Кауачи - Cahuachi

Координаты: 14 ° 49′7 ″ ю.ш. 75 ° 7′0 ″ з.д. / 14,81861 ° ю.ш. 75,11667 ° з.д. / -14.81861; -75.11667

Пирамиды из самана в Кауачи

Кауачи,[1] в Перу, был главным церемониальным центром Культура Наска, основанный с 1 по 500 год нашей эры в прибрежной зоне Центральных Анд. Он упускал из виду некоторые Линии Наска. Итальянский археолог Джузеппе Орефики раскопки на этом месте велись последние несколько десятилетий. На участке более 40 курганов, увенчанных саман конструкции. Огромный архитектурный комплекс занимает 0,6 кв. Мили (1,5 км.2) на высоте 365 метров над уровнем моря.[2] Американский археолог Хелайн Сильверман также провел долгосрочное, многоэтапное исследование и написал о полном контексте общества Наска в Кахуачи, опубликованном в обширном исследовании в 1993 году.

Ученые когда-то думали, что это место было столицей государства Наска, но определили, что постоянное население было довольно небольшим. Они считают, что это был центр паломничества, население которого сильно увеличилось в связи с крупными церемониальными мероприятиями. Новое исследование показало, что 40 курганов были естественными холмами, которые выглядели как искусственные сооружения. Теория паломничества подтверждается археологическими свидетельствами малочисленности населения в Кахуачи, пространственной структурой этого места и этнографическими свидетельствами паломничества Девы Яуки в соседней долине Ика.[3]

Мародерство это самая большая проблема, с которой сегодня сталкивается сайт. Большинство захоронений, окружающих Кауачи, до недавнего времени были неизвестны и являются соблазнительной мишенью для мародеров.

Географический и экологический обзор

Участок Кауачи расположен недалеко от южного побережья Перу, в долине Наска. В рамках Долина Наска это дренажная система Рио-Гранде-де-Наска, где развивалась культура Наска. Район экологически классифицирован как «образование предгорной пустыни». В дренажной системе Рио-Гранде-де-Наска происходит очень важный экологический переход от предгорной пустынной зоны побережья к чуапиюнга (что означает «между горячим и холодным») вверх по направлению к нагорье, а к востоку от города Наска начинается переход к истинной юнга. Юнга относится к кечуа-юнгас, что означает «теплая долина». Само место можно найти на южной стороне реки Наска, одного из десяти основных притоков, образующих дренажную систему Рио-Гранде-де-Наска. В водосборной зоне долины Наска-Гранде очень сухо летом и очень жарко. Количество осадков колеблется от нуля до 125 мм. Температура в среднем 21,3 ° C.

На севере и юге Кауачи стоит перед двумя пампами, или плоской равнинной местностью: Пампа-де-Сан-Хосе и Пампа-де-Атарко, и именно на этих равнинах можно найти знаменитые наземные рисунки пустыни Наска. Почвы региона Рио-Гранде доступны для орошения с ограничениями. Кауачи расположен у подножия долины безлесных холмов и террас под Пампа-де-Атарко, и, как известно, подвержен сильным ветрам, которые могут переходить в песчаные бури. Именно на этих безлесных холмах сформировалось большинство искусственных построек Кахуачи. Здесь также наблюдаются спорадические дожди и циклические наводнения, которые приводят к водной эрозии местности, что сделало некоторые части долины непригодными для проживания, что повлияло на структуру поселений Кахуачи.

Кауачи лежит над коричневыми бесплодными речными террасами, которые характеризуются холмами, над дном долины.[2] Холмы выделяются большинством искусственных построек на этом участке.[2] Из-за различных типов эрозии, включая ветровую, водную и осадочную, холмы кажутся естественной пирамидальной формой.

История исследований в Кауачи

Доктор Фраби был первым, кто действительно признал и раскопал стоянку Кауачи в регионе Наска в 1922 году. Следующие исследователи также изучали и интерпретировали это место: Кребер (1926), Телло (1927), Деринг (1932), Стронг ( 1952−1953), Робинсон (1954−1955).

Среди наиболее обширных исследований, проведенных в Кауачи, были раскопки, проведенные археологом Уильямом Стронгом. Стронг был одним из немногих археологов, которые применили широкий подход к этому месту, рассматривая его в контексте общества Наски и предыстории южного побережья. Он намеревался найти стратиграфические свидетельства, которые позволят устранить разрыв между стилями Паракас и Наска в регионе. Он также изучал образцы поселений, чтобы выяснить, какие виды деятельности происходили в Кахуачи. Раскопки Уильяма Дункана Стронга на территории раннего Наска в Кауачи между 1952 и 1953 годами показали, что это место состояло из храмов, кладбищ и курганов.[4] Следуя его открытиям, другие ученые перуанской археологии интерпретировали это место как городское поселение с жилыми постройками.[4] Однако более поздние раскопки и эксперименты показывают, что это маловероятно.

В начале 1980-х археолог Хелайн Сильверман и итальянский архитектор Джузеппе Орефики проводились интенсивные и обширные археологические раскопки на нескольких участках этого памятника.[4] Это новое исследование было направлено на обнаружение и прояснение настоящего характера этого места и общества Наска.[4] Раскопки Орефичи в 1983 г. выявили доказательства производства керамики в виде печи; однако он обнаружил различные захоронения, церемониальные барабаны и керамику, что позволяет предположить, что это место действительно является церемониальным центром.[2]

В Кауачи Хелайн Сильверман начала свою диссертационную работу по раннему обществу Наска в 1983 году. Позже она делает вывод на основе своих данных и анализа, как Кауачи функционировал бы как церемониальный центр и его роль в формировании государства и урбанизме в региональном и панандийском масштабе. . Данные Сильвермана, полученные при раскопках и экспериментах в 1986 году, убедительно подтверждают утверждение, что это место действительно было церемониальным центром. Благодаря своей работе и исследованиям Сильверман не нашла свидетельств наличия жителей или жилых и жилых построек, указывающих на то, что это городское поселение.[4] Она предположила, что это место использовалось как церемониальный центр, где люди периодически проводили религиозные мероприятия.[4] Изучая остатки глиняной посуды, Сильверман также предположил, что керамика была взята и разбита на этом месте как часть деятельности и ритуалов, имевших место в то время.[4] Остатки растений и фауны также указали на то, что пища была доставлена ​​на место и немедленно потреблена там.[4] Более поздние исследования также показали, что здесь употребляли галлюциногенные напитки.

Раскопки и исследования показывают, что это место не было постоянной домашней средой обитания. На этом участке находится около 40 археологических курганов, и при постепенных раскопках в этом районе было обнаружено, что большая часть этих курганов не использовалась для проживания, а скорее использовалась для религиозных церемоний.[5]

Хронология и керамика в стиле Наска

В Кауачи основной упор делается на керамику в стиле Наска. Признанный как дискретный стиль первым Адольфом Бастианом, стиль Наска представляет собой полихромную керамику и, как правило, отмечается как имеющий происхождение «южного побережья» и назван Наска из-за его центрального регионального распространения в долине Наска. В декоративном стиле керамики Наска есть две основные формы: «монументальный» и «плодоносный» (термин, придуманный Роу).

Монументальный относится к типам керамики Наска с так называемым реалистичным дизайном, в то время как Пролиферус описывает более «стилизованные мотивы» с завитками, лучами и остриями. Гейтон и Кребер установили три классифицируемых характеристики - форму, цвет и дизайн - и, основываясь на взаимосвязях между этими атрибутами, выделили четыре хронологические фазы или «подстили» керамики Наски: A, самая ранняя; X - переходный; B, последний; и Y, разное или иным образом не может быть поэтапно. Позже появилась серия Доусона, в которой стиль Наска был разделен на девять этапов. Затем они связаны с определенными периодами и эпохами. Monumental включает в себя Nasca 1-4 и Наска A Гейтона и Кребера, в то время как Proliferous включает новаторскую керамику Nasca 5 и Nasca 6 и 7 и соответствует Наска Y Гейтона и Кребера.

Из-за того, что керамика Наска 3 часто встречается и ее связь с архитектурой на этом месте, можно сделать вывод, что Кауачи относится к раннему промежуточному периоду керамических периодов Ики (Южное побережье). Наска 1 и 2 представлены в меньшей степени, но все еще присутствуют в значительной степени. Одна из целей Стронга в его исследованиях в Кауачи (Strong 1957) состояла в том, чтобы «разрешить временную взаимосвязь между керамикой в ​​стиле Паракас и Наска», которая все еще была стратиграфически недоказанной. Стонг пришел к выводу, что церемониальные сооружения в Кахуачи относятся к «фазе культуры среднего Наска» (Наска 3), а не к позднему Наска. Вместо этого было обнаружено, что даты позднего периода Наски связаны только с могилами. Согласно Сильверману (1993: 54), все более поздние ученые в основном согласны со Стронгом.

Сельское хозяйство и экономика

Кауачи считается ритуальным центром за пределами города, что означает, что он никогда не был плотно заселен, и люди фактически не жили там долгое время, об этом свидетельствуют скоропортящиеся и временные «плетеные и похожие на мазки» конструкции (мало чем отличающиеся от тех, что сделаны сегодня. ), раскопанные на месте (Silverman 1988: 413). Это было скорее паломничество или религиозное направление. Таким образом, несмотря на обширные свидетельства керамики Наска, которая используется для датировки этого места, и учитывая массивную специализированную культуру, которая связана с ней, свидетельства ремесленной специализации и интенсивной торговли и сельского хозяйства по понятным причинам ограничены, чем если бы это место было постоянным местом жительства большого населения.

Сельское хозяйство - наличие съедобных пищевых материалов

В Кахуачи были найдены останки как минимум 15 видов моллюсков, а также один вид иглокожих и четыре вида рыб. Интересно также отметить, что наиболее распространенные типы ботанических остатков, найденные в Кахуачи, также были наиболее легко транспортированы, такие как арахис, а также были доступны на местном и сезонном уровне, как и фрукты хуаранго, произрастающие в этом районе, и, что более важно, Кахуачи. Причина того, что здесь найдено ограниченное количество остатков съедобных растений, заключается в том, что Кахуачи не был постоянно заселенным местом, поэтому любая еда, которая была принесена туда, хранилась в небольшом хранилище и быстро потреблялась. Другие съедобные продукты, найденные в Каучи, включают: картофель, сладкий картофель, маниок, бобы, давить, и ачира. Раскопки у стены блока 16 выявили рыхлую землю и несколько вынесенных ветром органических остатков, найденных в почтовых ямах, которые были выкопаны до стерильной почвы. Извлеченные материалы включают: семена хуаранго, пакаэ.[проверять орфографию ] лист, семена гуаябы и лама экскременты. Другой раскоп в стене блока 16, состоящий из пяти круглых и примерно круглых углублений, содержал, среди прочего, морская свинка волосы и фрагменты тыквы.

В Кахуачи также была найдена специальная зона для приготовления пищи, свидетельствующая о наличии кукурузного поппера и ритуальном значении кукурузы в Андах. Небольшие складские помещения и сосуды в нем была еда и питье, достаточные только для коротких посещений церемониального центра, и подтверждают тот факт, что Кахуачи не был постоянно заселен постоянно, и поэтому, скорее всего, на самом месте не было интенсивного сельского хозяйства. При этом все эти останки должны были откуда-то взяться, поэтому их можно использовать в качестве свидетельства, указывающего на виды еды, наиболее популярные и распространенные в этой области в то время. Присутствие пищевых материалов и отсутствие большей части их возделывания на территории Кахуачи также может указывать на торговые сети в окружающих общинах.

Сельское хозяйство - наличие ритуальных пищевых материалов

Среди ритуальных или церемониальных останков, обнаруженных в ходе раскопок Стронга в Кауачи в Блоке 2, также известном как Великий Храм, были останки ламы, птичье оперение, а также другие предметы, такие как прекрасная керамика и свирели, которые он также интерпретировал как пиршественные и жертвенные материалы ( Сильверман 1988: 412). Раскопки Стронгом в 1957 году множества останков лам в Великом Храме, а также некоторые редкие останки морских свинок при раскопках Отряда 19 - небольшое указание на типы животных, доступных в этой области. Были обнаружены останки по меньшей мере 23 морских свинок, использованных в качестве жертвоприношений. У всех были вырваны головы из-под сочленения, а безупречная сохранность мягких тканей позволила Сильверману определить, что их нижняя часть была расколота от шеи вниз, что напоминало современные ритуалы гадания.

Тайники кукурузы, стручки хуаранго, а также небольшое скопление ракушек были обнаружены в Кахуачи и, опять же, считаются имеющими скорее ритуальное, чем сельскохозяйственное значение. В одном из самых известных построек Кахуачи находится Почтовый зал. Здесь, перед глубокой нишей, были две цилиндрические впадины, похожие на ямы для столбов, и внутри них были найдены десять необработанных частей Spondylus, священной раковины в Андском регионе. В круглом углублении, вырытом в комнате, они нашли тайник со стручками хуаранго. 16 целиком горшки и сотни черепков, относящихся к стилю Наска 8, также были найдены в комнате, а также тайник с окрашенными в синий цвет аджи. перец, четыре переносных ткацких станка, погремушки для тыкв с пиро-гравировкой и простые контейнеры для тыкв. Все были внесены в качестве подношений, что имеет смысл, поскольку это церемониальный центр. Обилие семян и стручков плода хуаранго в качестве места потребления, как для потребления, так и для ритуального использования, объясняется тем, что его можно было выращивать в регионе Кахуачи и, следовательно, он был наиболее под рукой и использовался в повседневной жизни, что делало его жизнеспособным, а также ритуальным. существенный.

Все свидетельства в этой категории относятся к ритуалам и жертвоприношениям, а не к прямым сельскохозяйственным практикам в Кахуачи. Учитывая, что это был не городской центр, можно с уверенностью предположить, что интенсивное сельское хозяйство в Кахуачи не велось, и, скорее, любые найденные свидетельства об одомашненных ресурсах были доставлены в Кахуачи извне, как близлежащие города или поселки, и вполне возможно больше подпадают под категорию торговли, чем сельского хозяйства.

Экономика - торговля

Поскольку Кауачи был за пределами города церемониальным центром, постоянное население не проживало на этом месте долгое время. Это означает, что люди, которые действительно проводили там время, не были там достаточно долго, чтобы заняться такими вещами, как создание интенсивной сельскохозяйственной системы или внести свой вклад в крупномасштабную специализацию и производство ремесел. Это не означает, что они не делали ничего из этого, но просто не в таких масштабах, как в реальном городе. Однако Кауачи был церемониальный центр и, что более важно, это религиозное направление, поэтому люди приходили туда и обратно на регулярной основе, развивая своего рода систему «паломнической торговли». Большинство вещей, таких как керамика, еда, животные и другие переносные предметы, были привезены в Кахуачи отдельными людьми.

Среди ритуальных или церемониальных останков, обнаруженных во время раскопок Стронга в Кауачи в Блоке 2, были такие вещи, как прекрасная керамика и свирели (Silverman 1988: 412). Не вся керамика Наска производилась в Кахуачи. Гораздо более вероятно, особенно для причудливой глиняной посуды, что она была произведена в близлежащих региональных центрах, где эта специализация ремесел была заметна, а затем привезена и использована в Кахуачи (Silverman 1988: 424), что свидетельствует о торговле, происходящей в Кауачи, а не ремесленное производство. Экономика - Ремесленная специализация и производство.

Экономика - текстиль

Роль Кауачи как церемониального центра оставила значительную часть материального выражения его обществом космологических верований; отображение своих убеждений с помощью таких материальных предметов, как текстиль, керамика, а также украшения или иконопись на этих предметах. Во время раскопок Сильвермана было найдено много незакрепленных нитей, незакрепленных трехмерных вышивок, пряденных и непряденых волокон, а также несколько веретен. Стронг также утверждает, что обнаружил остатки причудливой ткани, возможно, использовавшейся в погребальных саванах Наски или в одежде элиты / священника, что имело бы смысл в заявлении о церемониальном центре в Кауачи. Есть также свидетельства наличия ремесленных кварталов на площади в Кауачи. Сильверман считает, что Кауачи был «центром текстильного производства, где производились саваны этих особенных людей, захороненных на этом месте, и тщательно продуманные костюмы, которые носили жрецы Наски и / или исполнители ритуалов».

Экономика - керамика

Керамический анализ в Кауачи подтверждает утверждение Сильвермана о том, что Кауачи был ритуальным центром за пределами города, потому что на этом месте преобладает тонкая посуда, а не обычная, со скоростью от 70% до 30%, что, если подумать, несомненно, изменилось бы, если бы Кауачи был постоянно заселенным городским районом. Большая часть простой посуды, которая была обнаружена на сайте, в основном использовалась для небольших место хранения и захоронения, затем те, которые использовались для общественного питания.

Изящная посуда ритуального значения украшалась и использовалась для погребений, а также включала технологически сложные свирели, что является формой специализации ремесла. Семейные кастрюли на территории редки. Не вся Наска керамика был произведен в Кауачи. Гораздо более вероятно, особенно для тонкой глиняной посуды, что она была произведена в близлежащих региональных центрах, где этот тип ремесла была заметной, а затем привезена и использована в Кахуачи. Опять же, этот факт больше свидетельствует о торговле на Кауачи, чем о крупномасштабном ремесленном производстве на этом месте.

Архитектура и артефакты

Архитектура Кауачи и ее организация характерны для церемониального центра, а не городского (Silverman 1986: 186). В Кауачи есть постройки из курганов и комнат, структура, называемая «Великим храмом», стены, образующие коридоры и проходы, а также большие стены, круглые впадины, цилиндрические шахты на вершинах курганов и канча. Канча - это ограниченные открытые пространства под насыпями и между ними, и их можно определить как обнесенное стеной поле или патио, которое не обязательно подразумевает какую-либо конкретную функцию. Следующие ниже анализы в значительной степени основаны на раскопках Стронга, а также на исследованиях и повторном анализе участка Сильвермана.

На Кауачи около 40 курганов. Некоторые курганы имели комнаты наверху, другие - нет, некоторые считаются «храмами», а третьи использовались для захоронений. Но, кроме того, большинство курганов в Кахуачи никогда не являются настоящими "насыпями для проживания". Первоначально Стронг классифицировал эти курганы как «жилые курганы», но Сильверман утверждает, что они не являются домашними, что согласуется с ее утверждением о том, что Кауачи был за пределами города церемониальным центром. В качестве некоторых примеров типов курганов в Cahuachi Сильверман сосредотачивается на разрезах и обследовании блоков 5, 6 и 7. Ядро блока 5 представляет собой естественный холм, который был искусственно поднят в результате строительства и насыпи. Насыпь содержала пучки и переплетенные растительные волокна, землю, камни и мусор (Silverman 1986: 187). У насыпи намного больше насыпи, чем у других насыпей, потому что она была искусственно поднята путем размещения чередующихся слоев этих растительных насыпей. Блок 5 также имел несколько круглых углублений, или «тайников», согласно Стронгу, и только в некоторых из них содержалось небольшое количество кукурузных початков и бобов. Стены были сделаны из самана с песчаным фундаментом, и эта строительная техника использовалась повсюду в Кауачи.

Затем за стеной и перед холмом поместили еще заливку. Эта насыпь состояла из растительных волокон, комков самана, песка и нескольких черепков, которые доказывают, что строительство кургана не может предшествовать датам Наска 3. Еще одним интересным дополнением к содержимому заливок стало наличие таких предложений, как тайник кукуруза, большая посуда, оксидированная олла. Тот факт, что эти подношения были сделаны, намекает на церемониальную функцию подразделения. В Блоке 6 Стронг первоначально классифицировал постройку как храм Средней Наски, который был построен над домашним жилищем позднего Паракаса, но ассоциация кругового ямы также вырыты там керамикой Паракас 10-Наска, и жилища не обязательно должны быть отнесены к позднему Паракас. Здесь также есть глинобитные стены, используемые для сохранения заполнения в этом блоке, как и в блоке 5. Под ним была найдена стена из плетеной глины и мазня, которая ранее использовалась в этой области, которая носила домашний характер, но по роду занятий 3 (после заселения плетнем и мазком) фактический курган строился не для проживания, о чем свидетельствует отсутствие мусора от жилого строения.

Блок 7 также был первоначально классифицирован Стронгом как жилое помещение, но Сильверман отмечает, что здесь находится необычайное количество украшенной керамики и особых артефактов, таких как обсидиан нож, бахрома вышитая, расческа кактус колючки и трость, и прекрасная резная тыква, и в лучшем случае, возможно, была жилым пространством для священников.

Планировка Кауачи во многом зависит от уже существующих топографических особенностей, но можно также сказать, что она имеет узор «курган-канча». Он назван так потому, что на Кауачи много открытого или, скорее, пустого пространства. Вместо строений, занимающих определенное пространство, курганы в Кауачи лучше описать как острова (SIlverman 1993: 90). Из-за стремления к строительству вокруг и с учетом естественной географии можно сделать вывод, что это может отражать социальную пространственную организацию участка, которая интерпретируется неограниченно (Silverman 2002: 135). К нему легко добраться практически с любого направления, без стен, рвов или чего-либо, блокирующего вход на территорию.

Террасирование холмов также было обычной практикой в ​​Кахуачи, потому что это было «энергетически и материально дешево» и по-прежнему создавало впечатление монументальной архитектуры, такой как большие церемониальные курганы или храмы. Один из наиболее известных курганов в Кахуачи был назван Стронгом Великим Храмом. Спорный вопрос, является ли это сооружение единственным «Великим Храмом» в Кахуачи, но оно действительно имело церемониальное назначение, что очевидно по большому количеству керамики Наска 3, свирель обнаружены фрагменты, останки лам, птичье оперение и другие приношения.

Комнаты есть не на всех курганах. В существующих комнатах стены построены из самана. На этом участке есть несколько различных типов глиняного кирпича, который иногда смешивают при строительстве стен и комнат. Типы саман включают: бежевый, желтый или серый. Все комнаты также были покрыты последним слоем грязи. Окрашено очень мало стен. Стены обычно были не очень высокими (не более одного метра) и очень толстыми (Silverman 1986: 196). Использование столбов хуаранго при строительстве комнат и стен также распространено в Кахуачи.

Основные стены в Кауачи были построены очень тщательно и хорошо. Слои самана, которые использовались для их постройки, тщательно ровные, с двумя последними слоями глиняной штукатурки и белой отделкой.

Говорят, что в Помещении постов есть своего рода ассоциация поклонения предкам из-за использования постов хуаранго. В этом регионе хуаранго иногда используется для обозначения происхождения, как библейское древо жизни. Эти «столбы предков» дополнительно поддерживаются структурами, которые, по-видимому, использовались в качестве места захоронения, и специальной резной стойкой хуаранго, которая изображает человеческое лицо и флейта (Сильверман 1993: 193). Еще один интересный аспект, который следует учитывать и который поддерживает древнюю интерпретацию, заключается в том, что радиоуглеродные даты на некоторых столбах более ранние, чем даты Стронга на Nasca 5 для этого района, что можно объяснить тем, что, возможно, они были возведены не в то же время, а в важные, символические жизненные события, или что, поскольку они имеют особое значение, они были повторно использованы из более ранней структуры (Silverman 1993: 193). В одной из стен Комнаты есть ниша и два небольших углубления внутри нее, в которых находится раковина спондила (Silverman 1993, 179).

Помимо уже упомянутых артефактов, здесь было много посуды и украшенных сосудов, в том числе ваз, чаши, бутылки с ручками, тайники, музыкальные инструменты, и корзины. Стронг 5 раз приурочил многие из этих предметов к Наске. Также в Почтовой комнате были обнаружены «четыре связки связанных тростей, соответствующих ткацким станкам». (Silverman 1993: 186) Эта универсальность, возможно, может быть связана с тем, что люди несли все свои вещи, которые им понадобятся для их пребывания в Кауачи. Готовое и обычное ПО в Кауачи изучала Хелайн Сильверман, где она изучала типы сосудов, их дизайн и цвет, а также их относительные даты и хронологию (Silverman 1993: 227). Гейтон и Кребер описали двадцать пять классов формы. Обычными формами сосудов в Кауачи были «бутылки с двойным носиком и мостом». (Silverman 1993: 230) Фаза Наска этого класса керамики, распространяемого в Кауачи, в основном относится к фазе 3 или не поддается определению.

Еще один известный класс судов - это чаши Nasca 1 Blackware, ранние чаши Nasca, тарелки, сосуды-корзины, моделированные сосуды, олла без шеи и олла с горлышком. Согласно выводам Стронга, основное занятие Кауачи было во время Наски 3. Было еще одно крупное раннее занятие Наски, соответствующее ранним Наска 1 и 2, но не было основным занятием Кауачи (SIlverman 1993: 257). Общество культов Наски и Кахуачи.

Хотя Кауачи 3 раза занимал важное положение в общинах Наски, он был именно церемониальным центром и не имел большого количества жителей, и поэтому не обязательно имел иерархию власти или лидерства, подобную той, которую можно найти в комплексе. место проживания. Тем не менее, насыпи разного размера на этом месте дают основу для различения социальных групп, которые их создали. Курганы по всей дренажной системе Наска были созданы местными социальными группами в регионе, и, как можно было бы предположить, более крупные группы строили и поддерживали самые большие храмовые курганы, в то время как меньшие курганы были построены гораздо меньшими группами (Сильверман, 2002: 166).

Количество монументальной архитектуры в Кауачи, однако, не может быть объяснено, за исключением интерпретации Хелайн Сильверман, согласно которой Кауачи обладал священной географией, что сделало ее центром культа Наска, который включает в себя любые политические аспекты, которые идут вместе с этим, например, монументальная архитектура. символы группового единства и общего происхождения, в то же время посылая широкое политическое послание союзникам или соперникам (Silverman 2002: 166). Кауачи, как место религиозного паломничества, также предполагает участие и сотрудничество всего сообщества. Кроме того, очевидное влияние и важность Кауачи в обществе Наска и тот факт, что он был в первую очередь церемониальным центром, предполагает, что политическая власть и социальные различия не могли быть основаны исключительно на экономике. Об этом также свидетельствует отсутствие четкой дифференциации морга в раннем обществе Наска и иконографические изображения элит, которые заставляют исследователей полагать, что могло существовать по крайней мере групповое вождество, в котором накопление личного богатства было отвергнуто или недостижимо иным образом (Сильверман 2002: 166).

Главным, что связывало сегменты народов в дренажной системе Рио-Гранде-де-Наска, были их культурные традиции Наска и религиозный культ, центром которого был Кахуачи, но только как временное место паломничества, а в остальном они жили в своих небольших общинах со своими владели отдельными местными церемониальными и домашними центрами и, следовательно, не были политически централизованными. Сообщество Наска с точки зрения его расположения в дренажной системе Рио-Гранде-де-Наска также сыграло свою роль в их социополитике. Наблюдение и даже буквальное отображение системы фильтрующих галерей, которая также определяла закономерности поселений, предоставило эксклюзивные знания тем, кто их различал, мог управлять этим знанием и, следовательно, позволял получить значительные позиции власти или контроля. Скорее всего, эти люди были «священниками» или «шаманами» (Silverman 2002: 198).

Религия и идеология

Основное применение Кауачи в качестве церемониального центра на самом деле еще многое предстоит узнать об особенностях его религии и идеологии. Сам Кауачи в основном храмы различных размеров в качестве основной архитектуры, где проводились различные религиозные обряды и ритуалы, а также использовался как место для захоронения умерших и окружен кладбищами. Кауачи, очевидно, был географически священным для народа Наска 3, но точно неизвестно, почему это так. Однако о некоторых вещах можно сделать выводы, как, например, в случае с Залом столбов, одной из самых известных построек в Кахуачи. Комната отличается хорошо сделанными глинобитными стенами, которые даже были расписаны изображениями, относящимися к церемониальным применениям, такими как свирели Наска и лица с лучами (Silverman 1988: 417).Тот факт, что стены были окрашены, сам по себе важен, потому что, за исключением бесконечного количества расписной керамики на этом месте, там не так много примеров других средств живописи. В Почтовой комнате были ниши и круглые углубления, заполненные предметами для пожертвований, такими как тайники и глиняная посуда, наполненная кукурузой, раковинами спондилов или стручками хуаранго, а также такими предметами, как окрашенные в синий цвет перец аджи, погремушки для тыкв, переносные ткацкие станки и расписные украшения. .

Наконец, внутри комнаты есть хуаранго, расположенные вертикально по всей комнате. Некоторые из них выровнены в определенных направлениях, все разной высоты, одна группа состоит из трех рядов по три, стоящих вместе у западной стены, у одной даже вырезано лицо, играющее на флейте. Помимо архитектурных особенностей, просто по наличию столбов можно узнать не так много, но культурные особенности, связанные с заводом хуаранго в регионе Рио-Гранде-де-Наска, имеют большое значение. Растение хуаранго произрастает в этом регионе и имеет символическое наследственное значение, связанное с деревом жизни и корнями человека, которое сохраняется и по сей день. Изучая культурные верования в этой области сегодня, некоторые интерпретаторы пришли к выводу, что эта комната имела наследственное и генеалогическое значение. Что касается алтарей, то в центре комнаты очень низкая глиняная квадратная площадка, а в середине - круглое углубление. Текстильное производство было одной из немногих ремесленных специализаций, которые продолжались в Кауачи на регулярной основе. Эти причудливые тканевые остатки, скорее всего, использовались как погребальные саваны Наска или предположительно для одежды элиты / священников.

На всей территории Кауачи была найдена очень стилизованная расписная керамика, которая имела самое религиозное значение, когда ее находили вместе с захоронениями и останками жертвоприношений внутри них. Другие останки, использовавшиеся в религиозных целях в Кахуачи, были останками животных. Остатки ламы, птичье оперение использовалось как украшение для головные уборы или тому подобное, а останки морских свинок со сломанными шеями и свидетельствами того, что их приносили в жертву с открытой нижней стороной, были свидетельством ритуалов жертвоприношения, которые напоминают практики гадания, которые все еще практикуются некоторыми сегодня. Помимо алтаря в Зале столбов, как описано выше, в полу и стенах многих других построенных построек были круглые углубления и ниши. Все они содержат или содержат предметы для приношения, в основном контейнеры или тайники с кукурузой, панцирем спондилусов, стручками хуаранго и окрашенными в синий цвет перцами аджи. Другие кувшины для подземного хранения, найденные без еды, могут быть использованы как свидетельство совместного застолья. Свидетельств о заметном использовании письменности в Кахуачи практически нет.

Тем не менее, существует очень специфическая иконография, изображающая исполнителей ритуалов или священников в масках, мифических существ и церемониальные обряды, почитающие плодородие сельского хозяйства, а также подтверждающая, что фермеры даже участвовали в этих торжествах. Наконец, захват трофейных голов был важным аспектом культа Наска, которые отображены на ранней керамике Наски, где костюмированные фигуры держат обезглавленные человеческие головы.

Что касается элиты и «властной» структуры Кауачи, это было важно, потому что это был главный центр объединения людей во всем регионе. Священников определенно можно было считать элитой, потому что они, более чем вероятно, проводили большую часть своего времени там, и, следовательно, могли, а также имели специальную одежду, которая, вероятно, была изготовлена ​​и спроектирована на месте, а также имели привилегированные доступ к «храмам» и обрядам, в которых они выполняют свои священные обязанности. Религия, как обсуждалось ранее, единодушно является огромной частью культуры Наска только потому, что существует Кахуачи, и лидеры этого места должны были иметь влияние, по крайней мере, на Кахуачи. Однако, как уже обсуждалось ранее, народы Наски 3 раза расселялись по всему региону дренажной системы Рио-Гранде-де-Наска и были более или менее разделены на отдельные группы, где они жили в наиболее вероятных областях, управляемых независимым вождеством.

Смерть

Захоронения

Захоронения в Кауачи различаются по содержанию и масштабу. Раскопки захоронений в Кауачи проводились Стронгом, Кребером, Дерингом, Фараби, Орефичи и Сильверманом. Типы могил включают некоторые человеческие останки, грубо захороненные в неглубоких могилах, а другие находятся в более сложных подземных гробницах. Почти все гробницы в Кауачи имеют деревянные тростниковые крыши, покрытые бревнами хуарнго. Важно помнить, что растение хуаранго имеет наследственные коннотации и символизм в регионе, окружающем Кауачи. В этих могилах также были найдены надгробные памятники, которые представляли собой вертикальные трости, торчащие из земли с крыши храма. могила. Другие типы могил включают цилиндрические шахты или урны для больших сосудов. Самым распространенным погребальным инвентарем является керамика Наска.

Все могилы различаются по количеству погребального содержимого, от небольшого до нулевого, и различаются типами включенных артефактов. Самый примечательный аспект могилы Таким образом, в Кауачи ни одна из них не будет считаться слишком сложной или «богатой» по сравнению с могилами других культур того времени. Особенно с учетом того, что Кауачи - крупнейший обрядовый центр своего времени. Ни в одной из могил, где она была найдена, керамики нет в избытке. Есть остатки продуктов и спондил ракушки, даже небольшой фрагмент рядом с остатками скелета красного пигмента, но ничего более существенного, чем тщательно продуманные могилы доколумбовых культур, которые так очаровывают археологический мир.

Сами тела почти все были в согнутом положении, обычно по бокам или сидя, их тела или, по крайней мере, головы были обращены на юг. Еще одна общая черта почти всех останков заключалась в том, что они были завернуты в искусно сотканные и / или вышитые ткани или положены на них. Текстильная специализация была одним из немногих произведений, которые практиковали народ Наска во время апогея Кахуачи. Эти текстиль были разных цветов, от могилы к могиле. Некоторые были белыми или коричневыми, другие были даже черными, красными или зелеными, и на них также была вышита или ткана иконография и украшения. Текстиль в Кахуачи, хотя и уступает по количеству керамике Наска, является лучшим показателем статуса могилы. При этом информации все еще не так много из-за отсутствия инвентаря в целом.

Одним из примеров дифференциации захоронений, возможно, из-за статуса, были два взрослых, скорее всего мужчин, которые оба были похоронены в гробницах (не связанных друг с другом), но у одного из них вообще не было никакого инвентаря, а у другого содержит три горшка. Предположительно один имел более высокий статус, чем другой. Тем не менее, керамика Наска в целом является наиболее распространенным артефактом в Кауачи и несет в себе различную информацию и значение. Следовательно, не хватает информации или образцов, чтобы создать иерархическую социальную классификацию людей, похороненных вместе с ними, по различным типам глиняной посуды, помимо различия между обычным и изысканным изделиями, и даже тогда кто скажет, какое из этих различий лучше?

Прежде чем можно будет дать окончательный ответ, необходимо рассмотреть другие факторы, например, каково было содержимое или использование сосудов и были ли они на самом деле более важными, чем сами сосуды? Некоторые люди Наска были обернуты в более качественные ткани и ткани с украшениями, чем другие (Silverman 1993: 216). Можно утверждать, что существует дифференциация статуса в обществе Наска, основанная на иконографии и трудовых инвестициях в текстиль, а также на важности текстильного производства в Кауачи. Что касается социального статуса, некоторые погребения имели деформированную форму головы. Причины смерти включают жертвы или смерть в войне и, конечно, более или менее естественную смерть. У детей обычно были самые сложные захоронения. Были также раскопаны взрослые мужчины и женщины, различающиеся по степени обработки в их захоронениях. Некоторые из взрослых, предположительно мужчины, находились в плохом состоянии, у них половина зубов отсутствовала задолго до смерти и были сильно изношены кости, в то время как в других могилах было наоборот: более молодые взрослые женщины, у которых зубы мудрости еще не прорвались, все зубы все еще присутствуют и кажутся нормальными по отношению к остальным костям.

Трофейные головы

На кладбищах Кауачи было обнаружено множество трофейных голов. Экскаваторы Кребер, Стронг, Деринг все нашли головы или, наоборот, тела без голов, что указывает на практику забора трофейных голов. Отбор трофеев наска происходит во время войн, ритуальных битв и жертвоприношений. Головы трофеев Наска находят на кладбищах Наска, обычно в гробницах других захоронений. Было истолковано, что ритуальное обоснование взятия голов было «церемониальным средством сбора жизненной или душевной силы врагов» и проводилось во время войны, основной целью которой была территориальная экспансия. Раскопки Крёбера включают захоронение с отсутствующей головой, а также «гнездо из трех трофейных голов» в отдельной могиле и шесть других трофейных голов, выстилающих могилу. Стронг обнаружил в своих раскопках голову и сосуд, связанные друг с другом. Известно, что трофейные головы наски помещают в большие сосуды на кладбищах.

Деринг нашел перед гробницей ряд из девяти трофейных голов с заплетенными волосами, причем двое из них лежали на ложе из кока листья. Команда Сильвермана обнаружила голову молодого взрослого мужчины, которая является классическим примером трофейной головы Наска.

Присутствуют глаза, брови, борода и усы. Темные прямые волосы искусно заплетены в косу. Кожа сохранилась, но хрупкая. На коже черепа имеется серия преднамеренных разрезов, сделанных острым инструментом. Язык удален. Губы были запечатаны двумя осколками дерева хуаранго. Через отверстие в лобной кости выходит шнур для переноски. Щеки набиты хлопчатобумажной тканью. На голове видны лобно-затылочные черепная деформация.

Война и насилие

Кауачи окружен кладбищами и захоронениями. Это потому, что это был известный церемониальный центр, а не из-за широко распространенного насилия или войн. Многие захоронения в Кауачи еще не полностью раскопаны, и тела, которые были обнаружены, еще не были развернуты и изучены. Это означает, что доказательств насилия не так много не потому, что оно отсутствовало, а потому, что его просто не обнаружили. Таким образом, нельзя сказать, что народ Наска вообще не подвергался насилию. Как вкратце обсуждалось выше, трофейные головы, найденные на территории Кауачи, можно интерпретировать как свидетельство войны и насилия. Иконография в конце Паракас гончарные изделия в стиле также свидетельствуют о практике охоты за головами.

Однако контекст захвата все еще широко прорабатывается. Есть некоторые разногласия по поводу того, были ли трофейные головы взяты во время территориальных войн или были взяты в постановочных ритуальных боях. Самая большая проблема, которая возникает с идеей территориального завоевания и войны, по крайней мере, в раннем государстве Наска, заключается в том, что практически нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих ее, и поэтому, скорее всего, это не тот контекст, в котором фактически ранняя Наска трофейные головы были найдены. Однако археологические данные показывают интересный рост охоты за головами между ранним и поздним временами Наски, как раз тогда, когда Кахуачи был окончательно заброшен, и когда в позднем искусстве Наски стал преобладать более милитаристский образ жизни. Это может означать, что, хотя ранние времена Наски вращались вокруг религиозного центра, они были стабильными и могли создать Кахучи, и поэтому там было меньше жестоких завоеваний и территориальных войн, чем в другие времена.

Один из аспектов использования или значения трофейных голов заключается в том, что все могут согласиться с тем, что в какой бы ситуации они ни были приобретены, это было религиозным / ритуальным по своей природе (Silverman 1993: 221). Будь то голова врага в битве или ритуальной битве, захват головы производился из соображений обретения силы, статуса или безопасности от души врага. Есть также иконографические свидетельства того, что после отказа от Кауачи, когда охота за головами стала более «секуляризованной», элитный класс перешел от священников и церемониальных номинальных руководителей к успешным охотникам за головами (Silverman 1993: 223).

Иконография Наска

Нет никаких археологических свидетельств письменности на месте Кауачи. Однако здесь много гончарных изделий в стиле Наска, а точнее, множество украшений. Некоторые росписи и украшения на глиняной посуде - это иконография Наски. Иконография Наски может варьироваться по тематике от трофейных голов или воинов, собирающих головы, как упоминалось ранее, и мифических антропоморфных фигур (Silverman 1993: 244) до повседневных предметов, на которых может изображаться вождь или священник, жующий коку, фермер, рыбак, подражатель боги / исполнитель ритуалов в маске, музыкант, лама-лама (Silverman 202: 149). Эти роли обычно изображают мужчины в керамике Наска. Женщин обычно изображают с дровами или сидящими в «сладострастной сидячей форме», сидящими на корточках во время родов и жующими коку (Silverman 2002: 149). Это общие изображения, показываемые в керамике Наска на протяжении всей культуры Наска, и не все они встречаются конкретно в Кауачи. Однако керамика Наска достигла «эстетического и технологического пика в EIP 3, соответствующего апогею Кахуачи». (Сильверман 2002: 154)

Поскольку у Кауачи есть изобилие обычной керамики, скорее всего, для еды и пиршеств, но также и масса прекрасной керамики, которая в основном связана с погребениями и церемониальными целями, и тот факт, что прекрасная керамика в обществе Наска выражала как религиозные, так и мировые просмотров, в Кахуачи можно собрать много иконографии (Silverman 2002: 154). На других типах изображений, например на керамических изделиях, выполненных в монументальном стиле, изображены более естественные фигуры, в основном птицы. Еще один интересный аспект иконографии Наски - это то, что не изображено. Дети никогда не появляются в иконографии Наска. Кроме того, в иконографии Nasca нет иерархии масштабов; нет фигур, больших, чем другие, или окруженных меньшими и, следовательно, неполноценными изображениями, которые указывали бы на различие в статусе или классе (Proulx 2007: 12-13).

Закат Кауачи

Изменение в использовании места, Кауачи, от известного негородского церемониального центра и места паломничества во время его апогея в Наске 3 раза до того, что оно в основном использовалось только для захоронений, знаменует упадок Кауачи. Это изменение функции происходило в течение 4 раз Наска, или в эпоху раннего промежуточного периода 4. Архитектура на этом месте в это время была в основном заброшена, но все же имелись «постапогейные» подношения, такие как трофейные головы. С тех пор время шло, Кауачи использовался все меньше и меньше для церемониальных служб, производства и ритуалов, и стал исключительно местом для захоронения мертвых. Свидетельства упадка Кауачи исходят из археологических данных о керамике Наска, присутствующей или отсутствующей на этом месте, а также обилия захоронений и кладбищ, окружающих Кауачи, которые датируются их связью с керамикой позднего Наска. Присутствие осколков Наски 4 в некоторой части Зала Постов доказывает, что люди Наска все еще присутствовали на этом месте и что некоторые из них продолжали использоваться в церемониях, хотя и не в такой степени, как во время его апогея (Silverman 1993: 318). .

Керамика которые датируются Наска 6 и 7 раз, найденные во многих захоронениях в Кауачи, также свидетельствуют о том, что Кауачи в то время использовался в основном как место захоронения. Отсутствие обильного использования глиняной посуды и любых других свидетельств ритуального использования или иного в пределах и вокруг фактической архитектуры места предполагает, что эти конструкции были заброшены после Наски 5 раз. Причина упадка Кауачи пока неизвестна, но падение их крупнейшего центрального церемониального центра и сердца культа Наска означает упадок всей культуры Наска во всем регионе. Однако археологические находки Орефичи предполагают, что Кауачи был заброшен примерно в 450 и 500 годах нашей эры из-за сильной засухи и после сильных оползней и землетрясений.[6]

Примечания

  • Баха, Айча Башир, Льянос Хасинто и Оскар Даниэль. 2006 El Gran Templo del Centro Cemonial de Cahuachi (Наска, Перу). Dimensión antropológica 38: 49–86.
  • Оречи, Джузеппе. Наска: Hipótesis y Evidencias de su Desarrollo Cultural. Лима: Centro Italiano Studi e Ricerche Archelologiche Precolombiane. 2003 г.
  • Пру, Дональд А. 2007 Керамическая иконография Наска: Обзор. Массачусетский университет.
  • Сильверман, Хелайн. 2002 г. Древнее поселение Наска и общество. Iowa City Univ. Айовы Пресс.
  • Сильверман, Хелайн (1994). «Археологическая идентификация древнего перуанского паломнического центра». Мировая археология. 26 (1): 1–18. Дои:10.1080/00438243.1994.9980257.
  • Сильверман, Хелайн. 1986 Кауачи: церемониальный центр Анд. Кандидат наук. диссертация, Техасский университет, Остин.
  • Сильверман, Хелайн. 1993 Кауачи в древнем мире Наска. Айова-Сити: Университет Айовы Пресс.
  • Сильверман, Хелайн (1988). «Кауачи: негородская культурная сложность на южном побережье Перу». Журнал полевой археологии. 15 (4): 403–430. Дои:10.2307/530044. JSTOR  530044.
  • Сильный, Уильям Дункан. 1957 Культурные отношения Паракаса, Наски и тиауанакоидов в южном побережье Перу. Мемуары Общества американской археологии 13.
  • Роу, Джон Х. 1960 Nuevos relativos datos a la cronología del estilo Nasca. Antiguo Perú: espacio y tiempo, стр. 29–45.
  • Сильверман, Хелайн, Кауачи в древнем мире Наска, Университет Айовы Press, 1993.
  • Сильверман, Хелайн (1994). «Археологическая идентификация древнего перуанского паломнического центра». Мировая археология. 26 (1): 1–18. Дои:10.1080/00438243.1994.9980257. JSTOR  124860.
  • Оречи, Джузеппе Кауачи. Столица Теократика Наска. Лима: Universidad de San Martin de Porres, 2012.

Рекомендации

  1. ^ «Доиспанский Ватикан». Архивировано из оригинал на 2008-01-11. Получено 2013-06-28.
  2. ^ а б c d Сильверман, Хелайн. Кауачи в древнем мире Наска. Университет Айовы Пресс. ISBN  978-1-58729-471-6.
  3. ^ «Самый большой глинобитный город в мире». Архивировано из оригинал на 2015-04-11. Получено 2013-06-28.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Вальдес, Лидио М. (1 января 1994 г.). «Кауачи: новое свидетельство ранней церемониальной роли Наска». Современная антропология. 35 (5): 675–679. Дои:10.1086/204330. JSTOR  2744095. S2CID  144704773.
  5. ^ Тапете, Деодато; Cigna, Francesca; Мазини, Никола; Ласапонара, Роза (2013). «Изучение и мониторинг археологического наследия Наска, Перу, с ENVISAT ASAR». Археологическая разведка. 20 (2): 133–147. Дои:10.1002 / arp.1449.
  6. ^ Оречи, Джузеппе, Кауачи. Столица Теократика Наска. Лима: Университет Сан-Мартин-де-Поррес, 2012 г.

дальнейшее чтение

  • Ласапонара, Роза; Мазини, Никола; Риццо, Энцо; Оречи, Джузеппе (2011). «- Новые открытия в пирамиде Наранджа в Кауачи (Перу) с использованием спутниковых, наземных радиолокационных и магнитных исследований». Журнал археологической науки. 38 (9): 2031–2039. Дои:10.1016 / j.jas.2010.12.010.