Thuggee - Thuggee

Thuggee
Группа Thugs.gif
Группа головорезов около 1894 г.
ОснованНеизвестный[1]
Названный в честьСанскритское слово для сокрытия[2]
Место основанияЦентральная Индия и Бенгалия
Активные годыНеизвестный
ТерриторияИндийский субконтинент
Членствонеизвестный
ДеятельностьУбийство, грабеж
СоперникиБританский Радж

Thuggee (Великобритания: /θʌˈɡя/, нас: /ˈθʌɡя/) относится к действиям Бандиты, которые были организованы банды профессиональных грабители и убийцы. Английское слово бандит уходит корнями в хинди ठग (ṭhag), что означает «мошенник» или «обманщик». Связанные слова - это глагол Thugna ('обманывать'), от санскрит स्थग (стхага 'хитрость, хитрый, мошеннический ') и स्थगति (стхагати, 'он скрывает').[3] Этот термин, описывающий убийство и грабеж путешественников, был популярен в северных частях Индийский субконтинент и особенно Индия.

Говорят, что головорезы путешествовали группами по Индийский субконтинент.[4] Об их происхождении сложилось множество преданий. Один записан Д. Ф. Маклеод проследил это до некоторых Мусульманин племена образовались из тех, кто бежал из Дели после убийства врача. Другой связывает это с некоторыми известными мусульманскими семьями, которые бежали после убийства любимого раба Акбар.[5] Эти оригинальные мусульманские головорезы распространили Thuggee среди Раджпуты, Индусы, Lodhis и Ахирс.[6] Согласно другим традициям, сохраненным самими головорезами, они были Канджары или произошли от тех, кто работал в лагерях Великих Моголов.[7][8] Другие обвиняли рост бандитов в расформировании армий, нанятых индийскими правителями после британского завоевания.[9]Говорят, что головорезы действовали как банды грабителей, обманывая и позже душить их жертвы.[10]

Чтобы воспользоваться своими жертвами, головорезы присоединялись к путешественникам и завоевывали их доверие; это позволило бы удивить и задушить путников платком или петлей. Затем они грабили и хоронили своих жертв. Это привело к тому, что головорезов стали называть Phansigar (Английский: "используя петля "), термин, более часто используемый на юге Индии.[11] В течение 1830-х годов головорезы стали целью искоренения Генерал-губернатор Индии, Лорд Уильям Бентинк, и его главный капитан, Уильям Генри Слиман.

Современная наука все более скептически относится к бандит концепция, и поставил под сомнение существование такого явления,[12][13] что побудило историков описать бандит как изобретение британского колониального режима.[14]

Порядок работы

В Thuggee единицы будут принимать физический облик путешественников. Первоначально они носили тюрбаны и возили с собой определенное количество багажа. Их одежда как путешественников обманывала как крестьян, так и членов королевской семьи.

Методы, используемые Бандиты должны были собрать максимум добычи, не будучи пойманными. Они не подходили к путешественникам, если их самих не было больше, чем их жертв. Они льстили встреченным путешественникам, что давало им возможность оценить, какое богатство может иметь их жертва. Многие из них избегали совершения бандитов вблизи районов, в которых они жили, что делало раскрытие их преступлений сложной задачей.[15] Они часто притворялись индуистами или мусульманами, чтобы обмануть своих жертв.[16]

Нападали обычно вечером. Распространенным методом было отвлечение жертв, вовлекая их в разговор, чтобы другие участники группы могли быстро задушить их сзади. Во избежание подозрений они не носили более нескольких мечей.[17] Иногда они калечили трупы своих жертв, чтобы избежать обнаружения.[18] Затем трупы спрятали или закопали.[19]

Назвали лидера банды Джемадар.[20] Использование воинских званий, таких как джемадар и Subedar среди головорезов, а также упоминание отдельных членов как "частный ", говорит о том, что организация их банд имела военное звено.[21]

Они использовали жаргон, известный как Рамази чтобы скрыть свои истинные намерения от своих целей.[18] Хотя удушение - один из самых известных методов убийства, они также использовали лезвия и яд.[22]

В состав головорезов входили как мужчины, унаследовавшие бандитизм как семейное призвание, так и те, кто был вынужден обратиться к нему по необходимости.[23] Руководство многих групп, как правило, передавалось по наследству, члены семьи иногда служили вместе в одной группе. Такие головорезы были известны как азил.[24] Однако многие головорезы настаивали на том, что новичков обучает не их семья, а другие, которые часто были более опытными головорезами, которых иногда также называли гуру.[25] Хотя они обычно держали свои действия в секрете, женщины-головорезы также существовали, и их называли бароне в Рамази, в то время как важный мужчина-бандит был назван Baroo.[26]

Часто они избегали убивать детей жертв и вместо этого усыновляли их.[27] Иногда они убивали женщин и детей, чтобы устранить свидетелей или в случае, если у них была значительная добыча.[28] Некоторые из головорезов избегали убийств жертв, которых они считали запрещенными в соответствии со своими убеждениями, и позволяли другим беспринципным членам совершать убийства или были вынуждены допустить их со стороны тех, кто не верил в их обычаи, например, мусульманских головорезов.[29]

История

Самое раннее известное упоминание о головорезах как о банде или братстве, а не об обычных ворах, можно найти в книге Зиау-дин Барни. История Фироза Шаха (написано около 1356 г.).[30] Он рассказал случай султана Джалал-уд-дин Халджи отправка 1000 арестованных головорезов в Лахнаути или Гаур:[31]

Во время правления этого султана [около 1290 г.] несколько головорезов попали в Дели, и человек, принадлежащий к этому братству, был средством захвата около тысячи. Но ни одного из них султан не убил. Он приказал посадить их в лодки и переправить в нижнюю часть страны, в окрестности Лахнаути, где они должны были быть освобождены. Таким образом, головорезы должны будут жить в районе Лакнаути и больше не беспокоить окрестности Дели.

— Сэр Х. М. Эллиот, История Индии, iii. 141

Сурдас в своем аллегорическом двустишии упоминал грабителей, называемых «тагами», которые заманивали жертв в свои лапы, чтобы убить их и украсть их собственность. В Джанамсакхи использовали термин тхаг для обозначения грабителя, который заманивал паломников. Жан де Тевено в его рассказе говорится о банде грабителей, которые использовали «некий Слип с бегущей петлей», чтобы задушить своих жертв. Джон Фрайер также упоминает аналогичный метод удушения, используемый грабителями из Сурат которого он видел, как моголы приговорили его к смертной казни в 1675 году. Он упомянул, что трое из них были родственниками, которые Ким Вагнер Уведомления похожи на бандитов, которые, как считалось, занимались этим как семейная профессия. Указ, изданный Аурангзеб в 1672 г. относится к аналогичному методу и употребляет термин «Фансигар».[32]

Два рисунка пожилого бородатого мужчины
Гуру Мультху Байраджи Джоги, уроженец Аджмера, 90 лет, в тюрьме (1840 г.)
Эскиз трех стоящих мужчин разного возраста
Мурдан Хан и банда из Лакхнау (1840)
См. Подпись
Акварель (1837) неизвестного художника, изображающая трех головорезов, душащих путешественника; один держит его ноги, другой - руки, а третий затягивает лигатуру на шее. Создано в Лакхнау, основано на описаниях заключенных лидеров бандитов (Dash, 2005)
См. Подпись
Эскиз того же художника, на котором группа головорезов наносит удар глазами убитым путешественникам перед тем, как бросить тела в колодец.
Datura metel 'Fastuosa' (хинди: काला धतूरा кала дхатура - «черный дурман»), бредовое растение, которое иногда используют головорезы для одурения своих жертв.

В гаррота часто изображается как оружие Тагги.[33][34] Другие свидетельства предполагают, что Катар (кинжал) было их личным оружием статуса, Тагги гордо носили это оружие на груди. Ранние упоминания о головорезах сообщали, что они совершали свои убийства удушением с помощью петель из веревки или кетгут, но позже они стали использовать отрез ткани, который можно было использовать как пояс или шарф и, таким образом, легче было скрыть.[35] Эту ткань иногда называют румал (головной убор или платок), переводится как «желтый платок»; «желтый» в данном случае может относиться к натуральному кремовому или хаки, а не ярко-желтому цвету.

Пристрастие головорезов к удушению могло произойти из-за причуды закона. Империя Великих Моголов, который правил большей частью Индии с 1500-х гг.[35] Чтобы убийца был приговорен к смертной казни, он или она должны были пролить кровь своей жертвы. Тем, кто убивал, но не проливал кровь, грозило тюремное заключение, каторжные работы и штраф, но казнь им не грозила.

Подготовка Datura metel, индийский шип, (семья Пасленовые ), ядовитое растение, священное для Шива [36] [37] с мощным бредущий свойства, иногда использовались головорезами, чтобы вызвать сонливость или оцепенение, облегчая удушение.[35]В хинди название для растения धतूरा (дхатура) получается из санскрит и был адаптирован Линней в латинское название рода Дурман. [38] [39]

«Речные головорезы» охотились на людей, включая индуистских паломников, путешествующих с помощью Ганга реки и стали в основном активными зимой, как и их соотечественники из Мурне, Бунделькханд и Авад. Их диалект Рамази отличался от того, который использовали их соотечественники на суше, и использовали лодки, взятые в аренду у их строителей или у джемадара под названием Хурук Бабу. Слиман утверждает, что они трижды постучали, чтобы дать сигнал об убийстве, которое они всегда совершали в течение дня. Чтобы избежать обнаружения трупа, они сломали его спину и бросили в реку, чтобы его съели крокодилы, и только украли деньги или драгоценности.[40]

Британское подавление

Смотрите также: Законы о подавлении Thuggee и Dacoity, 1836–1848 гг.
Портрет мужчины средних лет в военной форме
Уильям Генри Слиман, суперинтендант Департамента Thuggee and Dacoity

Британцы узнали о них в Южная Индия впервые в 1807 г., а в Северная Индия они были обнаружены в 1809 году, и их попытки подавить проводились с 1809 по 1812 год.[41]

После разногласий между заминдар Теджун и Thug Ghasee Ram в 1812 году, последний укрылся со своей семьей у другого домовладельца по имени Лалджи. Теджун, в свою очередь, рассказал Натаниэлю Халхеду о головорезах Синдауса.[42] Томас Перри, магистрат Etawah, собрал несколько солдат Ост-Индская компания под командованием Халхельда в 1812 году для подавления бандитов.[43] Лалджи и его силы, включая более 100 головорезов, были разбиты, а деревня Мурна, штаб-квартира головорезов, была разрушена и сожжена солдатами Компании.[44] Лалджи сбежал в Рампура и южные берега Sindh River но был пойман маратхами, которые передали его Компании.[45][46]

Британские власти время от времени ловили и преследовали головорезов, распространяя информацию об этих случаях в информационных бюллетенях или журналах. Азиатские исследования из Азиатское общество. Однако Слиман, похоже, был первым, кто осознал, что информация, полученная от одной группы душителей, может быть использована для отслеживания и идентификации других головорезов в другом районе. Его первым крупным прорывом стал захват «Ферингея» (также известного как Сайед Амир Али, Худа Букш, Деахук Ундун и Давига Персо.[10]), которого уговорили повернуть доказательства Кинга. (История Ферингея легла в основу успешного романа 1839 г. Признания бандита ). Ферингеа привел Слимана к братской могиле с сотней тел, рассказал ему об обстоятельствах убийства и назвал бандитов, которые их совершили.[47]

После того, как первоначальные расследования подтвердили сказанное Ферингеа, Слиман начал обширную кампанию, используя профилирование и интеллект. Слиман был назначен суперинтендантом Отдел Thuggee и Dacoity в 1835 г. орган индийского правительства, впервые учрежденный Ост-Индская компания в 1830 г.[48] (Dacoity был типом организованного бандитизма, который отличался от головорезов прежде всего своей открытой практикой и тем, что убийство не было неотъемлемым элементом их способ работыСлиман разработал сложные методы разведки, которые на десятилетия предшествовали аналогичным методам в Европе и США.[35]

Были сделаны записи, в которых обвиняемым давали номера заключенных, в которых также указывались их имена, места жительства, товарищи-головорезы и преступные деяния, в которых они были обвинены.[нужна цитата ] Имена многих головорезов были похожи; у них часто не было фамилий, поскольку соглашение об именах Тагги заключалось в использовании имен их племен, каст и должностных обязанностей в бандах.[нужна цитата ] Точная запись была также затруднена, потому что головорезы приняли множество псевдонимов, причем как мусульманские, так и индуистские головорезы часто выдавали себя за представителей другой религии.[нужна цитата ] По словам бандита Гулама Хуссейна, хотя индуисты и мусульмане избегали есть вместе, это не относилось к пьянству и курению.[16][10]

Кампания в значительной степени опиралась на захваченных головорезов, которые стали информаторами. Этим информаторам была предоставлена ​​защита при условии, что они расскажут все, что им известно. По мнению историка Майк Дэш, использовавших документы из архивов Великобритании, подозреваемые подвергались стендовые испытания перед английскими судьями. Хотя судебные процессы отсутствовали по более поздним стандартам (например, подозреваемым не разрешалось юридическое представительство), они проводились с соблюдением протоколов того времени. Хотя большинство подозреваемых были осуждены, Дэш отмечает, что суды действительно были заинтересованы в установлении истины и отклонили меньшую часть обвинений из-за ошибочной идентификации или недостаточности доказательств. Даже по более поздним стандартам, утверждает Дэш, доказательств вины многих головорезов часто было слишком много.[35]

Потому что они использовали лодки и выбрасывали своих жертв в реки,[49] «Речным бандитам» удавалось какое-то время ускользать от британских властей после подавления их соотечественников на суше.[нужна цитата ] В конце концов их выдал властям один из их соотечественников из Авада.[нужна цитата ] Войска под командованием Слимана выследили их в 1836 году.[50]

Последствия

К 1870-м годам культ Thug практически исчез, но история Thuggee привела к Закон об уголовных племенах (CTA) 1871 года. Хотя CTA был отменен в Независимость Индии, племена считаются преступными все еще существуют в Индии.[51][52] Отдел Thuggee и Dacoity существовал до 1904 года, когда его заменил Главное управление криминальной разведки (CID).

В По экватору, Марк Твен писал о правительственном отчете 1839 года Уильяма Генри Слимана:[47]

Есть одна очень поразительная вещь, на которую я хочу обратить внимание. Из перечисленных призывов жертв Бандитов вы сделали предположение, что никто не может путешествовать по индийским дорогам незащищенным и выжить, чтобы пройти; что головорезы не уважали ни качества, ни профессию, ни религию, никого; что они убивали каждого безоружного человека, который встречался на их пути. Это совершенно верно - с одной оговоркой. Во всей длинной досье признаний бандита один английский путешественник упоминается только один раз - и вот что Бандит говорит об этом обстоятельстве:

"Он был на пути из Mhow к Бомбей. Мы старательно избегали его. На следующее утро он продолжил путь с несколькими путешественниками, которые искали его защиты, и они направились в Бароду.."

Мы не знаем, кем он был; он мелькает по странице этой ржавой старой книги и исчезает в темноте за ее пределами; но он - впечатляющая фигура, безмятежная и бесстрашная, движущаяся по долине смерти, облаченная в мощь английского имени.

Теперь мы внимательно ознакомились с большой официальной книгой и понимаем, что такое Тагги, какой это был кровавый ужас, какое опустошающее бедствие. В 1830 году англичане обнаружили эту злокачественную организацию, внедрившуюся в жизненно важные органы империи, выполняющую свою разрушительную работу в секрете, при поддержке, защите, убежище и укрытии бесчисленных союзников - больших и малых местных вождей, таможенников, деревенских чиновников и местных полиции, все готовы лечь на нее, и масса народа, через страх, упорно делая вид, что ничего не знает о своих делах; и такое положение вещей существовало на протяжении поколений и было грозным, несмотря на санкции возраста и старых обычаев. Если когда-либо и существовала бесперспективная задача, если когда-либо существовала безнадежная задача в мире, она, несомненно, предлагалась здесь - задача покорения Тагги. Но горстка английских чиновников в Индии крепко и уверенно взяла его в руки и вырвала его с корнем и ветвью! Насколько скромно звучат слова капитана Валланси сейчас, когда мы читаем их снова, зная то, что знаем:

"День, когда это широко распространившееся зло будет полностью искоренено в Индии и известно только по названию, в значительной степени увековечит британское правление на Востоке.."

Трудно сформулировать более скромное заявление, чем для этого благороднейшего произведения.

— Глава xlvi, заключение

Вид бандита

Рисунок двух мужчин, поклоняющихся перед статуей
Бандиты, поклоняющиеся Кали, около 1850 г.[53]

Хотя бандиты ведут свое происхождение от Кали с легендарный Борьба против Рактабиджа, их фундамент ближе к тантрический культы которые отходят от Ведический версии и Пуранический повествования.[нужна цитата ] Бандиты считали себя детьми Кали, созданными из ее пота.[54] Однако многие из головорезов, захваченных и осужденных британцами, были Мусульмане,[55] возможно до трети.[35]

Согласно колониальным источникам, головорезы считали, что они сыграли положительную роль в спасении человеческих жизней. Без священного служения головорезов Кали могла бы уничтожить все человечество:

  • «Это Бог убивает, но у Бховани есть имя для этого».
  • «Бог есть во всем, для добра и зла».
  • «Бог назначил кровь для пищи [Бховани], сказав« хун тум кхао »: питайся кровью. На мой взгляд, это очень плохо, но что она может сделать, если ей приказано питаться кровью!»
  • «Бховани счастлива, и тем более счастлива по сравнению с пролитой кровью».[56]

Мусульманские головорезы, сохранив свою монотеистическую веру, функционировали Бхавани для Тагги, и она была синкретизирована как дух, подчиненный Аллах. Бандит-мусульманин, пойманный Слиманом, заявил: «В своем сердце я беру имя Бога, когда я задушаю человека. "Ты Бог и правитель!" "Алла, той Малик!" Я не молюсь Бховани, но я поклоняюсь ей ». Другие мусульманские головорезы, которые согласились свидетельствовать в пользу Слимана, заявили, что они ассимилированный Бхавани с исламским пророком Мухаммад дочь Фатима который убил Рактабиджу и начал практику Тагги.[57]

По мнению историка Майк Дэш, у головорезов не было религиозных мотивов для убийства. Когда среди головорезов присутствовали религиозные элементы, их убеждения, в принципе, мало отличались от религиозных убеждений многих других, живших на индийском субконтиненте и приписывающих свой успех или неудачу сверхъестественным силам: «Действительно, все легенды о головорезах, касающиеся богиня [Кали] изображала именно предостережения которые обычно встречаются в фольклор."[35]

Дональд Фриелл МакЛеод кто вел кампанию против них в Агентство Раджпутана, записали традиции своего происхождения. По их словам, они изначально были мусульманами, и божество научило их Таги. Деви или Бхавани. Затем они присоединились к Лодха люди и мигрировали в Дели, где 84 племени, входившие в состав всех преступных кланов Индии, также стали частью бандитов. Врач, принадлежавший к этим 84 племенам, получил известность после того, как вылечил королевского слона и был убит другими головорезами. Разразился раскол, и они покинули Дели, что, в свою очередь, привело к возникновению семи мусульманских племен. Согласно Маклеоду, эти племена назывались бхинс, бурсот, качини, хутар, катур-гугра, бехлим и гану. По его словам, головорезов из Дели разделили более чем на 12 «классов».[58]

Самые ранние записанные предания о происхождении бандитов восходят к 1760 году. Основываясь на генеалогии, которую рассказали некоторые бандиты, историк Майк Дэш заявил, что происхождение Thuggee может быть датировано второй половиной 17 века. По общему мнению, они возникли в Дели. Бандит Голам Хоссин, пойманный в начале 1800-х годов, заявил, что его сообщники считали, что бандиты существовали со времен Александр Великий. Другая традиция среди головорезов, живших в начале 1800-х годов, гласит, что они жили в Дели до времени Акбар и состоял из семи великих мусульманских кланов, хотя и носил индуистские имена в тот период. После того, как один из них убил любимого раба Акбара, они покинули Дели и уехали в другие регионы, чтобы избежать нападения императора.[5] Головорез-брамин, которого допрашивал Слиман, называл мусульманских головорезов "кунджурами" или Канджары хотя другой бандит это отрицал.[7]

Ким Вагнер утверждает, что мы можем анализировать их традиции о событиях после их бегства из Дели «с гораздо большей пользой». Традиция, которую пересказал плененный бандит, гласит, что бандиты изначально пытались поселиться в Агре, а позже они поселились в Акоопоре в Регион Доаб. Однако им пришлось бежать в Химмутпур, а позже они сбежали в Парихару после того, как их цари начали требовать большую долю добычи. В свою очередь, первые мусульманские головорезы помогли распространить Тагги среди других групп, таких как брамины, раджпуты, индуисты, Лодхи люди и Народ ахир.[59]

Один из головорезов заявил, что некоторые из предков головорезов были вынуждены маскироваться под хунджур, когда они бежали из Дели, но они были мусульманами из высшей касты. Он, однако, заявил, что их заявленное происхождение может быть неправильным, и некоторые из них могут быть частично потомками бедняков, которые работали в лагерях армии Великих Моголов. Однако их утверждение о том, что членство в кланах бандитов было закрыто для посторонних, противоречит тому факту, что, согласно имеющимся свидетельствам, к началу 19 века людям любого происхождения было разрешено присоединиться к ним.[8]

Они считали греховным убивать женщин, факиры, барды, музыканты и танцоры.[60] Как и в древних индуистских текстах, в которых грабеж отличается от убийства Брахманы женщин или детей как насильственные преступления, многие головорезы считали табу убивать людей, принадлежащих к таким категориям.[61] Те, кто работал низкими профессиями, больные и инвалиды также были запрещены как жертвы на основании их народная вера.[62] Считалось, что головорезы, нарушившие эти правила братства, подверглись божественному наказанию, и их способ смерти зависел от правил, которые они нарушали.[63]

Секты

В Ост-Индская компания офицеров со времен Томаса Перри, который был назначен Etawah в 1811 году пришел к пониманию того, что существует много групп бандитов, и все они считают себя отличными от других групп.[64]

Секты бандитов в основном определялись на основании их среды обитания, но также и на основании их профессий. Секта под названием Джамулдахи была названа так потому, что ее члены жили в Река Ямуна, они родом из Doab и Авад регионы. Другое заявленное происхождение - то, что их предком был Туг Джумулуд Дин. Telinganie возник из Телангана, Arcottees из Аркот и Beraries от Берар. Секта Лодаха, в основном сосредоточенная в Бихаре, была караванщиками, названными в честь лодха или груз, который они несли, и, по словам бандита из Доаба, происходил от тех же предков его клана. Лодахи были преобладающими в регионе вокруг Непал в Бихар и Бенгалия во время пребывания Перри и первоначально родом из Авада, который они покинули около 1700 года. Деканский головорез заявил, что «индуистские головорезы Талгата», расположенные вокруг Кришна река, не вступали в брак с телинганами, которых они считали потомками низших классов в силу своей профессии.[65][66] Секту Телингание также пренебрежительно называли Handeewuls (из Handi ) из-за их привычек в еде.[67]

Pungoo или Bungoo в Бенгалии получили свое название от региона, в котором также присутствуют лодхи или лодаха. Секта Мотеи из РампураПурния регион происходил из касты ткачей, и их название произошло от практики давать «горсть» (мухти) трофеев в голову. В штате Уттар-Прадеш сектами были: коркуреи из Корара, агуреи из Агры, Джумалдахи, Лодхи и Тундалс. Мультерии были из Мултан. В Мадхья-Прадеш сектами были бангурьи или Банджарас, Balheems или Bulheems, Khokhureeas и Soopurreeas of Шеопур. В современном Раджастане сектами были гугуры, название которых происходит от реки Ghaggar и Sooseeas, которые были частью Дханук клан. Секта дхулани существовала в современной Махараштре. Утка Декан были из Мунирабад и курнакети из Карнатический регион. Другой сектой были катуры, название которых происходит от чаши, названной Катота, основанный на традиции человека, который держал его во время празднования бандитов. Название секты Кулундера произошло от имени мусульманских святых, которых называли Каландар. Были также Джоги головорезы, которых разделили на двенадцать подгрупп.[68]

Согласно Ферингию, брахманы из деревни Технгур в Парихаре были обучены Тугги после того, как они сопровождали королей Meos в Дели, а затем способствовал распространению его в регионе вокруг Мурна. Он также заявляет, что двое из его предков, которые поселились и вступили в брак с браминами Мурн около семи поколений назад, что привело к появлению Тагги в этом районе. Бандит родом из Шикохабад рассказывая о происхождении своего клана, Перри пересказал традицию, согласно которой на Мунхаров оказали влияние Тагги после того, как они стали свидетелями огромного разграбления, добытого афганцами, Mewatties и Шейхи.[69]

Слиман в 1839 году идентифицировал группу под названием «Мейпуннаисты», которые, по его словам, похищали детей, чтобы продавать их дальше. Другая группа под названием «Ташмабазы» использовала методы, предложенные британским солдатом, дислоцированным в Канпур в 1802 г. также были идентифицированы им.[70] Группа под названием «Речные головорезы» базировалась глубоко в Южная Бенгалия область, край.[50]

Колониальный британский взгляд

Британцы в целом придерживались мнения, что Тагги - это разновидность ритуального убийства, практикуемого прихожанами богини. Кали. Взгляд Слимена на это как на ошибочную веру основывался на современной британской точке зрения, согласно которой индуизм был презренной и аморальной верой, основанной на идолопоклонстве.[71] Р. С. Шервуд в Asiatick Resarches опубликованная в 1820 году, прослеживает этот феномен до Мусульманские завоевания Индии и предлагает ссылки на индуистскую мифологию.[72] Чарльз Тревельян однако вместо того, чтобы рассматривать их как девиантную секту, он считал их представителями «сущности» индуизма, которые он считал «злыми» и «ложными».[73] Слиман рассмотрел некоторые Брамины действовали как поставщики разведданных для Thugs, утверждая, что они получали прибыль от Thuggee и руководили им.[74]

Поклонение Кали со стороны головорезов, как мусульман, так и индуистов, было подчеркнуто британцами. Маклеод прокомментировал: «Это примечательный факт, что не только среди головорезов, но особенно среди всех беззаконных братств и в определенной степени среди необразованного населения Центральная Индия, мусульмане соперничают с индусами в преданности этому кровавому божеству (Деви или же Бхавани) намного больше, чем они платят другим ».[75] Дэвид Охтерлони обвинил Пиндарис для подъема Тагги, в то время как Слиман обвинил в этом индийских правителей, распустивших свои армии, что лишило рабочих мест многих солдат.[9] На основании работ Слимана о головорезах, Роберт Вэйн Рассел утверждал, что большинство из них были Канджары. Он считал, что мусульманские канджары недавно обратились в ислам.[7]

В 1882 г. Александр Каннингем прокомментировал Hiouen-Thsang замечания о "людях, которые посетили Кахалгаон и забыл покинуть его », предполагая, что настоящая причина могла быть не в том, что предполагал монах, и отмечая более позднюю репутацию Кахалгаона как места, часто посещаемого« Речными головорезами ».[31]

Спор и скептицизм

Современные ученые становятся все более скептически настроенными к концепции «головорезов» и даже ставят под сомнение существование такого явления.[12][13] Некоторые критики считают, что колониальное британское представление Тагги полно несоответствий и преувеличений; однако более радикальные критики в этом лагере сами подвергались критике за чрезмерное внимание британцам в восприятии бандитов, а не на исторической точности первоисточников.[76] Многие историки описывают «бандитизм» как изобретение британского колониального режима.[77]

Мартина ван Веркенс из École Pratique des Hautes Études пишет, что доказательства культа головорезов в 19 век был продуктом «колониального воображения», возникшего из-за страха британцев перед малоизвестными внутренними частями Индии, а также ограниченного понимания религиозных и социальных практик ее жителей.[78]

Синтия Энн Хьюмс заявляет, что показания большинства головорезов, захваченных Слиманом, не подтверждают его точку зрения о священниках, получающих прибыль от головорезов и руководящих ими. Она добавляет, что исламская идея судьбы или Икбала чаще использовалась во время действий Тагги, в то время как индуистская Бхавани было редко.[74]

Историк Ким Вагнер рассматривает политику Ост-Индская компания в связи с увольнением армий покоренных индийских королевств как ответственных за развитие Тагги. Бродячие банды внештатных солдат часто присоединялись к тому или иному королевству в до-британскую эпоху, причем основной доход многих армий приходился на грабеж. После увольнения с военной службы они обратились к грабежу в качестве средства к существованию.[9] Он также оспорил, были ли головорезы, упомянутые Фируз Шах Туглак Биография была фактически теми же головорезами, против которых боролись британские власти.[79]

Санник Бхаттачарья соглашается со скептиками и утверждает, что феномен головорезов - не что иное, как проявление страха перед Неизвестным, который охватил британское владычество при мысли о одиночестве в дикой местности Центральной Индии. Используя литературные и юридические источники, он связал «информационную панику» феномена бандитов с ограничениями британских демографических моделей, которые не смогли по-настоящему уловить этническое разнообразие Индии. Он называет бандитскую панику 1830-х годов тревогой Раджа по поводу осознания собственного незнания местного общества.[80]

В популярной культуре

  • Сикхский гуру Нанака Джанамсакхи описывает встречу с головорезом шейхом Саджаном[81]
  • Роман 1839 года Признания бандита к Филип Медоуз Тейлор основан на культе Thuggee, вращающемся вокруг вымышленного Thug, которого зовут Ameer[82] Али. Роман популяризировал слово «головорез» в английском языке.
  • Несколько из Эмилио Сальгари с Сандокан романы описывают борьбу с головорезами. Первый из них - Я мистери делла джунгла нера (1887 г.) - изначально был опубликован под названием Gli strangolatori del Gange («Душители Ганги»).
  • Криминальный роман 1931 года Дело напуганной дамы к Эдгар Уоллес косвенно ссылается на убийства Thuggee, показывая "индийские шарфы", которые используются в качестве орудия убийства, как и его 1940 и 1963 западногерманский экранизации.
  • Фильм 1939 года Гунга Дин показывает конфликт британских солдат с возрождающейся сектой культистов Thuggee.
  • Бандиты и их метод убийства упоминаются в фильме 1945 года. Похмельная площадь.
  • "Сочувствие дьяволу "(1968), песня Катящиеся камни, содержит текст: «И я расставил ловушки для трубадоров / Которые будут убиты прежде, чем они достигнут Бомбея», возможно, имеющий отношение к убийству тибетских музыкантов культистами Тагги.
  • Душители Бомбея (1959) - это фильм, в центре которого одинокий британский офицер, который расследует и раскрывает дела культа Тагги.
  • Помощь! (1965), фильм, который вращается вокруг Битлз 'встречи с восточным культом, как полагают, пародируют Thuggee.
  • Sunghursh (1968), индийский фильм из Болливуда, представляет вымышленный рассказ о бандите, который пытается не присоединиться к своему семейному бизнесу, которым является Тагги.
  • Обманщики (1988) - это приключение фильм об убийственных головорезах Индии, снятый по мотивам фильма 1952 года. Джон Мастерс роман с таким же названием. Пирс Броснан играет Уильяма Сэвиджа, сборщика налогов британо-индийской компании, который в 1825 году уходит под прикрытие с целью расследования секты Thuggee.
  • Индиана Джонс и Храм Судьбы (1984) демонстрирует культ Thuggee с вымышленным религиозным ритуалом и основным антагонистом, Мола Рам, будучи верховным жрецом Кали Тагги.
  • Вымышленный Комиксы DC злодей Раван (с 1987 г.), член Отряд самоубийц, является современным членом культа Thuggee.
  • Черная Компания, сериал в жанре темного фэнтези. Глен Кук, есть культ под названием Обманщики, в значительной степени основанный на Thuggee, который играет важную роль в более поздних романах.
  • Амир Али бандит на пила румал ни гаант, роман в 3-х частях знаменитого Гуджарати писатель-триллер Харкисан Мехта, представляет собой вымышленный рассказ о головорезе Амире Али со ссылками на печально известного вождя пиндари Читу Пиндари.
  • Теран Адхигаарам Ондру (2017; Тамильский ) честный полицейский снова и снова оказывается переведенным из-за своей искренности. После его последней передачи он наткнулся на файл, в котором фигурирует банда безжалостных воров, грабящих и убивающих на шоссе. Группа из 13 человек, корни которых уходят корнями в эти племена тагги, члены которых маскировались под торговцев логистикой и доставкой товаров, грабили случайные города и зверски убивали семьи, включая женщин и детей. Полиция Тамил Наду серьезно отнеслась к этому вопросу, когда стал жертвой член законодательного собрания. Этот культ был свергнут после того, как в течение более 18 месяцев проводилась общенациональная операция с ограниченными ресурсами.
  • Головорезы Индостана (2018) - эпический приключенческий фильм в Болливуде о банде головорезов, которая сопротивляется Британская Ост-Индская компания с править в Индии. Звезды кино Амитабх Баччан, Амир Кхан, Катрина Кайф, Фатима Сана Шейх и Ллойд Оуэн.
  • Многие романы итальянского писателя Эмилио Сальгари которые о Сандокан В приключениях бандита представлены враги героев. Его роман Я misteri della giungla nera (1895) вращается вокруг борьбы главного героя Тремала Наика за спасение Ады Корисант, дочери британского офицера, похищенной бандитами.
  • Эбонг Инквизиция, серия бенгальских романов Авика Саркара, также содержит подробные события, в которых Бандиты являются ключевыми участниками, со ссылками на Слимана, Ферингеа, Худу Бакша и других.
  • Кали Юг, ла деа делла вендетта и Il mistero del tempio indiano фильмы Марио Камерини (1963) особенности Клаус Кински и Омар Шариф как лидеры бандитов.
  • Стратегическая игра Age of Empires III: Азиатские династии включает в себя бандитов и дакойтов, которые доступны игрокам в качестве наемных наемников, хотя они несколько неточно изображены как использующие пистолеты и мушкеты.

Рекомендации

  1. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. п. 26. ISBN  978-0-230-59020-5.
  2. ^ «Бандиты - культовые убийцы Индии». Ancient-origins.net. 2 октября 2014 г.
  3. ^ "Бандиты". 1902 - encyclopedia.com. Получено 1 октября 2017.
  4. ^ "По следам культа бандитов в Индии ". 3 августа 2003 г. Лос-Анджелес Таймс.
  5. ^ а б Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Гранта. С. 28, 36 и 37. ISBN  978-1-84708-473-6.
  6. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. п. 154; 155. ISBN  978-0-230-59020-5.
  7. ^ а б c Мартина ван Веркенс (3 февраля 2011 г.). Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии. Издательство Чикагского университета. п. 136. ISBN  978-0-226-85086-3.
  8. ^ а б Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Гранта. п. 37. ISBN  9781847084736.
  9. ^ а б c К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. п. 92. ISBN  9780230590205.
  10. ^ а б c Дэвид Скотт Кацан (2006). Оксфордская энциклопедия британской литературы, том 1. Oxford University Press. п. 141. ISBN  9780195169218.
  11. ^ Р.В. Рассел; R.B.H. Лай (1995). Племена и касты центральных провинций Индии. Азиатские образовательные услуги. п. 559. ISBN  978-81-206-0833-7. Получено 19 апреля 2011.
  12. ^ а б Кристина М. Гамес-Фернандес; Ом П. Двиведи (2014). Табиш Хаир: Критические перспективы. Издательство Кембриджских ученых. ISBN  9781443857888.
  13. ^ а б МакФи, Александр Лайон (2008). «Тагги: востоковедная конструкция?». Переосмысление истории. 12 (3): 383–397. Дои:10.1080/13642520802193262. S2CID  144212481.
  14. ^ С. Шанкар (2001). Текстовый трафик: колониализм, современность и экономика текста. SUNY Нажмите. ISBN  978-0791449929.
  15. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии. п. 33. ISBN  9781847084736.
  16. ^ а б Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Гранта. п. 193. ISBN  9781847084736.
  17. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии. п. 77. ISBN  9781847084736.
  18. ^ а б Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии. п. 73. ISBN  9781847084736.
  19. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии. п. 79. ISBN  9781847084736.
  20. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии. п. 67. ISBN  9781847084736.
  21. ^ Ким Вагнер (12 июля 2007 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. п. 110. ISBN  9780230590205.
  22. ^ Ким Вагнер (12 июля 2007 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. п. 116. ISBN  9780230590205.
  23. ^ Ким Вагнер (12 июля 2007 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. п. 135. ISBN  9780230590205.
  24. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии. п. 87. ISBN  9781847084736.
  25. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии. п. 84. ISBN  9781847084736.
  26. ^ Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии. п. 146. ISBN  9780226850856.
  27. ^ Ким Вагнер (12 июля 2007 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. п. 107. ISBN  9780230590205.
  28. ^ Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии. п. 147. ISBN  9780226850856.
  29. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии. п. 92. ISBN  9781847084736.
  30. ^ «Головорез - индийский бандит». Britannica.com. Получено 1 октября 2017.
  31. ^ а б Мартина ван Веркенс (2002). Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии. Издательство Чикагского университета. п. 110. ISBN  9780226850856.
  32. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. п. 26; 27; 28. ISBN  9780230590205.
  33. ^ Ричард Джеймс Попплуэлл (1995). Разведка и имперская оборона: британская разведка и оборона Индийской империи, 1904–1924 гг.. Фрэнк Касс. п. 11. ISBN  978-0-7146-4580-3. Получено 16 апреля 2011.
  34. ^ Лоис Х. Греш; Роберт Вайнберг (4 апреля 2008 г.). Почему змеи: от науки к сверхъестественному, Множество тайн Индианы Джонса. Джон Уайли и сыновья. С. 104–107. ISBN  978-0-470-22556-1. Получено 16 апреля 2011.
  35. ^ а б c d е ж грамм Даш, Майк Головорез: правдивая история кровавого культа Индии ISBN  1-86207-604-9, 2005
  36. ^ Шиклош, Булчю (1993 ' Дурман Ритуалы в Ваджрамахабхайрава-тантре ', Кураре Vol. 16 (1993): стр. 71 - 76. https://pdfs.semanticscholar.org/2bfd/d7e3d9898a611cee36688e398e31fa04379c.pdf Проверено в 00.01 в среду, 10 июля. (Также опубликовано в Acta Orientalia Academiae Scientarum Hung. Томус XLVII (3), 409-416 (1994).
  37. ^ Гита Р. и Гараибех В. 2007 г. Исторические свидетельства доколумбового присутствия дурмана в Старом Свете и его значение для переноса в первом тысячелетии из Нового Света; J. Biosci. 32 1227–1244.
  38. ^ Шультес, Ричард Эванс; Хофманн, Альберт (1979). Паб «Ботаника и химия галлюциногенов» (2-е изд.). Спрингфилд, Иллинойс: Чарльз С. Томас. Страницы 283 и 288
  39. ^ «Дурман (Solanaceae) - род Нового Света» Д.Э. Симон и Л. Хэги в (стр. 197) Solanaceae III: эволюция таксономии и химии, Редакторы Дж. Хоукс, Р. Лестер, М. Ни и Н. Эстрада, опубликованные Королевскими ботаническими садами Кью, Ричмонд, Суррей, Великобритания, для Линнеевского общества Лондона, 1991 г. ISBN  0-947643-31-1.
  40. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Гранта. п. 247; 248; 249. ISBN  9781847084736.
  41. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. С. 7, 8. ISBN  9780230590205.
  42. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. п. 167. ISBN  9780230590205.
  43. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Гранта. п. 193. ISBN  9781847084736.
  44. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Гранта. п. 48. ISBN  9781847084736.
  45. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Гранта. п. 49. ISBN  9781847084736.
  46. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. п. 168. ISBN  9780230590205.
  47. ^ а б Твен, Марк (18 августа 2006 г.). По экватору (ASCII). Электронная книга. Проект Гутенберг. Получено 27 февраля 2011.
  48. ^ Гирирадж Шах (1 января 1993 г.). Создатели изображений: исследование отношения индийской полиции. Abhinav Publications. п. 52. ISBN  978-81-7017-295-6. Получено 15 сентября 2019.
  49. ^ Слиман, сэр Уильям Генри (1839). Бандиты или Фанзигары Индии: включающие в себя историю подъема и прогресса этого необыкновенного братства убийц; и описание системы, которую он преследует, и мер, которые были приняты верховным правительством Индии для его подавления, Vol. 2. Кэри и Харт. п. 159. Получено 15 сентября 2019.
  50. ^ а б Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Гранта. п. 249. ISBN  9781847084736.
  51. ^ "Традиционный взгляд головорезов". BBC. Архивировано из оригинал (shtml) 17 октября 2007 г.. Получено 17 сентября 2007.
  52. ^ Зловещие секты: бандит, расследование Майка Даша о бандах, которые охотились на путешественников в Индии 19 века. Кевин Рашби, Хранитель, Суббота, 11 июня 2005 г.
  53. ^ "Бандиты, поклоняющиеся Кали". Миссионерское хранилище для молодежи и миссионерский журнал воскресной школы. XII: 98. 1848. Получено 6 ноября 2015.
  54. ^ Бриджит Лучези; Коку фон Штукрад (2004). Религия в культуре Дискурс. Вальтер де Грюйтер. С. 623–624. ISBN  978-3-11-017790-9. Получено 20 апреля 2011.
  55. ^ Дуглас М. Пирс (2013). Индия под колониальным правлением: 1700-1885 гг.. Рутледж. п. 57. ISBN  978-1-31-788286-2.
  56. ^ Мартина ван Веркенс; Екатерина Тиханьи (2002). Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии. Издательство Чикагского университета. п. 170. ISBN  978-0-226-85086-3. Получено 19 апреля 2011.
  57. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. п. 141. ISBN  9780230590205.
  58. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. п. 122. ISBN  9780230590205.
  59. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. п. 154; 155. ISBN  9780230590205.
  60. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии. п. 92. ISBN  9781847084736.
  61. ^ Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии. п. 111. ISBN  9780226850856.
  62. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии. п. 93. ISBN  9781847084736.
  63. ^ Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии. п. 165. ISBN  9780226850856.
  64. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Гранта. п. 16; 39. ISBN  9781847084736.
  65. ^ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Гранта. п. 38; 39. ISBN  9781847084736.
  66. ^ Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии. п. 134. ISBN  9780226850863.
  67. ^ Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии. п. 133. ISBN  9780226850863.
  68. ^ Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии. п. 133; 134. ISBN  9780226850863.
  69. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. п. 154; 155. ISBN  9780230590205.
  70. ^ Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии. п. 103. ISBN  9780226850856.
  71. ^ Уилл Свитман, Адитья Малик (23 мая 2016 г.). Индуизм в Индии: современные и современные тенденции. SAGE Publications Индия. ISBN  9789351502319.
  72. ^ Барт Мур-Гилберт (1996). Writing India, 1757-1990: Литература Британской Индии. Издательство Манчестерского университета. п. 86. ISBN  9780719042669.
  73. ^ П.Д. Ривз (10 июня 2010 г.). Слиман в Ауде: сокращение из книги У. Х. Слимана «Путешествие по королевству Ауд в 1849–1850 годах». Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521153096.
  74. ^ а б Встреча с Кали: на окраине, в центре, на западе. Калифорнийский университет Press. 2003 г. ISBN  9780520232396.
  75. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. п. 140; 141. ISBN  9780230590205.
  76. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. ISBN  9780230590205.
  77. ^ Р. Роке; К. Вагнер (2011). Привлечение колониальных знаний: чтение европейских архивов по всемирной истории. Springer. ISBN  978-0230360075.
  78. ^ ван Вуркенс, Мартина (2002). Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии.
  79. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века. Springer. п. 156. ISBN  9780230590205.
  80. ^ Бхаттачарья, Санник (4 мая 2020 г.). «Монстры в темноте: открытие Тагги и демографические знания в колониальной Индии». Palgrave Communications. 6 (1): 1–9. Дои:10.1057 / s41599-020-0458-8. ISSN  2055-1045.
  81. ^ "Шейх Саджан". Sikhiwiki.org. Получено 8 июля 2017.
  82. ^ История Амира Али Тага

Библиография

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Thuggee ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Даш, Майк Головорез: правдивая история кровавого культа Индии ISBN  1-86207-604-9, 2005
  • Дутта, Кришна (2005) Священные убийцы. Рецензия на книгу Головорез: правдивая история кровавого культа Индии пользователя Mike Dash. В Независимый (Опубликовано: 8 июля 2005 г.) текст
  • Гуидолин, Моника «Странголатори Кали. Il culto thag tra imaginario e realtà storica», Aurelia Edizioni, 2012, ISBN  978-88-89763-50-6.
  • Патон, «Коллекции Джеймса о Thuggee и Dacoitee», Британская библиотека, добавление MS 41300
  • Вуркенс, Мартина ван Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии (2002),

внешняя ссылка