Самобытность австралийских аборигенов - Australian Aboriginal identity

Аборигенная австралийская идентичность, иногда известный как Коренное население, это восприятие себя в качестве Австралийский абориген, или признание этой личности другими. Австралийские аборигены - одни из двух Коренные австралийцы группы народов, другое существо Жители островов Торресова пролива. Также была дискуссия об использовании словосочетаний «коренные» и «аборигены» или более конкретные названия групп (которых много и основано на различных критериях), например Мурри или же Нунгар (демонимы), Каурна или же Йолнгу (и подгруппы) в зависимости от языка или названия клана. Обычно используется предпочтение конкретного человека (лиц), если оно известно.

Термин «аборигены» был придуман британцами в 1830-х годах после того, как они применили термин «австралийцы» для себя. Никаких реальных попыток определить этот термин юридически не было сделано до 1980-х годов, несмотря на использование этого термина дважды в 1901 году. Конституция Австралии (до того, как они были удалены в 1967 году). Были предложены различные административные и юридические определения, некоторые из которых используются и сегодня.

На самоидентификацию аборигенов как аборигенов влияют различные факторы, включая растущую гордость своей культурой, солидарность в общей истории лишения собственности (включая Украденные поколения ), и среди тех, у кого светлая кожа, возросшая готовность признать своих предков, когда-то считавшаяся постыдной. Аборигенная идентичность может быть политически противоречивой в современном дискурсе как среди аборигенов, так и среди неаборигенов. Последовательные переписи показали, что количество тех, кто идентифицируется как коренное население (аборигены и / или жители островов Торресова пролива), намного превышает рост всего австралийского населения.

История

Смотрите также: Австралийские аборигены § Терминология

Историк-правовед оценил в 1991 году, что по крайней мере 67 классификаций, описаний или определений для определения того, кто является аборигеном, использовались правительствами с тех пор. белое поселение в Австралии.[1]

1788 – 1980

Категория «Австралийские аборигены» была введена Британский в 1830-е годы; ранее коренные народы континента были известны как австралийцы. Термин «австралиец» был затем принят поселенцами-колонизаторами для описания самих себя, в то время как термин «аборигены» использовался для насаждения единой идентичности у очень разнообразного населения многих народов, проживающих на огромной географической территории, а также людей смешанной расы в этом сообществе. и их более поздние потомки.[2]

До 1980-х годов единственным юридическим и административным критерием для включения в эту категорию была раса, классифицируемая по видимым физическим характеристикам или известным предкам. Как в британских рабовладельческих колониях Северной Америки и Карибский бассейн, где принцип Partus sequitur ventrem был усыновлен с 1662 года, статус детей определялся статусом их матерей: если они родились от матерей-аборигенов, дети считались аборигенами, независимо от их отцовства.[3]

В эпоху колониального и постколониального правления доступ к основным правам человека зависел от вашей расы. Если бы вы были «чистокровным коренным аборигеном ... [или] любым человеком, очевидно имеющим примесь крови аборигенов», то полукровка, являющаяся «потомком матери-аборигена и не являющегося отцом-аборигеном» (но не от отца-аборигена) Отец-абориген и не мать-абориген), a "четвероногий «или имели« штамм »аборигенной крови, вы были вынуждены жить в заповедниках или миссиях, работать за пайки, имея минимальное образование и нуждались в правительственном одобрении для вступления в брак, посещения родственников или использования электроприборов.[4]

В Конституция Австралии в своей первоначальной форме по состоянию на 1901 год дважды относился к аборигенам, но без определения. Раздел 51 (xxvi) дал парламенту Содружества право издавать законы в отношении «людей любой расы» на всей территории Содружества, за исключением людей «аборигенной расы». Цель этого положения состояла в том, чтобы дать Содружеству возможность регулировать работу небелых рабочих-иммигрантов, которые будут использовать возможности работы в разных штатах.[5] Единственная другая ссылка, Статья 127. при условии, что «аборигенные аборигены не учитываются» при подсчете численности населения Содружества или какой-либо его части. Целью статьи 127 было предотвратить включение аборигенов в Раздел 24. определения распределения палата представителей места среди штаты и территории.[6]

После того, как эти ссылки были удалены Референдум 1967 года, в Конституции Австралии нет ссылок на аборигены. (Эти поправки изменили Раздел 51 (xxvi),[7] и Статья 127.,[8] с немедленным эффектом включения аборигенов в определение численности населения, а также расширение прав и возможностей Федеральный Парламент принимать законы специально для этой расовой группы.) С того времени был внесен ряд предложений по внесению поправок в конституцию, чтобы конкретно упомянуть коренных австралийцев.[9][10]

1980-е годы: определение Содружества, подъем и уважение

В период с 1981 по 1986 год в районах переписи населения Австралии на 42% выросло количество людей, идентифицировавших себя как аборигены (см. Также отдельный раздел ниже). Рост примерно составляет «68 000 новых заявлений о принадлежности к аборигенам».[11]

В 1988 г. в составе двухсотлетие торжества, премьер-министр Боб Хоук был представлен с заявлением о политических целях аборигенов Галарву Юнупингу и Вентен Рубунтя, в том, что стало известно как Заявление Барунга. Среди множества просьб в Заявлении содержится призыв к правительству Австралии содействовать «уважению и продвижению нашей самобытности аборигенов, включая культурные, лингвистические, религиозные и исторические аспекты, и включая право получать образование на наших языках и в рамках нашей собственной культуры. и история ».[12]

Правовые и административные определения с 1980 г.

В 1978 г. Кабинет из Правительство Австралии предложил определение из трех частей, основанное на происхождении, самоидентификации и принятии сообщества. (Для целей Австралийская перепись, последний фактор исключен как непрактичный.)[13] Определение было предложено Департамент по делам аборигенов в Отчет об обзоре применения рабочего определения аборигенов и жителей островов Торресова пролива (Канберра, 1981): «Абориген или житель островов Торресова пролива - это лицо аборигенного происхождения или выходца с островов Торресова пролива, которое идентифицирует себя как абориген или житель островов Торресова пролива и принимается в качестве такового в сообществе, в котором он (она) живет». Отчет 1981 г. придал импульс этому определению, и вскоре оно было принято всеми правительственными ведомствами для определения права на получение определенных услуг и льгот. Это определение также было принято состояния, например в Новый Южный Уэльс Закон о земельных правах аборигенов 1983 года.[14] Это определение стало известно как «Определение Содружества».[13]

Внесение изменений в раздел 51 (xxvi) после референдума 1967 года позволило парламенту Содружества принять законы, конкретно касающиеся аборигенов как «расы». в Дело Тасманийской плотины 1983 г. Высокий суд Австралии попросили определить, поддержано ли законодательство Содружества, применение которого может относиться к аборигенам - части Закона о сохранении объектов всемирного наследия 1983 года (Cth), а также соответствующего законодательства - разделом 51 (xxvi) в его новой форме. Дело касалось применения законодательства, которое сохраняло культурное наследие Аборигены тасманийцы. Считалось, что австралийские аборигены и жители островов Торресова пролива вместе или по отдельности, а также любая их часть могут рассматриваться для этой цели как «раса». Что касается критериев идентификации человека как члена такой «расы», то определение Джастис Дин стал принятым в качестве действующего закона.[4] Дин сказал:

... Под "австралийскими аборигенами" я подразумеваю, в соответствии с тем, что я понимаю в общепринятом значении этого термина, лицо аборигенного происхождения, хотя и смешанное, которое идентифицирует себя как таковое и которое признано сообществом аборигенов как Абориген.[15]

Хотя трехкомпонентное определение Дина выходит за рамки биологического критерия самоидентификации человека, оно подвергается критике за то, что оно продолжает принимать биологический критерий как первичный.[4] Было обнаружено, что его трудно применить как к каждой из его частей, так и к отношениям между частями; биологическое «происхождение» было запасным критерием.[16]

Новое определение было предложено в Конституционном разделе Департамент по делам аборигенов ' Отчет об обзоре применения рабочего определения аборигенов и жителей островов Торресова пролива (Канберра, 1981):

Абориген или житель островов Торресова пролива - это лицо аборигена или выходца с островов Торресова пролива, которое идентифицирует себя как абориген или житель островов Торресова пролива и принимается как таковое сообществом, в котором он (она) живет.[17]

справедливость Джерард Бреннан в его главном решении 1992 г. Мабо - Квинсленд (№ 2) заявил, что аборигенность человека зависит от трехстороннего теста:

Принадлежность к коренным народам зависит от их биологического происхождения от коренных народов и от взаимного признания принадлежности конкретного человека этим лицом и старейшинами или другими лицами, пользующимися традиционным авторитетом среди этих народов.[17]

1990-е годы: юридические проблемы

Определение Содружества продолжало использоваться в административном и законодательном порядке, особенно в Мабо дело, которое в 1992 году признано титул уроженца Австралии в первый раз. Однако дебаты по поводу определения стали жаркими, особенно в Тасмания по поводу того, следует ли делать упор на идентификации по себе и / или сообществу или по происхождению. В Центр аборигенов Тасмании (TAC) подчеркнули наличие признаков происхождения и начали отказывать в услугах людям, которые ранее были идентифицированы как аборигены. Отчет по заказу Комиссия по делам аборигенов и жителей островов Торресова пролива (ATSIC) обнаружил, что люди, стремящиеся идентифицировать себя как аборигены, должны удовлетворять всем трем критериям и должны предоставить документальные свидетельства, чтобы показать прямую линию происхождения через фамилию, связывающую их с традиционным обществом аборигенов во время колонизация Тасмании. Дебаты по этому вопросу также были включены в три решения Федерального суда с различными толкованиями.[14]

После выборов 1999 года в ATSIC были подняты вопросы об аборигенности многих из 824 избирателей и некоторых из тех, кто был избран. Дебаты продолжались до ноября 2002 г. Административный апелляционный трибунал (AAT), которая передала вопрос в Федеральный суд. AAT обнаружил, что

Вероятно, что в более широкой тасманской общине есть люди, имеющие определенную степень аборигенного происхождения, хотя нет никаких публичных записей, подтверждающих их утверждение. 2. Самостоятельная идентификация и признание со стороны сообщества аборигенов, особенно в тех случаях, когда есть доказательства семейной истории или традиции аборигенного происхождения, передаваемые устно, могут служить доказательством аборигенного происхождения.

TAC пожаловался на то, что теперь более трети из 30 кандидатов, выставленных на выборах, были «белыми», и призвал бойкотировать.[14]

Другие определения

От австралийских аборигенов

  • Ева Фесл, а Габи-Габи женщина, написала в Бюллетень Закона об аборигенах в 1986 году: «Слово абориген» относится к коренному жителю любой страны. Если оно должно использоваться для обозначения нас как определенной группы людей, оно должно быть написано с заглавной буквы «А», т. е. «абориген». ".[18]
  • Ловита О'Донохью, комментируя перспективу возможных поправок в Конституция Австралии, сказал: «Я действительно не могу рассказать вам о времени, когда коренное население» стало актуальным, но я лично возражаю против этого, как и многие другие аборигены и Житель островов Торресова пролива люди. ... Это действительно подкралось к нам ... как воры в ночи. ... Мы очень довольны нашим участием в работе международного форума с коренными народами всего мира ... потому что они наши братья и сестры. Но мы возражаем против его использования здесь, в Австралии.[19] О'Донохью сказал, что термин Местный лишили традиционных владельцев Австралии идентичности, потому что некоторые неаборигены теперь хотели называть себя коренными народами, потому что они там родились.[19]

Из академических кругов

  • Декан по исследованиям и образованию коренных народов в Университет Чарльза Дарвина, Профессор МэриЭнн Бин-Саллик, читал лекции о том, как аборигены Австралии классифицируются и маркируются с течением времени. Ее лекция 2008 года предложила новый взгляд на термины. городской, традиционный и коренного происхождения как используется для определения и категоризации австралийских аборигенов: «Эти категории не только неуместны, но и служат для разделения нас ... Настойчивые попытки правительства классифицировать нас с помощью современных слов, таких как« городские »,« традиционные »и« аборигенного происхождения », действительно только замена старых терминов «полукровка» и «чистокровность» - исходя из нашей окраски.[20] Она призвала заменить эту терминологию терминологией «абориген» или «житель островов Торресова пролива» - «независимо от оттенка».[20]

Использование термина "черный"

Смотрите также: Коренные австралийцы § Варианты

Термин «черный» использовался для обозначения австралийских аборигенов со времен европейского поселения.[21] Хотя изначально относился к цвет кожи и часто используется уничижительно,[22] Этот термин используется сегодня для обозначения наследия или культуры аборигенов в целом и относится к любому народу с таким наследием, независимо от уровня пигментации их кожи.[23] В 1970-х годах многие активисты из числа аборигенов, такие как Гэри Фоли, гордо воспринял термин «черный», а писатель Кевин Гилберт книга того времени называлась Живой черный. В книгу вошли интервью с несколькими членами сообщества аборигенов, в том числе с Роберт Джабанунгга, размышляя о современной культуре аборигенов.[24] Использование этого термина варьируется в зависимости от контекста, и его использование требует осторожности, так как может быть сочтено неуместным.[22]

Факторы, влияющие на идентичность аборигенов

Самоидентификация

Свидетельства из биографий показали, что, в отличие от белых людей, аборигены определяют себя не с точки зрения расы, а с точки зрения культуры; Историк-абориген Виктория Гривз говорит, что недавнее происхождение предков-аборигенов не определяет его идентификацию как аборигена. Многие нематериальные аспекты культуры передаются через семьи и системы родства. Часто наличие живых отношений с аборигенами является главным фактором, определяющим культурные связи. «Семья, родство, родство и взаимосвязь являются основой мировоззрения аборигенов и философии, лежащей в основе развития социальной организации аборигенов», - говорит она.[2]

Самобытность аборигенов содержит взаимосвязанные части, некоторые или все из которых могут составлять самоидентификацию человека:

  1. Народность - «стойкость аборигенного народа с разнообразием идентичностей и, таким образом, отказ от романтических представлений об исключительной самобытности коренных народов».[25]
  2. Верования или религия,[26]
  3. Культура, празднование религиозно-культурного мировоззрения и обычаев аборигенов.

Наблюдение за отдельными аспектами культуры и духовных убеждений аборигенов помогает поддерживать преемственность и сплоченность внутри сообщества. Церемонии может сыграть большую роль в передаче Сновидение знания, таможенная связь со страной и законы группы.[27]

Признание Права аборигенов на землю в Австралии сыграло решающую роль в развитии самобытности аборигенов, поскольку "права на землю требовали, чтобы как аборигены, так и белый разработать и сформулировать определения уникальной аборигенной идентичности ".[28] Академический Гордон Бриско также предположил, что среди многих других факторов[29] Здоровье коренных народов исторически сформировал эту идентичность, особенно в отношении британского поселения в Австралии.[30]

Антрополог Ян Кин предположил в 2006 г., что шкала разновидностей Австралийские языки аборигенов «играет важную роль в вопросах идентичности аборигенов».[31]

Подмножества

Дальнейшая информация: Список названий группы австралийских аборигенов

В Австралии есть подмножества аборигенной идентичности. Региональные версии, относящиеся к определенной субкультуре аборигенов или субэтническая группа включают большое количество группировок на основе языка, культуры, традиционных земель, демоним или другие черты, но существует и более широкая «общеаборигенная самоидентификация».[32][33]

Представления некоренного населения

Музыка аборигенов был положительно использован в публичных выступлениях перед не участвующей аудиторией для дальнейшего повышения общественного признания и развития идентичности аборигенов в современной Австралии.[34] Историк Ребе Тейлор, которая специализируется на австралийских коренных народах и европейских поселениях, критически относилась к негативным ассоциациям аборигенной идентичности, например, к Австралийское благосостояние система.[35]

Решение суда 2020 года о статусе иностранца

Основная статья: Любовь против Содружества

11 февраля 2020 г. Высокий суд Австралии в решении по двум судебным делам (Любовь против Австралийского Содружества; Томс v Содружество Австралии: [2020] HCA 3), впервые применил трехсторонний тест, который использовал судья Бреннан в Мабо - Квинсленд (№ 2) (1992) для определения аборигенности двух истцов. Затем суд постановил, что, если человек таким образом считается австралийским аборигеном, он не может считаться коренным австралийцем. иностранец в Австралии, даже если они имеют иностранное гражданство.[36] Таким образом, двое мужчин, Дэниел Лав и Брендан Томас, не могли быть депортированы как иностранцы в соответствии с положениями Закона. Закон о миграции 1958 года, после того, как оба ранее были осуждены за криминальные преступления и отсидел в тюрьме до 2018 года.[37][38]

Определив, что оба мужчины (Лав и Томс) соответствовали критериям идентификации как аборигены, судьи постановили, что «Парламент не вправе рассматривать австралийского аборигена как« иностранца », поскольку конституционный срок не распространяется на человека. которые не могли ответить на описание "инопланетянина" в соответствии с обычным пониманием этого слова. Австралийские аборигены имеют особую культурную, историческую и духовную связь с территорией Австралии, которая занимает центральное место в их традиционных законах и обычаях и признана по общему праву. Существование этой связи несовместимо с утверждением, что австралийский абориген является иностранцем по смыслу статьи 51 (xix) Закона Конституция ".[36]

Современный дискурс

В случае 2011 года Иток - Болт, то Федеральный суд Австралии нашел этого обозревателя Эндрю Болт нарушил Закон о расовой дискриминации 1975 года в двух газетных статьях. Болт утверждал, что некоторые известные аборигены со светлой кожей утверждали, что они аборигены из-за очевидных преимуществ. В статьях ставился под вопрос, были ли эти люди «достаточно аборигенами».[39] Председательствующий судья Бромберг установил, что статьи содержат «ошибочные факты, искажение правды и подстрекательские и провокационные выражения».[39]

В 2014 году научный сотрудник Института коренных народов Австралийский исследовательский совет предложил, как дальнейшее «понимание истинной природы аборигенной идентичности дает нам возможность начать принимать решения о том, кто имеет право заявлять о своей принадлежности к аборигенам».[40] Писать в Sydney Morning Herald в 2016 г. Бен Вятт призвал всех австралийских граждан признать «древнюю самобытность и историю австралийских аборигенов» и что это «эта идентичность, эта история, которую еще предстоит принять, уловить и принять всеми австралийцами».[41] Позже в том же году Уилл Ходжман объявил о смягчении правил, касающихся личности Аборигены тасманийцы. Вызвав некоторую негативную реакцию в сообществе аборигенов, Центр аборигенов Тасмании (реконструкторы Палава кани язык) возразил, что Премьер Тасмании предложения будут означать, что жителям нужно только «поставить галочку», если они хотят заявить о своей принадлежности к аборигенам », и что« сообщество будет «завалено белые люди '".[42]

В марте 2019 г. Марк Лэтэм объявил о Одна нация планы партии по проведению реформ с целью «ужесточить правила отбора аборигенов» в Австралии, которые «потребуют ДНК-свидетельства, по крайней мере, 25% коренного населения - что эквивалентно одному полностью коренному дедушке и бабушке».[43]

В мае 2019 г. Хранитель показал, как Либеральная партия кандидат Хасинта Прайс, дочь активиста из числа аборигенов Бесс Прайс, был подвергнут критике за то, что неправильно ставил под сомнение принадлежность избирателя к аборигену, называя его белый австралиец.[44]

В июне 2019 г. Бен Вятт, который признался, что в подростковом возрасте боролся со своей аборигенной идентичностью, похвалил Неделя NAIDOC за его «яркое празднование самобытности и культуры аборигенов».[45]

В июле 2019 г. ABC News "Коренное" произведение рассмотрено Анита Хейсс с Выросшие аборигены в Австралии, в котором рассказывалось, как книга помогает противостоять «расистскому мифу об исключительной идентичности аборигенов».[46] По аналогии, ABC Innovation с Маленькая пряжа подкаст направлен на то, чтобы «прославить разнообразие культур и языков коренных народов», развеивая неправильные представления о «однородной идентичности аборигенов».[47]

В конце 2019 г. автор Брюс Паско Болт и несколько аборигенов, связанных с группами, о которых он писал в качестве своих предков, подвергли сомнению принадлежность к аборигенам (Юин, Бунуронг и Аборигены тасманийцы ). Паско также был поддержан членами этих групп, а также видными представителями аборигенов. Споры привели к тому, что светлокожие аборигены по всей стране были допрошены об их коренном происхождении.[48]

В декабре 2019 года было опубликовано видео, на котором светлокожий мужчина-абориген сталкивается с двумя соседями в своем доме. популярный.[49] На видео была показана женщина, пытающаяся сорвать флаг аборигенов, одновременно ставя под сомнение принадлежность мужчины к аборигенам и используя расовые оскорбления, направленные против аборигенов.[50] Бывший сенатор федерального правительства Нова Перис заметил противоречие, написав в Твиттере, как женщина «в гневе, неспособная мыслить рационально, выпалила свои последние гневные слова« иди и живи в холмистой местности на реке »всего за несколько секунд до этого ... была непреклонна ... они не были аборигенами ".[51]

Причины роста показателей переписи

Смотрите также: Коренные австралийцы § Распространение и рост

Число людей, идентифицирующих себя с коренными народами, выросло с 1986 года темпами, намного превышающими таковые для всего населения и того, что можно было бы ожидать от естественного прироста.[14][52][53] Этот рост объясняется различными факторами, включая повышенную готовность идентифицировать себя как коренной народ и склонность детей из смешанных партнерств идентифицировать себя как коренной. Один из возможных сбивающих с толку факторов заключается в том, что вопрос переписи позволяет человеку признать происхождение как аборигенов, так и жителей островов Торресова пролива, но не позволяет человеку признавать коренное и некоренное происхождение - возможно, это приводит к ожиданиям, что люди смешанного происхождения с аборигенами и некоренными. Аборигенное происхождение идентифицирует как аборигенов.[14]

В городских районах Австралии высока доля таких смешанных партнерств (кстати, намного выше, чем черно-белых партнерств в Соединенные Штаты ). К 2002 году стало очевидно, что разрыв между социально-экономическими показателями этих двух групп, особенно в городских районах, вероятно, сократится, что приведет к возможному отходу государственной политики от услуг или льгот, ориентированных на коренное население, в этих областях.[14]

Рекомендации

  1. ^ «36. Родство и идентичность: юридические определения аборигенности». По существу ваш: Защита генетической информации человека в Австралии. Отчет 96 ALRC. Издательство Southwood Press для правительства Австралии. Комиссия по реформе законодательства Австралии. 28 июля 2010. С. 911–932. ISBN  0-9750600-0-7. Получено 12 января 2020. Первоначально опубликовано в мае 2003 г., см. По существу ваш: Защита генетической информации человека в Австралии (Отчет 96 ALRC).
  2. ^ а б Горюет, Виктория (17 сентября 2014 г.). «Культура, а не цвет - это сердце самобытности аборигенов». Разговор. Получено 2 февраля 2020.
  3. ^ Рик Мортон (1 июля 2015 г.). «Угроза выкупа коренных народов: заплатите, или вы не увидите детей». Австралийский. Получено 16 января 2016.
  4. ^ а б c Де Плевиц, Лоретта; Крофт, Ларри. «Аборигенность под микроскопом: тест на биологическое происхождение в австралийском законодательстве». (2003) 3 (1) Журнал права и правосудия Квинслендского технологического университета 105 Дои:10.5204 / qutlr.v3i1.121 по состоянию на 21 ноября 2016 г.
  5. ^ Уильямс, Джордж; Бреннан, Шон; Линч, Эндрю (2014). Блэкшилд и Уильямс Конституционное право и теория Австралии (6 изд.). Аннандейл, Новый Южный Уэльс: Federation Press. С. 986–987. ISBN  978-1-86287-918-8.
  6. ^ Корфф, Йенс (8 октября 2014 г.). «Австралийский референдум 1967 года». creativespirits.info. Архивировано из оригинал 14 октября 2014 г.. Получено 9 ноября 2016.
  7. ^ Закон о Конституции Австралийского Союза (Cth) с 51
  8. ^ «Поправка к статье 127». Закон о Конституции Австралийского Союза. п. 24. Получено 9 ноября 2016 - через Документирование демократии Музей австралийской демократии.
  9. ^ Мик Гуда (9 июля 2010 г.). «Включение коренного населения полезно для нашей конституции». Sydney Morning Herald. Архивировано из оригинал 1 сентября 2010 г.. Получено 16 января 2016.
  10. ^ Патрисия Карвелас (5 февраля 2011 г.). «Сильная конституция необходима для национального консенсуса в отношении признания аборигенов». Австралийский. Архивировано из оригинал 6 апреля 2011 г.. Получено 16 января 2016.
  11. ^ Мэтью Ходди (2006). Этнические преобразования: сравнительное исследование влияния правительства на идентичность. Lexington Книги. п. 37. ISBN  978-0739113264.
  12. ^ Мелани Уилан (16 сентября 2019 г.). «Почему этот шаг договора важен для коренных народов нашего региона». Курьер.
  13. ^ а б «1200.0.55.008 - Стандарт статуса коренных народов, 2014 г., версия 1.5». Австралийское статистическое бюро. 8 октября 2014 г.. Получено 12 января 2020.
  14. ^ а б c d е ж Гардинер-Гарден, Джон (3 февраля 2002 г.). "Определение аборигенности в Австралии (Краткий указатель текущих проблем 2002-03 гг."). Парламент Австралии. Получено 12 января 2020.
  15. ^ Судья Уильям Дин в Содружество против Тасмании (Дело Тасманской плотины) [1983] HCA 21, (1983) 158 CLR 1 на 273–274.
  16. ^ Re Генеральный прокурор Австралийского Союза (посредник) и Национальный секретариат юридических услуг для аборигенов и островитян против Квинсленда и Льюиса Фрэнсиса Уивилла, королевского адвоката [1990] FCA 235, Федеральный суд (Австралия) Полный суд "Генеральный прокурор (КТ) против Квинсленда". 43 (1990) 25 FCR 125; (1990) 94 ALR 515 Федеральный суд Австралии по состоянию на 16 января 2016 г. В результате правительство Квинсленда возложило ответственность за смерть «аборигенов» в заключении, когда умерший имел аборигенное происхождение, но отрицал свою принадлежность к аборигенам.
  17. ^ а б «Аборигенность и идентичность: перспективы, практика и политика» (PDF). Новый Южный Уэльс AECG Inc. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) 5 октября 2016 г.. Получено 1 августа 2016.
  18. ^ Фесл, Ева Д. "'Абориген 'и' Абориген'". (1986) 1(20) Бюллетень Закона об аборигенах 10 Доступ 19 августа 2011 г.
  19. ^ а б "Не называйте меня коренным: Lowitja". Возраст. Мельбурн. Австралийское агентство Ассошиэйтед Пресс. 1 мая 2008 г.. Получено 12 апреля 2010.
  20. ^ а б «Первая публичная лекция посвящена расистскому языку». Отдел новостей Университета Чарльза Дарвина. 12 мая 2008 г.. Получено 21 ноября 2016.
  21. ^ "Доска объявлений". Курьер Хобарта. 1 (56). 8 ноября 1828 г. с. 1. Получено 5 ноября 2020 - через Trove.
  22. ^ а б "Аборигены, коренные народы или исконные народы?". Общие основания. Получено 5 ноября 2020.
  23. ^ Берд, Дилан (6 апреля 2011 г.). «Аборигенная идентичность выходит за рамки цвета кожи». Sydney Morning Herald. Получено 5 ноября 2020.
  24. ^ Гилберт, Кевин (1977). Living Black: Черные разговаривают с Кевином Гилбертом. Аллен Лейн, Penguin Press. ISBN  978-0-7139-1112-1.
  25. ^ Манфред Берг; Саймон Вендт, ред. (2011). Расизм в современном мире: исторические перспективы передачи культур и адаптации. Книги Бергана. ISBN  978-0857450760. И нравится Пирсон, он хочет примирить стойкость аборигенов с разнообразием идентичностей и, таким образом, отказаться от романтических представлений об исключительной самобытности коренных народов.
  26. ^ Ханс Мол (1982). Фирма и бесформенность: религия и идентичность аборигенов Австралии. Университетское издательство Уилфрида Лорье. ISBN  978-1554585564.
  27. ^ Обряды аборигенов (PDF) (Отчет). Ресурс: Перспективы коренных народов: Res008. Правительство Квинсленда и Управление исследований Квинсленда. Февраль 2008 г.. Получено 17 января 2020.
  28. ^ Джереми Р. Беккет, изд. (1988). Прошлое и настоящее: конструирование аборигенов. Издательство Aboriginal Studies Press. ISBN  978-0855751906. Выявление уникальной идентичности аборигенов (и, соответственно, уникального интереса к земле) было решающим шагом в подтверждении претензий аборигенов на земельные права.
  29. ^ Гордон Бриско (1993). Аборигенная австралийская идентичность: историография отношений между коренными этническими группами и другими австралийцами, 1788-1988 гг. (Том 36, Выпуск 1, Осеннее изд.). Журнал Исторической Мастерской. С. 133–161.
  30. ^ Гордон Бриско (2003). Подсчет, здоровье и идентичность: история здоровья и демографии аборигенов в Западной Австралии и Квинсленде 1900-1940 гг.. Издательство Aboriginal Studies Press. ISBN  978-0855754471. Его темой была роль, которую болезнь сыграла в формировании идентичности аборигенов и во влиянии на взаимодействие между аборигенами и различными членами сообщества поселенцев.
  31. ^ Дайана Идс (2006). Способы использования английского языка аборигенами. Издательство Aboriginal Studies Press. п. 56. ISBN  978-1922059260.
  32. ^ Джоселин Линнекин; Лин Пойер, ред. (1988). Культурная идентичность и этническая принадлежность в Тихом океане. Гавайский университет Press. п. 193. ISBN  978-0824812089.
  33. ^ Джоселин Линнекин (2003). Создание идентичности: доступ и влияние в Capitol Center. Калифорнийский университет Press. п. 26. В то же время, когда федеральное правительство начало уделять внимание проектированию и строительству нового постоянного здания парламента, коренные австралийцы активно формировали общеаборигенную австралийскую идентичность.
  34. ^ Гвенда Бид Дэйви; Грэм Сил, ред. (1993). Оксфордский компаньон австралийского фольклора. Oxford University Press. п. 134. ISBN  978-0195530575. Однако в продолжающейся борьбе за установление самобытности австралийских аборигенов в конце двадцатого века некоторые группы аборигенов устраивают представления своей музыки для показа не участвующей аудитории.
  35. ^ Ребе Тейлор (2004). Раскрыты: аборигены Тасмании с острова Кенгуру. Wakefield Press. п. 326. ISBN  978-1862545526. История и восприятие зависимости аборигенов от государственной поддержки настолько укоренились, что понятие современной идентичности аборигенов видно по его отношениям с государством всеобщего благосостояния, по его «паразитической» природе.
  36. ^ а б Высокий суд Австралии (11 февраля 2020 г.). «Лав против Австралийского Союза; Томс против Австралийского Союза: [2020] HCA 3 [Краткое изложение решения]]» (PDF). Получено 12 февраля 2020. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  37. ^ Карп, Пол (11 февраля 2020 г.). «Высокий суд постановил, что австралийские аборигены не являются« иностранцами »по конституции и не могут быть депортированы». хранитель. Получено 11 февраля 2020.
  38. ^ Бирн, Элизабет; Робертсон, Джош (11 февраля 2020 г.). «Человек, освобожденный из-под стражи по постановлению Верховного суда, аборигены не могут быть депортированы». ABC News. Австралийская радиовещательная корпорация. Получено 11 февраля 2020.
  39. ^ а б Иток - Болт [2011] FCA 1103, (2011) 197 FCR 261, Федеральный суд (Австралия).
  40. ^ Виктория Гривс (18 сентября 2014 г.). «Культура, а не цвет - это сердце самобытности аборигенов». Мировые новости SBS.
  41. ^ Бен Вятт (4 января 2016 г.). "'Пришло время для всех австралийцев принять самобытность и историю аборигенов'". Sydney Morning Herald.
  42. ^ Линда Хант (30 июня 2016 г.). «Тасмания меняет правила для людей, заявляющих о своей принадлежности к аборигенам». ABC News.
  43. ^ Эстер Хан (11 марта 2019 г.). "'Все ненавидят благотворителей »: Лэтэм спруик разработал план тестирования ДНК для аборигенов». Sydney Morning Herald.
  44. ^ Лорена Аллам (10 мая 2019). «Либералы Хасинта Прайс обвиняются в лицемерии после расовых и антиисламских постов». Хранитель.
  45. ^ Ванесса Миллс (27 июня 2019 г.). «Министр Вятт» ошеломлен и шокирован"". ABC News.
  46. ^ Дэниел Браунинг (12 июля 2019 г.). «Рекомендации о том, что смотреть, читать и слушать на этой неделе NAIDOC». ABC News.
  47. ^ Питер Уэллс (18 июля 2019 г.). "Little Yarns: Подкаст пробуждает наши" спящие языки "'". Sydney Morning Herald.
  48. ^ Ле Гран, Чип (2 февраля 2020 г.). «Под огнем: Жозефина Кэшман твердо противостоит писателю Брюсу Паско». Sydney Morning Herald. Получено 3 февраля 2020.
  49. ^ https://mobile.abc.net.au/news/2019-12-15/mcdonalds-removes-franchisee-after-aboriginal-flag-confrontation/11801010?pfmredir=sm
  50. ^ https://www.abc.net.au/news/2019-12-23/too-strong-for-you-karen-viral-video-prompts-mildura-rally/11823082
  51. ^ https://www.theguardian.com/australia-news/2019/dec/15/mcdonalds-fires-owner-of-two-victorian-restaurants-after-video-of-alleged-racialised-rant-goes-viral
  52. ^ «2071.0 - Перепись населения и жилищного фонда: отражение Австралии - Истории переписи, 2016 г .: Религия в Австралии, 2016 г.». Австралийское статистическое бюро. 28 июня 2017 г.. Получено 12 января 2020.
  53. ^ «Аборигены или нет: больше австралийцев, чем когда-либо, идентифицируют себя как коренные». Специальная служба вещания. 7 августа 2012. Архивировано с оригинал 1 июля 2014 г.

дальнейшее чтение