Духовный натурализм - Spiritual naturalism

Йорис-Карл Хьюисманс, ранняя фигура духовного натурализма

Духовный натурализм, или же натуралистическая духовность объединяет натуралист подход к духовным взглядам на мир.[1] Духовный натурализм, возможно, был впервые предложен Йорис-Карл Хьюисманс в 1895 г. в своей книге По пути.[2]

Получив известность как писатель в 1870-х годах, Гюисманс быстро утвердился среди растущей группы писателей, так называемых Школа натуралистов, из которых Эмиль Золя был признанным главой ... В романе Ла-Бас (1891), отражающем эстетику возрождения спиритизма и современный интерес к оккультизму, Гюисманс впервые сформулировал эстетическую теорию, которая стремилась синтезировать обыденное и призрачное. трансцендентный: «духовный натурализм».[Эта цитата требует цитирования ]

Задолго до того, как термин духовный натурализм был придуман Гюисмансом, существуют свидетельства существования системы ценностей духовного натурализма в Стоицизм: «Добродетель состоит в согласии с природой».[3]

Терминология

Часть серия на
Безбожие
Натурализм

Духовность

Духовность (от латинский корень Spiritus "дыхание, дух", от Spirare 'дышать'[4]) является всеобъемлющей концепцией, связанной с религия и «влияющие на человеческий дух или душу в отличие от материальных или физических вещей».[5] Со многими различными определениями, которые ученые пытаются точно определить, что именно они определяют, в последние годы оно, как правило, имело более позитивный оттенок, чем религия в целом, из-за ее "связи с личным опытом человека". превосходный ".[6][7] Он рассматривается как более позитивный из-за тенденций к привилегированности индивидуальности, и множество разных людей дают этому множество различных определений, и вряд ли одно из них удовлетворит всех.

Фактически, этот термин настолько широк и настолько зависит от того, кто использует, как, почему, когда и в каком контексте, что некоторые отказались от попыток дать ему исчерпывающее определение и просто говорят, что он означает нечто иное для всех, кто используй это.[8] Возможно, менее необходимое контекстуальное определение можно найти в словах К. И. Паргамента, который рассматривает духовность как «поиск священного» каждого человека.[9]

Натурализм

Натурализм (от латинского природа "рождение, природа, качество"[4]) является «идеей или верой в то, что в мире действуют только естественные (в отличие от сверхъестественных или духовных) законов и сил».[5] Это было особенно заметно в Америке,[10] и был ценным инструментом в научных попытках открыть естественные законы Вселенной, поскольку считает, что все можно объяснить с помощью языка и объяснительной силы эмпирических научных экспериментов. Однако это не обязательно отсутствие религии; учитывая определение религии, включающее поиск истин о вселенной, натурализм в высшей степени поддается описанию как таковой. Ученый Джером А. Стоун дает определение как «подтвердить, что внимание должно быть сосредоточено на событиях и процессах этого мира, чтобы обеспечить, в какой степени объяснения и значения возможны для этой жизни».[11]

Духовное разнообразие натурализма находит способы примирить чувство страха и религиозный опыт с идеей, что все естественно и может быть изучено с помощью методов, применимых к изучению природы, включая место человека во Вселенной.[12]

Происхождение

Духовный натурализм - это множество философских и религиозных мировоззрений, которые являются натуралистическими по своей основной точке зрения, но имеют также духовную и религиозную перспективу. Главными среди современных форм духовного натурализма являются религиозный натурализм, религиозный гуманизм, дуалистический пантеизм, и гуманистический религиозный натурализм.[13] Этот термин может также относиться к убеждениям некоторых натуралистические язычники, мыслители процесса, много Даосы, номер Индусы и множество независимых независимых мыслителей, которые основывают свой духовный опыт непосредственно на самой природе, а не на традиционных божествах и сверхъестественное (т.е. Эпикурейцы ). Немного либеральные еврейские общины, нонеистические друзья, и Унитарианцы[14] имеют схожие ориентации в принятии религиозных натуралистических убеждений.

Хотя общее движение к этим установкам остается относительно небольшим и слабо организованным, с незапамятных времен существовали различные формы духовного натурализма, наиболее ярким примером которых являются пантеистические философии даосизма и подобные восточные природные мистицизмы. В настоящее время растет интерес к принятию рациональной альтернативы духовного натурализма для современного мира, потому что многие теряют веру в более традиционные духовные пути. Это продемонстрировано в недавнем быстром росте религиозного натурализма, пантеизм (особенно откровенно натуралистического разнообразия) и некоторые либеральный христианин перспективы.[15] Теологи, такие как Джон Шелби Спонг и Пол Тиллих приняли несекулярное натуралистическое мышление.

Ключевыми вызовами для движения духовного натурализма в его различных формах в настоящее время являются разработка и распространение согласованного понимания несколько двусмысленных терминов. духовность и натурализм. Разница в понимании разницы между религиозным и духовным, гуманист и натуралист свобода воли и детерминизм также нуждаются в консенсусе. Кроме того, индивидуалистический характер и мышление многих приверженцев препятствуют организации сплоченных сообществ. Однако недавние авторы (Урсула Гуденаф, Чет Раймо, Карл Э. Петерс, Лояльная улица и Стюарт Кауфман ) подчеркивают парадигму в своих натуралистических трудах.

Вдобавок несколько современных теологов с либеральными взглядами отвергли некоторые исторические утверждения некоторых библейских доктрин и сверхъестественного и перешли к прогрессивным формам христианство и Иудаизм сродни теистический натурализм. Примеры: Мордехай Каплан, Джон Шелби Спонг, Пол Тиллих, Джон А. Т. Робинсон, Уильям Мерри и Гордон Кауфман. Некоторые из них в процесс теологии также могут быть включены в это движение.

Ориентация

Сторонники духовного натурализма могут различаться по своей позиции в зависимости от религиозного спектра, включая деизм, теизм (или же процесс теизма ), нетеизм, и атеизм, хотя это никоим образом не ограничивается этими ориентациями. Считается, что большинство приверженцев агностик или же атеистический в то время как многие предпочитают не попадать в категорию.[16] Существуют огромные расхождения во мнениях о том, как решать вопрос божество в каком-то роде, если вообще. Есть те, кто видит в Боге творческий процесс внутри / во вселенной, те, кто определяет Бог как совокупность вселенной (Все ), некоторые из тех, кто использует Бога в метафорическом смысле, те, кому нет необходимости использовать понятие или терминологию Бога даже в качестве метафоры, а также некоторые атеисты, заявляющие, что такой сущности вообще нет, и восстают против использования этого термина.

Духовный натурализм в основном занимается поиском способов доступа к традиционным духовным чувствам без включения сверхъестественных элементов, несовместимых с наука и широкий натурализм. Приверженцы считают, что природа во всем своем разнообразии и чудесах сам по себе достаточен с точки зрения выявления интеллектуальных и эмоциональных реакций, связанных с духовным опытом, и что нет необходимости в вере в традиционные антропоморфный концепция божеств или подобные идеи.[16]

Приверженцы духовного натурализма в большинстве своем ориентированы на науку, и их основное отличие от других натуралистов состоит в их убеждении в том, что отказ от суеверие не обязательно влечет за собой отказ от духовности. Для приверженцев интеллектуальное и эмоциональное переживание чего-то большего, чем они сами, рассматривается как явление непреходящей ценности; духовность можно рассматривать как «эмоциональную реакцию на Реальность».[Эта цитата требует цитирования ]

Примеры в религиях

Иудаизм

Духовно-натуралистические идеи преобладают в Реконструктивистский иудаизм: современное еврейское движение, основанное на идеях Мордехай Каплан. Евреи-реконструктивисты утверждают, что иудаизм как культура и религия постоянно развивается и приспосабливается к современности.[17] Бог не воспринимается как сверхъестественное существо, но как «проявляющееся в практике доброты, справедливости и праведности на земле».[18] Реконструктивистская концепция Бога совместима с утверждением духовного натуралиста о том, что сверхъестественного не существует; духовность проявляется в физическом мире. Каплан также заявляет, что «отныне реальность Бога нужно будет познавать через действие совести в поведении людей и народов».[18] Для Каплана и евреев-реконструкторов Бог - это коллективное сознание еврейской общины, а не что-то сверхъестественное. Человек стремится познать Бога, а познать Бога - значит знать, как жить нравственно.

христианство

Натурализм в христианство является более редким явлением, чем в некоторых других религиях, из-за сильной веры в личность Бога, особенно через фигуру Иисус Христос. Некоторые ученые[19] также утверждают, что антропоморфизирующие тенденции такой религии не будут преодолены в ближайшем будущем, отчасти потому, что категории сверхъестественного слишком хорошо подходят для нашего нынешнего отношения к природе: западные общества склонны рассматривать природу как что-то, что нужно использовать, а не как что-то испытывать религиозный трепет перед.

С развитием научной мысли и открытиями в области эволюции, физики и т. Д. Христианское мировоззрение бросило вызов. Со временем появились различные идеи о том, как примирить эти научные истины с богословскими истинами доктрин христианства. Есть некогда популярный заводная вселенная теория, которая утверждает, что Бог заставил Вселенную двигаться механически предопределенным курсом; однако он потерял популярность после новых открытий вероятностной природы Вселенной. Существует также идея, что Бог вмешивается сверхъестественным образом, маскируя присутствие сверхъестественного - возможно, на квантовом уровне, где ученые не могут ничего точно определить. Это имеет тенденцию шутить обо всем, к чему стремятся ученые.[20]

Другая интерпретация, в которой обе истины могут быть одновременными и совпадающими, исходит из Новый Завет цитата: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог ... Через него все было создано; без него не было создано ничего из того, что было создано».[21] Это можно истолковать как утверждение, что Слово Божье - это не Бог, а совершенное выражение Бога, который есть Бог, а не Бог, но порождает творение. По словам Рудольфа Бруна: «Христианское откровение о творении не провозглашает, что творение является продолжением или функцией, заложенной в Боге. Скорее, Слово Божье, которое есть и остается Богом, передается творению. Это дар, наделяющий силой. создание, чтобы стать самим собой ". Это позволяет Богу быть всем (пантеизм ) и во всем (панентеизм ), хотя ни один из этих случаев не является правдой. Это позволяет христианской вере в Бога превратиться в мировоззрение, в котором нет заранее определенного пути для космоса, потому что Бог так возлюбил мир, что Слово было дано свободно стать природой во всем ее творчестве и свободе.[20]

Даосизм

"Период, термин Дао означает «путь», «путь» или «принцип», и его также можно найти в китайских философиях и религиях, кроме Даосизм. Однако в даосизме Дао означает нечто, что является одновременно источником и силой всего сущего. Даосские приличия и этика могут различаться в зависимости от конкретной школы, но в целом они склонны подчеркивать У-вэй (действие через бездействие), «естественность», простота, спонтанность и три сокровища: сострадание, умеренность и смирение ».[22] «Хотя Дао в конечном счете трансцендентно, оно также имманентно. В этом вторичном смысле это путь вселенной, норма, ритм, движущая сила всей природы, упорядочивающий принцип, стоящий за всей жизнью».[23]

«Можно говорить о Дао, но не о Вечном Дао.

Имена могут быть названы, но не Вечное Имя. Как происхождение Неба и Земли, оно безымянно:

Ее называют «Матерью всех вещей».[24]

буддизм

"В некотором смысле духовный натурализм можно рассматривать как форму философский буддизм. Есть много школы и способы понимания буддизма и его практики. Многие концепции буддизма можно интерпретировать в натуралистических терминах. Буддизм, безусловно, вдохновил духовно-натуралистические практики медитация, внимательность, сострадание, и больше. Следовательно, есть много общего, и многие люди одновременно являются буддистами и духовными натуралистами ".[22] В Благородный восьмеричный путь и Пять заповедей из буддизм коренятся в правильных отношениях между преданным, моралью и практиками, соответствующими натурализму.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Католический каталог периодических изданий и литературы - Католическая библиотечная ассоциация, 1956, стр. 357.
  2. ^ Йельский обзор - Йельский университет, Блэквелл, 1915, стр. 288.
  3. ^ Рассел, Бертран. История западной философии. п. 254.
  4. ^ а б Новый оксфордский американский словарь. 3-е изд. Под редакцией Ангуса Стивенсона и Кристины А. Линдберг. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2015. DOI: 10.1093 / acref / 9780195392883.001.0001
  5. ^ а б «Определение натурализма на английском языке». Оксфордский словарь (американский английский) (США). Oxford University Press, n.d. Интернет. 10 ноября 2015 г.
  6. ^ Спилка, Β. и Д. Н. Макинтош. 1996. Август. Религия и духовность: известное и неизвестное. Доклад, представленный на ежегодной конференции Американской психологической ассоциации, Торонто, Канада.
  7. ^ Зиннбауэр, Брайан Дж. И др .. "Религия и духовность: разгадывая нечеткое". Журнал научного изучения религии 36.4 (1997): 549–564. Интернет. DOI: 10,2307 / 1387689.
  8. ^ «Психология сегодня». www.psychologytoday.com. Получено 2015-11-11.
  9. ^ Паргамент, К. И., и Махони, А. (2002). Духовность. В С. Р. Снайдере и С. Дж. Лопесе (ред.) Справочник по позитивной психологии (стр. 646-656) Нью-Йорк: Oxford University Press.
  10. ^ Джейкобс, Джон. "Натурализм." Интернет-энциклопедия философии. Интернет-энциклопедия философии, н.о. Интернет. 6 декабря 2015 г.
  11. ^ Стоун, Джером Артур. «Духовность для натуралистов». Zygon 47.3 (2012): 481-500. База данных религии ATLA с ATLASerials. Интернет. 3 декабря 2015 г.
  12. ^ Курц, Пол, 1990. Философские очерки прагматического натурализма, Книги Прометея.
  13. ^ uuworld (org).
  14. ^ уурн (орг).
  15. ^ Представляя прогрессивную революцию.
  16. ^ а б "Что такое духовный натурализм? | Общество духовных натуралистов". spiritnaturalistsociety.org. Получено 2015-12-09.
  17. ^ "Кто такой еврей-реконструкционист? | Еврейское реконструктивное сообщество". www.jewishrecon.org. Получено 2015-12-09.
  18. ^ а б Каплан, Мордехай (1967). «Эволюция идеи Бога в еврейской религии». Еврейский ежеквартальный обзор. Дои:10.2307/1453500. JSTOR  1453500.
  19. ^ Брэкстон, Дональд М. «Религиозный натурализм и будущее христианства». Zygon 42.2 (2007): 317-341. База данных религии ATLA с ATLASerials. Интернет. 29 ноября 2015 г.
  20. ^ а б Брун, Рудольф Б. «Строгий натурализм и христианство: попытка составить обновленное богословие природы». Zygon 42.3 (2007): 701-713. База данных религии ATLA с ATLASerials. Интернет. 29 ноября 2015 г.
  21. ^ Джон. Библия, Новая международная версия: Содержит Ветхий Завет и Новый Завет. Гранд-Рапидс: Зондерванская Библия, 1978 г. Печать.
  22. ^ а б "Общество духовных натуралистов". Общество духовных натуралистов. Получено 15 августа 2018.
  23. ^ Смит, Хьюстон (1991). Мировые религии: наши великие традиции мудрости. Сан-Франциско: HarperSanFrancisco. п. 97.
  24. ^ Лаоцзы и Д.К. Лау (1982). Дао Дэ Цзин. Гонконг: Издательство Китайского университета.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка