался в лоно Чатарии, широко распространено мнение, что небольшое количество семей являются «первоначальными» кланами Чатарии.[10] Фамилии, которые демонстрируют союз со старыми дворами Малла (после 14 века), обычно приводятся в качестве доказательства этого. Они включают Малла, ритуальные короли и потомки Малласа; Аматья / Ратхор, министры; Прадхан и Прадхананга, главные министры и военачальники; Раджбхандари, королевские казначеи и камергеры; Каястха, писцы; Чандела, Хада, Патравамш, царского происхождения; Раджвамши /Рагхувамши, из Рагху спуск; Маске, королевские функционеры; и Радж Вайдхья, королевский аюрведический врачи. Эти Чатарии недвусмысленно относятся к Маллас и они утверждают, что произошли от бывших Малла, Карнат и других Раджпут правителей, и что многие из них имеют родословную, связанную с современной Индией.[17][18] В настоящее время они заявляют о своем прямом происхождении от предыдущих правящих династий. Малла, Личхави, Карнат, среди прочего.[19] В эту группу также входят «павшие» Брамины - Джоши, астрологи; и Кармачарья, Тантрический Священники - оба из которых когда-то принадлежали к касте брахманов Раджопадхьяи, но из-за пренебрежения брахманическими представлениями (например, женитьбу на невестах, не являющихся браминами), теперь «низведены» до статуса кшатриев - считаются небрахманами, выполняющими обязанности индуистских священников в различный святыни долины.[20]

Чатарии отличаются от большинства неваров тем, что они, наряду с брахманами Раджопадхьяя, являются единственными неварскими кастами, имеющими право носить священная нить (Jwanā / Janāi / Yajñopavītam), чтобы отметить их статус дваждырожденных, и помещены в категорию тагадхари в пан-непальской социальной иерархической структуре.[10]

Фамилии Чатариев:[21] -

  • A अ - Аматья (अमात्य), также называемый Махаджу (महाजु)
  • Bh भ - Бхаро (भाराे), Бхариджу (भारिजु), Бхадель *** (भँडेल)
  • CH च - Чандела (चंदेल), Чаухан (चौहान)
  • Dh ढ - Даубхадель (धौभदेल), Дайвагья (दैवग्य)
  • G ग - Гонга: (गोँग), Гурувачарья (गुरुवाचार्य)
  • H ह - Хада (हाडा)
  • J ज - Джоши (जोशी), Jonchhe (जोँछे)
  • К क - Касаджу (कसजु), Каястха (कायस्थ), Кармачарья ** (कर्माचार्य)
  • Кх ख - Хьярголи (ख्यर्गोली), Хвакхали (ख्वखली)
  • Л ल- Лакхей (लाखे), Лакуль (लकौल), Лайеку (लएकु)
  • M म- Малла (मल्ल), Мунанкарми (मुनंकर्मी), Мулепати (मुलेपती), Маски (मास्के), Малеку (मलेकू), Матема (माथेमा), Мул (मूल), Махапатра (महापात्र), Мулми (मुल्मी)
  • О व - WantOnta (ओन्त), Ojhathanchhe (वझथंछेँ)
  • П प - Прадхананга (प्रधानाङ्ग), Прадхан (प्रधान) также называют Памахджу (पमाजु), Патрабанш (पात्रबंश), Пия (पिया), Палихе (पालिखे)
  • R र - Раджбхандари (राजभण्डारी), Рая (राय), Раджбанши (राजबंशी), Рагхуванши (रघुबंशी), Равал (रावल), Raithor (राइठौर), Раджбайдья (राजवैद्य), Раджлават ** (राजलवट)
  • S स - Сайнджу (सैंजु), Шреста ** (श्रेष्ठ)
  • T त - Талчабхадель (ताल्चाभडेल), Тимила (तिमीला)
  • Чт थ- Тайба (थैव), Таку (थकू) **
  • V व - Вайдья (वैद्य), Варман (बर्मन)

** Также принадлежит к подкланам Панктария

Панчтхария

Панчтария (или называемая панчтари / панчтаре) менее высока, но вместе с Чатарией образуют вторую половину более крупной касты шренха. В то время как чатарии были аристократами и администраторами в обществе малла, панчтария традиционно занималась торговлей и бизнесом.[22] Вместе со своими коллегами-буддийскими торговцами из высшей касты Урай (Туладхары и др.), они были основными носителями сделка между Непалом и Тибетом до 1950-х годов. В наше время многие семьи панчтария приняли имя «Шреста» в качестве своей общей фамилии вместо своих традиционных и архаичных фамилий.[20] Тем не менее, эта группа также имела приток Jyapus и другие низшие касты, претендующие на статус Шрестхи, изменив свои фамилии.[23][24] Считается, что из Вайшья происхождения, хорошо известные и традиционные семьи панчтхарии включают:

сладкие мастера Мадхика: ми (माधि: कर्मी); мастера по металлу Ньячхьон (न्याछोँ); ростовщики и арендаторы Каччипати (काछिपती); традиционный купеческий клан Шахукахала (शाहुखल); другие включают Бхаджу (भाजु), Деоджу (देउजु), Нэджу (नायजु), Чипи (छिपी), Бхоччибхойа (भोचिभोया), Дувал (दुवल), Сингх (सिंह), Сахакарми (साख: कर्मी), Саябаджи (स्याबजी). Эти и другие обычные торговцы и торговые группы теперь просто приняли название своей касты «Шреста (श्रेष्ठ)».[25]

К панчтариям также относятся Кармачарья или «Ачаджу (आचजु)», которые в отличие от Катманду и Патан, считается высшим сегментом касты панчтариев в Бхактапур.[20] В Катманду эта группа также включает потомков династии Вайшья-Тхакури до-Малла, которые стилизовали себя под Тхаку (थकू). В Бхактапуре эта группа состоит из «деградированных» групп со статусом Малла с фамилиями Малла Лават (मल्ल लवट), которые являются потомками Ранаджит Малла (1722–1769) и одна из его любовниц.

Популярность фамилии Шреста

Основная статья: Шреста

в отличие от других Неварские касты, фамилия «Шреста» встречается в каждом районе Непала.[26] Одной из причин этого является принятие Шреста в качестве фамилии после того, как семья, принадлежащая к какой-либо из касты неваров, переезжает, чтобы поселиться вдали от Долина Катманду. Фамилия Шреста приравнивается ко всем неварам в районах за пределами долины Катманду.[27] Другие касты, такие как Сакья, Ваджрачарья, Праджапати, Джяпу и Джоги все приняты Шреста как их кастовое имя. Точно так же дети-помеси произошли от невара и любой другой касты / этноса также приняли Шреста в качестве имени своей касты.[28] Многие низшие касты также приняли имя Шреста; статус, который они затем принимают, имеет тенденцию выражаться в традиционной идиоме, то есть человек поднимается на более высокую иерархическую (приписываемую) позицию, как зажиточный Джьяпу, принимающий имя «Шреста».[29] Точно так же за пределами Непала, например, в Дарджилинг и Сикким, почти все невары использовали «Прадхан», фамилию еще одной из высших каст шрэдха, как свое общее имя.[нужна цитата ] Невары Непала, однако, видят статус и чистоту этих Прадхан из Сиккима и Дарджилинга с сомнением, как и с Шреста Непала.[30]

Известные Шрестхи

Политика и гражданское лидерство

Бизнес и торговля

Литература и искусство

Музыка и современная культура

использованная литература

  1. ^ Шарма, Ман Мохан (1978). Фольклор Непала. п. 5.
  2. ^ Велптон, Джон (2005). История Непала. Издательство Кембриджского университета. п. 9.
  3. ^ а б c Шреста, Бал Гопал. "Касты среди неваров Статус Шрестхи". Academia.edu. Европейский бюллетень гималайских исследований.
  4. ^ а б Геллнер, Дэвид Н. Язык, каста, религия и территория Неварская идентичность Древняя и современная. Кембриджский университет. п. 138.
  5. ^ Велптон, Джон (2005). История Непала. Издательство Кембриджского университета. п. 31.
  6. ^ Биста, Дор Бахадур (1991). Фатализм и развитие: борьба Непала за модернизацию (6-е изд.). Калькутта, Индия: Ориент Лонгман. ISBN  8125001883.
  7. ^ «Глава IV: Каста и еда».
  8. ^ Тоффин, Джерард (2008). Неварское общество: город, деревня и периферия (Второе изд.). Лалитпур, Непал: Гимальные книги. ISBN  978-99933-43-95-0.
  9. ^ а б c d е Фишер, Джеймс Ф. «Гималайская антропология: индо-тибетский интерфейс». Mouton Publishers, Гаага.
  10. ^ а б c d е Геллнер и Куигли (1995). Спорные иерархии Совместная этнография каст среди неваров долины Катманду, Непал. Clarendon Press: Оксфордские исследования социальной и культурной антропологии. ISBN  978-0-19-827960-0.
  11. ^ Упадхьяя, Умеш (2001). Дома большого бизнеса в Непале. Катманду, Непал: ГЕФОНТ-Непал. п. 13.
  12. ^ Пикетт, Марк (30 декабря 2013 г.). Каста и родство в современном индуистском обществе: неварский город Лалитпур, Непал. Бангкок, Таиланд: Orchid Press. ISBN  978-9745241367.
  13. ^ Геллнер, Дэвид (1986). Язык, каста, религия и территория: древняя и современная идентичность неваров. Издательство Кембриджского университета.
  14. ^ Россер, Колин (1966). Социальная мобильность в кастовой системе неваров. Лондон, Соединенное Королевство: Издательский дом Азии.
  15. ^ Ричард М. Итон (2005). Социальная история Декана, 1300-1761 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 21. ISBN  9780521254847.
  16. ^ «Митхила, Майтхили и Майтхил: поле в историческом контексте» (PDF). ShodhGanga. Инфлибнет. С. 88–89, 101–102.
  17. ^ Биста, Дор Бахадур (1967). Народ Непала. Катманду: Ратна Пустак Бхандар.
  18. ^ Россер, Колин (1966). Социальная мобильность в кастовой системе неваров. В Фурер-Хаймендорфе.
  19. ^ Геллнер, Дэвид Н .; и другие. (1997). «Невары и государства Непала» в национализме и этничности в индуистском королевстве: политика культуры в современном Непале. Академическая публикация Харвуда.
  20. ^ а б c И. Леви, Роберт (1991). Мезокосмический индуизм и организация традиционного неварского города в Непале. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  21. ^ Леви, Роберт И. (1991). Индуизм и организация традиционного неварского города в Непале. КАЛИФОРНИЙСКИЙ ПРЕСС.
  22. ^ http://web.comhem.se/~u18515267/CHAPTERIV.htm. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  23. ^ Куигли, Д. (1995). «Срестхи: неоднородность среди индуистских линий передачи покровителей» (Кембриджский университет). Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  24. ^ «Россер 1966: 90-104». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  25. ^ Пикетт, Марк (30 декабря 2013 г.). Каста и родство в современном индуистском обществе: неварский город Лалитпур, Непал. Бангкок: Orchid Press. ISBN  978-9745241367.
  26. ^ Шреста, Бал Гопал. "CastesAmong Newars Статус Шрестхи". Европейский бюллетень гималайских исследований (Academia.edu).
  27. ^ Майклс, Аксель (2008). Шива в беде: фестивали и ритуалы в храме Пасупатинатха в Деопатане. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195343021.
  28. ^ Шреста, Бал Гопал (2007). "CastesAmong Newars Статус Шрестхи". Европейский бюллетень гималайских исследований. 31: 10–29.
  29. ^ Пикетт, Мэри (30 декабря 2013 г.). Каста и родство в современном индуистском обществе: неварский город Лалитпур, Непал. Бангкок: Orchid Press. ISBN  978-9745241367.
  30. ^ Шреста, Бал Гопал. "Касты среди неваров Статус Шрестхи". Европейский бюллетень гималайских исследований.