Синоцентризм - Sinocentrism

Эта статья о дипломатической системе и государственной идеологии. Об этноцентрических взглядах среди этнических ханьцев в Китае см. Ханьский шовинизм.

Синоцентризм
Традиционный китайский中國 中心 主義
Упрощенный китайский中国 中心 主义

Синоцентризм относится к идеологии, согласно которой Китай является культурным, политическим или экономическим центром мира.[1]

Обзор и контекст

В зависимости от исторического контекста, синоцентризм может относиться к этноцентризм из Хан общество и культура, или современная концепция Чжунхуа миньцзу. Эта концепция была популярна среди китайской элиты вплоть до окончательной кончины Династия Цин. Эта концепция прекратила свое существование в 19 веке и претерпела еще несколько ударов в 20 веке, и в результате не так широко популярна среди китайцев в наши дни.[1]

В досовременные времена Китай часто рассматривался как наиболее развитый цивилизация в мире, и внешние этнические группы или иностранные государства как нецивилизованный в разной степени различие, известное на китайском языке как Hua – Yi различие.[2][3]

Синоцентрическая система

Династия Чжоу космография Huaxia и Сийи: Dongyi на востоке, Нанман на юге, Xirong на западе и Бейди на севере.

Синоцентрическая система была иерархической системой международных отношений, которая преобладала в Восточная Азия до принятия Вестфальский система в наше время. Окружающие государства, такие как Япония (которая разорвала вассальные отношения с Китаем во время Период Аски, потому что считала себя равноправной и индивидуальной культурой), Корея, Королевство Рюкю, а Вьетнам считались вассалы Китая. Отношения между Китайской империей и этими народами трактовались как даннические отношения под которыми эти страны предложили дань уважения к Император Китая. Области, не находящиеся под влиянием синоцентризма, назывались Хуавай чжи ди (化外 之 地; «земли вне цивилизации»).

В центре системы стоял Китай, управляемый династия который получил Мандат Неба. Эта "Небесная династия ", отличающийся Конфуцианский кодексы морали и приличия, считающие себя самой выдающейся цивилизацией в мире; то Император Китая считался единственным законным император всего мира (все земли под небом ).

Согласно этой схеме международных отношений, только Китай мог использовать титул императора, в то время как другими государствами правили короли.[4] Китайские императоры считались Сын Неба. Японское использование термина Тенно (天皇; «небесный властелин») для правителей Японии было подрывом этого принципа. На протяжении всей истории корейцы иногда называли своих правителей королем, что соответствовало традиционным корейским верованиям. Потомство Небес.

Идентификация центра и легитимность династической преемственности были важными аспектами системы. Первоначально центр был синонимом Чжунюань, территория, которая была расширена за счет вторжений и завоеваний на протяжении многих веков. Династическая преемственность временами подвергалась радикальным изменениям в интерпретации, например, период Южная Песня когда правящая династия уступила традиционное сердце северные варвары. Снаружи центра было несколько концентрических кругов. Местные этнические меньшинства не считались «чужими странами». Однако ими управляли их родные вожди, называемые туси, подлежали признанию китайским судом и были освобождены от китайской бюрократической системы.

За пределами этого круга находились притоки государства который предлагал дань китайскому императору и над которым Китай осуществлял сюзеренитет. Под Династия Мин, когда система дани достигла своего апогея, эти государства были разделены на несколько групп. Юго-восточные варвары (первая категория) включали некоторые из крупных государств Восточной Азии и Юго-Восточная Азия, например Корея, Япония, Королевство Рюкю, Вьетнам, Таиланд, Чампа и Java. Вторая группа юго-восточных варваров охватывала такие страны, как Сулу, Малакка, и Шри-Ланка.[5] Многие из них в наше время являются независимыми государствами.

Кроме того, были северные варвары, северо-восточные варвары и две большие категории западных варваров (от Шаньси, к западу от Ланьчжоу, и современные Синьцзян ), ни одно из которых не дожило до наших дней как отдельные или независимые государства.

Ситуация осложнялась тем, что у некоторых подчиненных государств были свои притоки. Лаос был данником Вьетнама, а королевство Рюкю платило дань уважения Китаю и Японии. Остров Цусима также был притоком Корё и Чосон династии Кореи.

За кругом государств-данников находились страны, поддерживающие торговые отношения с Китаем. Например, португальцам было разрешено торговать с Китаем с арендованной территории в Макао но официально не вошел в систему притока. В течение Династия Цин с правление Тайваня, некоторые чиновники Цин использовали термин Хуавай чжи ди относится к Тайваню (Формоза), в частности к районам Тайваня, которые еще не полностью возделаны, развиты и находятся под контролем правительства Цин.[6][7]

Хотя китаецентризм обычно называют политически вдохновленной системой международных отношений, на самом деле он обладает важным экономическим аспектом. Синоцентрическая система дани и торговли предоставила Северо-Восточной и Юго-Восточной Азии политическую и экономическую основу для международной торговли. Страны, желающие торговать с Китаем, должны были подчиниться сюзерено-вассальным отношениям с Китаем. Китайский суверен. После инвеституры (冊封; cèfēng) рассматриваемого правителя, миссиям было разрешено прибыть в Китай, чтобы отдать дань уважения китайскому императору. Взамен миссиям данников были вручены ответные дары (回 賜; huícì). Сопровождающим эти миссии торговцам выдавались специальные лицензии на ведение торговли. Торговля также разрешалась на сухопутных границах и в определенных портах. Эта синоцентрическая торговая зона была основана на использовании серебра в качестве валюты, а цены устанавливались со ссылкой на китайские цены.

Синоцентрическая модель не подвергалась серьезному оспариванию до тех пор, пока не вступили в контакт с европейскими державами в XVIII и XIX веках, особенно после Первая опиумная война.[нужна цитата ] Частично это было связано с тем, что постоянные контакты между Китайской империей и другими империями досовременного периода были ограниченными. К середине 19 века имперский Китай уже давно прошел свой пик и оказался на грани краха.

В конце 19-го века китайскоцентрическая система подчиненных государств в Восточной Азии была вытеснена Вестфальской системой нескольких государств.[8]

Отзывы других стран

Смотрите также: Различие Хуа-И § Концептуализация различия Хуа-И в некитайских государствах

В Азия было признано культурное и экономическое центральное положение Китая, и большинство стран подчинились китайско-центристской модели, хотя бы для того, чтобы воспользоваться преимуществами торговых отношений. Однако в ответах разных стран можно увидеть явные различия в нюансах.

Корея

Другой рендеринг внешние связи Императорского Китая. Центральные страны - это подчиненные государства, известные как 小 中華 (Маленький Китай (Sojunghwa )), которые включают центральную часть 大 中華 (Большой Китай).

На Корейский полуостров большое влияние оказала его географическая и историческая близость к Китаю.

До эпохи Три королевства Кореи Южнокорейские государства были защищены от китайского вторжения мощными в военном отношении северокорейскими государствами, такими как Когурё которая управляла северным регионом Корейского полуострова и Маньчжурский. Когурё считал себя таким же высшим государством, как Китай, и перенял свою собственную центрическую систему в соседних странах. Отказ платить дань и продолжающееся завоевание восточных территорий Китая в целом повлекло за собой серию массовых китайских вторжений в Когурё с 598 по 614 год, которые закончились катастрофически и в основном способствовали падению Китая. Династия Суй в 618 году. Такие многочисленные поражения китайцев усилили чувство этнического превосходства в Когурё, и дальнейшая экспансия на китайские территории продолжалась.[нужна цитата ]

После того, как Когурё окончательно рухнул союзными силами Силла, одно из Трех Королевств Кореи, и Династия Тан В 668 году Силла, теперь единоличный правитель Корейского полуострова, с большей готовностью начал систему дани между Силла и Тан. Однако такие связи между двумя странами были значительно ослаблены после подчинения Силла Корё который утверждал, что стал преемником Когурё.[нужна цитата ]

Отношения Корё с китайцами Династия Сун оставалась равной, но тесной и очень прибыльной, двусторонняя торговля процветала без системы дани, поскольку женьшень Корё был дорог в Китае, тогда как китайские шелка были популярны в Корё. Эти мирные отношения закончились, когда Монгольские вторжения в Корею как часть общей кампании по завоеванию Китая и остальной Азии, произошедшей в 1231 году. После 30 лет ожесточенного сопротивления и Корё, и монголы, наконец, потребовали мира и стали зависимыми от монголов. Династия Юань под монгольским влиянием королевских дворов Корё. Вскоре после ослабления династии Юань Корё отвоевала потерянные территории у Монгольской империи военными кампаниями и вернула свои суверенные права.[нужна цитата ]

В течение Чосон период династии (1392–1910), однако, они поощряли укрепление Корейский конфуцианец идеалов и доктрин корейского общества и добровольно вошла в синоцентрическую систему. После Династия Мин, который считал себя хуа (華), культурная цивилизация, как считалось, рухнула из-за вторжения Цин из Маньчжурии, которые в 1644 году считались варварами (夷). Мин считался последней истинной китайской культурой (中華).[9]

Синоцентризм в Чосон закончился в 19 веке, когда Корейская Империя был провозглашен Император Годжонг. С тех пор китаоцентризм, известный в Корее как Junghwa-sasang (중화 사상; 中華 思想), считается примером неосмотрительных и высокомерных заблуждений династии Чосон.[нужна цитата ]

Это началось с одновременным притоком европейской культуры и упадком династии Цин в начале 19 века. Многие историки и философы в Корее утверждали, что принятие конфуцианства в качестве государственной идеологии было основным вкладом в военную слабость и последующую внешнюю агрессию в династии Чосон.[нужна цитата ]

Вьетнам

Различные уровни административного влияния Императорского Китая.

Вьетнам (Дай Вьет) имел близкие, но не всегда мирные отношения с Китай. Вьетнам, изначально независимый, был частью различных китайских династий и королевств в течение примерно 900 лет до обретения независимости в 10 веке. В последующие века вьетнамцы несколько раз изгоняли китайских захватчиков, до такой степени, что конфликт с Китаем можно рассматривать как одну из основных тем Вьетнамская история.

Однако Вьетнам также сильно пострадал. Китаизированный, принимая большинство аспектов китайская культура, включая административную систему, архитектуру, философию, религию, литературу Китая и даже общее культурное мировоззрение. Классический китайский (Hán tự) был принят в качестве национальной системы письма с тех пор, как Династия Трини. Вьетнамские купцы наряду с китайскими купцами сыграли важную роль в распространении ханьцзы и конфуцианства в мире. Первые вьетнамцы достигли персидских берегов в конце I века. Вьетнам упорно идентифицировал себя в отношении Китая, в отношении себя как царство на юге, как против Китая, на севере, как видно в этой строке из стихотворения (в классическом китайском) Генеральный Ли Thường Kiệt (李常傑) (1019–1105): Нам Куок sốn hà Nam Đế cư. (南國 山 河南 帝 居), что означает «Над горами и реками Юга правит Император Юга».

Приняв китайские обычаи, вьетнамский двор также начал принимать синоцентрическое мировоззрение во время расширяющихся династий Ле и Нгуен. "Trung Quốc" 中國 использовалось Императором как название Вьетнама. Джиа Лонг в 1805 г.[10] Было сказано "Hán di hữu hạn" 漢 夷 有限 ("у вьетнамцев и варваров должны быть четкие границы") Императора Гия Лонга (Нгуен Фук Анх) при различении кхмерского и вьетнамского языков.[11] Минь Ман реализовал политику интеграции аккультурации, направленную на меньшинства невьетнамских народов.[12] Thanh nhân 清人 использовалось вьетнамцами для обозначения этнических китайцев, в то время как вьетнамцы называли себя Hán nhân 漢人 во Вьетнаме в 1800-х годах под властью Нгуена.[13] Камбоджа регулярно звонили Цао Ман Куок (高 蠻 國), страна «высших варваров». В 1815 году Джиа Лонг провозгласил 13 стран вассалами Вьетнама, в том числе Луангпхабанг, Вьентьян, Бирма, Тран Нинь в восточном Лаосе и двух странах, называемых «Thủy Xá Quc» и «Hỏa Xá Quc», которые на самом деле были малайско-полинезийскими Джарай племена, живущие между Вьетнамом и Камбоджей. Отражая китайскую модель, вьетнамский суд попытался регулировать вручение дани вьетнамскому двору, участие в новогодних церемониях и церемониях дня рождения императора, а также маршруты путешествий и размер миссий, связанных с данниками.[14]

Вьетнамский император Нгуен Минь Монг китаизированные этнические меньшинства, такие как кхмеры и чамы, претендовали на наследие конфуцианства и китайской династии Хань для Вьетнама и использовали термин ханьский народ 漢人 (Hán nhân) для обозначения вьетнамцев.[15] Минь Ман заявил, что «мы должны надеяться, что их варварские привычки будут бессознательно развеяны и что они с каждым днем ​​все больше заражаются ханьскими [китайско-вьетнамскими] обычаями».[16] Эта политика была направлена ​​против кхмеров и горных племен.[17] Лорд Нгуен Нгуен Фук Чу называл вьетнамцев «народом хань» в 1712 году, проводя различие между вьетнамцами и чамсами.[18] Лорды Нгуен основали đồn điền после 1790 г. Было сказано "Hán di hữu hạn" 漢 夷 有限 ("у вьетнамцев и варваров должны быть четкие границы") Императора Гия Лонга (Нгуен Фук Анх) при различении кхмерского и вьетнамского языков.[11] Минь Ман реализовал политику интеграции аккультурации, направленную на меньшинства невьетнамских народов.[12] Thanh nhân 清人 или Đường nhân использовались вьетнамцами для обозначения этнических китайцев, в то время как вьетнамцы называли себя Hán dân 漢民 и Hán nhân 漢人 во Вьетнаме в 1800-х годах под властью Нгуена.[13]

Одежда в китайском стиле была навязана вьетнамцам Нгуеном.[19][20][21][22][23][24] Брюки были приняты White H'mong.[25] Брюки заменили традиционные юбки женщин Белого Хмонга.[26] Туники и брючную одежду китайцев хань по традиции Мин носили вьетнамцы. Ао Дай был создан, когда складки которые были плотно прилегающими и компактными, были добавлены в 1920-е годы к этому китайскому стилю.[27] Брюки и туники китайского образца в 1774 г. были заказаны Nguy Phn Phúc Khoát для замены вьетнамской одежды типа саронг.[28] Китайская одежда в виде брюк и туник была санкционирована вьетнамским правительством Нгуена. Это было до 1920-х годов в северной части Вьетнама в изолированных деревушках носили юбки.[29] Государственная одежда китайских династий Цинь и Хань была принята на вооружение вьетнамскими военными и бюрократами со времен Вьетнама под властью Триу Triệu Đà (179 г. до н.э.).[30]

Китайское влияние ослабло по мере роста французского влияния в 19 веке, и Вьетнам в конечном итоге отменил Имперские экзамены и перестал использовать Китайские символы и связанные Chữ Nôm сценарий в 20 веке в оф.

Япония

В Япония, в его отношениях с Китаем был задан двойственный тон. Сётоку Тайси (574–622), принц-регент Японии, известен тем, что отправил письмо в Император Китая начиная со слов: «Император страны, где восходит солнце, посылает письмо императору страны, где солнце садится, чтобы спросить, здоров ли вы» (日 出處 天子 致 書 日 沒 處 天子 無恙 云云). Обычно это считается происхождением имени Nihon (источник солнца), хотя фактические символы Nihon (日本) не использовались.

Однако вскоре после этого Япония перестроила весь свой государственный и административный аппарат на китайскую систему в рамках Реформа Тайки (645), начало периода Китайское влияние по многим аспектам японская культура до тех пор Императорские посольства Японии в Китае были отменены в 894 году.

В 1401 году во время Период Муромати (室町時代), сёгун Ёсимицу (足 利 義 満) перезапустил устаревшую систему дани (1401 г.), описав себя в письме китайскому императору как «Ваш подданный, король Японии», а также подданный японского императора. Преимуществом системы дани была прибыльная торговля. Сделка называлась Канго[31] торговля (означает торговлю[31]) и японские товары обменивались на китайские товары. Эти отношения закончились с последним посланником японского монаха. Сакуген Сюрё в 1551 г.,[32][33] который был Асикага Ёситеру эпохи, в том числе 20-летнее отстранение от Асикага Ёсимочи.[требуется разъяснение ] Эти посольства были отправлены в Китай 19 раз.

В течение Монгол -вел Династия Юань Китая Япония считала Китай больше не настоящей китайской землей.[34] Впоследствии в Японии часто использовались названия «Китай» и «Huaxia "ссылаться на себя.[34]

В 1592–1593 гг. Тоётоми Хидэёси объединив Японию, пытались покорить Корею как прелюдия к завоеванию Мин Китай. Попытка покорить "все под небом "(сама по себе синоцентрическая концепция, идентифицирующая Китай как" мир ") закончилась неудачей.

Ответы японцев на синоцентрические концепции не всегда были такими однозначными. В Монгольские нашествия в 1274 и 1281 годах пробудили национальное осознание роли камикадзе (神 風) в победе над противником. Менее чем через пятьдесят лет (1339–1343 гг.) Китабатаке Чикафуса написал Джинно Сётоки (神 皇 正統 記, «Хроника прямого нисхождения Божественных Владык») подчеркивает божественное происхождение императорской линии. Джинно Сётоки предоставили Синтоизм взгляд на историю, подчеркивающий божественную природу Японии и ее духовное превосходство над Китаем и Индией.

в Токугава эпоха, изучение Кокугаку (国学) возникла как попытка восстановить и восстановить подлинные корни японской культуры, особенно синтоизма, исключая более поздние элементы, заимствованные из Китая. В 1657 г. Токугава Мицукуни учредил Школа Мито, которому было поручено написать историю Японии как идеального образца «нации» в соответствии с конфуцианской идеей, с упором на единое правление императоров и уважение к императорскому двору и синтоистским божествам.

В ироническом утверждении духа китаецентризма прозвучали даже утверждения, что японцы, а не китайцы, являются законными наследниками китайской культуры. Среди причин было то, что Императорский Дом Японии никогда не умирал по сравнению с взлетами и падениями китайских монархов в прошлом, и что Япония была свободна от варварства, такого как принудительное принятие династией Цин маньчжурских очередей и одежды у ханьцев после 1644 года. В сочетании с синтоизмом , появилась концепция «Синкоку / Божественное Царство (神 國). В ранний период Эдо неоконфуцианец Ямага Соко утверждал, что Япония превосходит Китай в Конфуцианский термины и многое другое, заслуживающее этого имени "Чугоку". Другие ученые подхватили это, в частности Айзава Сэйсисай, приверженец школы Мито, в своем политическом трактате Шинрон (新 論 Новые тезисы) в 1825 г.

Будучи страной, которая многое выиграла, затмив мощь Китая в Восточной Азии, Япония в последнее время, пожалуй, наиболее страстно выявляла и разрушала то, что она пренебрежительно называла Чука шисо (中華 思想), примерно означает "Чжунхуа идеология ". Одним из проявлений японского сопротивления китаецентризму было то, что в течение многих лет в начале 20 века они настаивали на использовании названия Шина (支那) для Китая, на основе западного слова «Китай», а не Чугоку (中国 Central Country), за которую выступают сами китайцы.[нужна цитата ]

Бирма

В отличие от государств Восточной Азии, которые общались на письменном китайском языке, Бирма использовал другой письменный язык в общении с Китаем. Хотя Китай неизменно считал Бирму своим вассалом, бирманские записи указывают на то, что Бирма считала себя равной Китаю. Согласно бирманской интерпретации Бирма была «младшим братом», а Китай - «старшим братом».[35] Эта вера до сих пор существует в Бирме и даже распространилась на Китай по мере того, как связи между двумя странами становятся ближе.[нужна цитата ]

Таиланд

Таиланд всегда был в подчинении Китая как вассал или данник со стороны Династия Суй до Восстание тайпинов последнего Династия Цин в середине 19 века.[36] В Королевство Сукхотай установил официальные отношения с Династия Юань во время правления короля Рам Кхамхенг.[37] Вэй Юань, китайский ученый 19-го века, считавший Таиланд самым сильным и наиболее лояльным из притоков Китая в Юго-Восточной Азии, ссылаясь на время, когда Таиланд предложил напрямую атаковать Японию, чтобы отвлечь японцев в их запланированном вторжения в Корею и материковой части Азии, а также другие акты верности Династия Мин.[38] Таиланд был гостеприимным и открытым для китайских иммигрантов, которые доминировали в коммерции и торговле и достигли высоких позиций в правительстве.[39]

Шри-Ланка

В Кандианское королевство был приток государство из Империя Мин на многие десятилетия. Именно в этот период китайская гегемония оказала наибольшее влияние на политику и торговлю Канди.[40] Короли Шри-Ланки воздавали дань уважения китайским императорам в виде жемчуга, Филигранный золото, драгоценные камни, слоновая кость и балдахины. В частности, Паракрамабаху VI Котте установил отношения с Китаем в 1416 году, чтобы успокоить Император Юнлэ и заручиться его поддержкой и интегрироваться с китайским императором после Мин-Коттская война.[41] Шри-Ланка, как и Япония, считалась Юаньи (удаленные иностранцы; 遠 夷) в jueyu (удаленные территории; 絕 域) под Императорская китайская приточная система.[42][43]

Европа

Одна из наиболее известных в истории официальных встреч между синоцентристскими взглядами и Европейцы был Посольство Макартни 1792–93, который стремился установить постоянный Британский присутствие в Пекин и установить официальные торговые отношения.[44] Отказ от Китайский император на британские инициативы и британский отказ низкий поклон к Императору вошла в легенду в британском и китайском фольклоре. В ответ на просьбу Великобритании признать Макартни официальным посол Император писал:[45]

Поднебесная, правящая всеми четырьмя морями, просто концентрируется на том, чтобы должным образом выполнять дела правительства ... Мы никогда не ценили гениальные предметы, и у нас нет ни малейшей потребности в промышленных изделиях вашей страны, поэтому о Король, что касается ваша просьба прислать кого-то остаться в столице, что не соответствует правилам Поднебесной - мы также очень чувствуем, что это не принесет никакой пользы вашей стране.

Культурный синоцентризм

В культурном смысле китаецентризм может относиться к тенденции как китайцев, так и иностранцев относиться к культура Китая как более древние или превосходящие другие культуры. Это часто связано с тем, что соседние страны рассматриваются как просто культурные ответвления Китая. Географическое измерение традиционного синоцентризма было подчеркнуто реакцией Китая на публикацию первой карты мира. Иезуит миссионер Маттео Риччи (1552–1610):

В последнее время Маттео Риччи использовал некоторые ложные учения, чтобы обмануть людей, и ученые единодушно ему поверили ... возьмем, к примеру, положение Китая на карте. Ставит не по центру, а чуть западнее и наклонен к северу.Это вообще далеко от истины, поскольку Китай должен быть в центр мира, что мы можем доказать тем единственным фактом, что мы видим Полярная звезда отдыхая в зените неба в полночь.[46]

В последнее время Маттео Риччи использовал некоторые ложные учения, чтобы обмануть людей, и ученые единодушно ему поверили ... возьмем, к примеру, положение Китая на карте. Ставит не по центру, а чуть западнее и наклонен к северу. Это вообще далеко от истины, так как Китай должен быть в центре мира, что мы можем доказать тем единственным фактом, что мы можем видеть Полярную звезду, покоящуюся в зените неба в полночь. Как можно рассматривать Китай как маленькую неважную страну и размещать ее немного севернее, как на этой карте?[47]

Во времена поздних династий Мин и Цин в китайских культурных кругах существовало убеждение, что знания, поступающие в Китай с Запада, уже существовали в Китае в прошлом. Это направление мысли было известно на китайском языке как Си Сюэ Чжун Юань (Китайский : 西學中源; пиньинь : Сисюэ Чжун Юань; горит «Западное знание имеет китайское происхождение»). Си сюэ чжун юань был способом повысить престиж не только древнекитайского образования, но и престижа Западное обучение и сделать его более приемлемым для китайцев того времени.[48]

Одним из ярких примеров был Чоурэн Чжуань (Китайский : 疇 人傳; пиньинь : Chuórén zhuàn; горит «Биографии астрономов и математиков»), книга ученого династии Цин Руань Юань который принял точку зрения, что некоторые западные науки имеют древнекитайское происхождение. Такие ученые, как Руан, видели в астрономии и математике ключ к расшифровке древних классиков. До Китайско-японская война Некоторые интеллектуалы считали, что некоторые науки и технологии, пришедшие из Европы, на самом деле утратили древние китайские знания. Китайцы отказались от идеи Си Сюэ Чжун Юань с начала 20 века.[49]

Культурный синоцентризм был политическим и культурным ядром региона: традиционный китайский язык и система письма, идеологические рамки Конфуцианский социальный и семейный порядок; правовая и административная системы; буддизм и искусство историографии[необходимо определение ] использовались в Китай, то Корейский полуостров (Корейское конфуцианство ) а также Вьетнам.[46]

Критика коренных народов

Последователи Китайский буддизм были одними из самых яростных критиков китаецентризма, поскольку они следовали религия который возник в Индия, а не Китай. Монах Жии (538–597 гг. Н.э.) назывался Китай как «Чжендан» (震旦; Жендан), а не какой-либо эпитет для Китая которые подчеркивали центральную роль Китая, например Чжонго (современное название Китая, 中國; 中国; Чжонго) или Чжунхуа (中華; 中华; Чжунхуа). «Жендан» возникло в транскрипции санскрит слово для Китая, चीनस्थान, чинастхана. Еще одно антисиноцентрическое название Китая, используемое буддистами, было «страна Хан " (漢 国; 汉 国; Хан-гуо) или «регион Хань».[50] Реагируя на незащищенность от Коренные религии Китая из Конфуцианство и Даосизм, Буддисты в Китае утверждали[когда? ] это Конфуций и Ян Хуэй мы аватары Будды, и что Конфуцианство был просто ответвлением буддизма. Когда буддисты имели влияние при дворе, например, в меньшинстве Династия Юань, они успешно убедили имперские правительства подвергнуть цензуре и уничтожить Даосские тексты. Особенно они ненавидели Хуахуцзин, который привел аргумент, противоположный аргументу буддистов; что буддизм является ответвлением даосизма.[51]

Лю Цзи, один из главных советников основателя династии Мин Чжу Юаньчжан, в целом поддержали идею о том, что, хотя китайцы и некитайцы разные, на самом деле они равный. Лю поэтому возражал против идеи, что китайцы были и превосходят других людей.[52]

В культурном отношении одна из самых известных атак на синоцентризм и связанные с ним верования была предпринята автором. Лу Синь в Правдивая история Ah Q, в котором главный герой унижен и побежден; высмеивая нелепую форму, в которой он заявлял о «духовных победах», несмотря на это.[53]

Сегодня

Влияние синоцентрической модели политических отношений и синоцентрической веры в культурное превосходство (особенно по отношению к Западу) уменьшилось в 19 веке. Синоцентрическая идеология получила новый удар, когда Императорская Япония, пройдя Реставрация Мэйдзи, победил Китай в Первая китайско-японская война. В результате Китай принял Вестфальский система равноправных независимых государств.[54]

В современном Китайская внешняя политика, то Китайская Народная Республика неоднократно заявлял, что никогда не будет стремиться установить гегемония за его пределами (Китайский : 永不 称霸).[55] Тем не менее, некоторые историки, такие как Джон другу и Брэдли Тайер полагают, что есть люди в китайском правительстве, которые упорно держат на Sinocentric верований.[56]

Связанные понятия

Последовательные народы с севера, такие как Xianbei, Чжурчжэни, Монголы,[57] или Маньчжуры, были вполне готовы поставить себя в центр модели, хотя не всегда были успешными. В Xianbei империи во время Южные и Северные династии, например, рассматривали Хань китайский режимы южного Китая как «варвары», потому что они отказались подчиняться правлению Сяньбэя. Точно так же маньчжурские Династия Цин считали жителей Запада, с которыми они встречались в середине 19 века, «варварами» из-за их «грубых манер».[58]

Синоцентризм не является синонимом Китайский национализм. Последовательные династии в История Китая были китаецентричными в том смысле, что они считали китайскую цивилизацию универсальной по своему охвату и применению.[нужна цитата ] Китайский национализм, напротив, представляет собой более современное понятие (национализм ) сосредоточен в первую очередь на идее единой, сплоченной и могущественной китайской нации как одной из наций мира.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б «Под фасадом Китая». Школа современного китаеведения. NG8 1BB. 30 мая 2007 г.
  2. ^ фон Фалькенхаузен (1999), 544.
  3. ^ Шелах (1999), 222–223.
  4. ^ Шмид, Андре (1997), «Новое открытие Маньчжурии: Син Чаэхо и политика территориальной истории в Корее», Журнал азиатских исследований, 56 (1): 29, Дои:10.2307/2646342, JSTOR  2646342
  5. ^ Хамасита, Такеши (2013). Китай, Восточная Азия и мировая экономика: региональные и исторические перспективы. Рутледж. ISBN  978-1-134-04029-2. В архиве из оригинала 15 февраля 2020 г.. Получено 4 августа 2017.
  6. ^ "История инцидента в деревне Мутан". Twhistory.org.tw. 11 июня 2001 г. В архиве из оригинала 7 августа 2007 г.. Получено 11 апреля 2011.
  7. ^ История Chinataiwan (历史) Тайваньской области В архиве 29 марта 2008 г. Wayback Machine (Китайский)
  8. ^ Канг, Дэвид С. (2010). Восточная Азия до Запада: пять веков торговли и дани, п. 160., п. 160, в Google Книги
  9. ^ Хан, Ён Ву (1992), «Становление и развитие националистической истории», Сеульский журнал корееведения, 5: 62–64
  10. ^ Александр Вудсайд (1971). Вьетнам и китайская модель: сравнительное исследование вьетнамского и китайского правительств в первой половине девятнадцатого века. Центр Азии Гарвардского университета. С. 18–. ISBN  978-0-674-93721-5. В архиве из оригинала 18 февраля 2020 г.. Получено 3 апреля 2016.
  11. ^ а б Чхве Бён Ук (2004). Южный Вьетнам во время правления Минь Манг (1820-1841 гг.): Центральная политика и местные меры. Публикации ПДУЭР. стр. 34–. ISBN  978-0-87727-138-3. В архиве из оригинала 15 февраля 2020 г.. Получено 22 июн 2016.
  12. ^ а б Чхве Бён Ук (2004). Южный Вьетнам во время правления Минь Манг (1820-1841 гг.): Центральная политика и местные меры. Публикации ПДУЭР. С. 136–. ISBN  978-0-87727-138-3. В архиве из оригинала 14 февраля 2020 г.. Получено 22 июн 2016.
  13. ^ а б Чхве Бён Ук (2004). Южный Вьетнам во время правления Минь Монг (1820-1841 гг.): Центральная политика и реакция на местном уровне. Публикации ПДУЭР. С. 137–. ISBN  978-0-87727-138-3. В архиве из оригинала 19 февраля 2020 г.. Получено 22 июн 2016.
  14. ^ Вьетнам и китайская модель, Александр Бартон Вудсайд, Совет по восточноазиатским исследованиям Гарвард, Кембридж (Массачусетс) и Лондон, 1988: P236-237
  15. ^ Норман Г. Оуэн (2005). Возникновение современной Юго-Восточной Азии: новая история. Гавайский университет Press. С. 115–. ISBN  978-0-8248-2890-5.
  16. ^ А. Дирк Мозес (1 января 2008 г.). Империя, колония, геноцид: завоевание, оккупация и сопротивление подчиненных в мировой истории. Книги Бергана. С. 209–. ISBN  978-1-84545-452-4. Архивировано из оригинал на 2008 год.
  17. ^ Рэндалл Пиренбум; Кэрол Дж. Петерсен; Альберт Х. Чен (27 сентября 2006 г.). Права человека в Азии: сравнительное правовое исследование двенадцати азиатских юрисдикций, Франции и США. Рутледж. С. 474–. ISBN  978-1-134-23881-1.
  18. ^ «Отношения Вьетнам-Чампа и малайско-исламская региональная сеть в XVII – XIX веках». Архивировано из оригинал 17 июня 2004 г.. Получено 2 февраля 2019.
  19. ^ Александр Вудсайд (1971). Вьетнам и китайская модель: сравнительное исследование вьетнамского и китайского правительств в первой половине девятнадцатого века. Центр Азии Гарвардского университета. С. 134–. ISBN  978-0-674-93721-5.
  20. ^ Нгуен, Тхук-Доан Т. (2008). Глобализация: взгляд вьетнамских потребителей сквозь свадебные окна. стр. 34–. ISBN  978-0-549-68091-8.
  21. ^ "Национальное платье Вьетнама". angelasancartier.net. В архиве из оригинала 21 января 2016 г.. Получено 2 февраля 2019.
  22. ^ Эшли Нгуен (14 марта 2010 г.). "# 18 Транскультурная традиция вьетнамского ао-дай". За пределами Викторианы. В архиве из оригинала 23 марта 2010 г.. Получено 2 февраля 2019.
  23. ^ Мари, Энн (4 октября 2013 г.). «Ао Дай». Fashion-history.lovetoknow.com. В архиве из оригинала 4 февраля 2016 г.. Получено 2 февраля 2019.
  24. ^ «Ао Дай и я: личный очерк культурной идентичности и стимпанка». Tor.com. 20 октября 2010 г. В архиве из оригинала 7 марта 2016 г.. Получено 2 февраля 2019.
  25. ^ Вьетнам. Публикации Мишлен о путешествиях. 2002. с. 200.
  26. ^ Гэри Йя Ли; Николас Тэпп (16 сентября 2010 г.). Культура и обычаи хмонгов. ABC-CLIO. С. 138–. ISBN  978-0-313-34527-2.
  27. ^ Энтони Рид (2 июня 2015 г.). История Юго-Восточной Азии: критический перекресток. Джон Вили и сыновья. С. 285–. ISBN  978-0-631-17961-0.
  28. ^ Энтони Рид (9 мая 1990 г.). Юго-Восточная Азия в эпоху коммерции, 1450–1680 годы: страны под ветрами. Издательство Йельского университета. С. 90–. ISBN  978-0-300-04750-9.
  29. ^ А. Терри Рэмбо (2005). В поисках Вьетнама: избранные произведения о вьетнамской культуре и обществе. Kyoto University Press. п. 64. ISBN  978-1-920901-05-9.
  30. ^ Джейн Вернер; Джон К. Уитмор; Джордж Даттон (21 августа 2012 г.). Источники вьетнамской традиции. Издательство Колумбийского университета. С. 295–. ISBN  978-0-231-51110-0.
  31. ^ а б Стр. 81, Возрождение Японии В архиве 29 апреля 2016 г. Wayback Machine, Кеннет А. Гроссберг
  32. ^ Стр. 80, Танегасима В архиве 3 июня 2016 г. Wayback Machine, Улоф Г. Лидин
  33. ^ Стр. 1232, Проточная цитометрия и сортировка клеток В архиве 10 февраля 2020 в Wayback Machine, Андреас Радбрух
  34. ^ а б Фанг, Вэйгуи (2019). Современные представления о цивилизации и культуре в Китае. п. 31. ISBN  9789811335587.
  35. ^ Laichen Sun. «Сюзерен и вассал, или старшие и младшие братья: природа китайско-бирманских исторических отношений». Архивировано из оригинал 17 февраля 2009 г.. Получено 3 января 2006.
  36. ^ Гамб, Аннабель Р. (2000). Китайское зарубежное предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии. LIT Verlag Münster. п. 99. ISBN  9783825843861. В архиве с оригинала 18 декабря 2019 г.. Получено 19 июля 2016.
  37. ^ Чинванно, Анусон (18 июня 1992 г.). Политика Таиланда в отношении Китая, 1949–1954 гг.. Springer. п. 24. ISBN  9781349124305. В архиве из оригинала 17 января 2017 г.. Получено 19 июля 2016.
  38. ^ Леонард, Джейн Кейт (1984). Вэй Юань и новое открытие морского мира Китаем. Центр Азии Гарвардского университета. С. 137–138. ISBN  9780674948556. В архиве из оригинала 17 января 2017 г.. Получено 19 июля 2016.
  39. ^ Гамб, Аннабель Р. (2000). Китайское зарубежное предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии. LIT Verlag Münster. С. 100–101. ISBN  9783825843861. В архиве из оригинала 16 февраля 2020 г.. Получено 19 июля 2016.
  40. ^ "satmag01". Island.lk. В архиве из оригинала 6 апреля 2017 г.. Получено 2 февраля 2019.
  41. ^ «Архивная копия» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 16 августа 2018 г.. Получено 29 декабря 2019.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  42. ^ Легкое, Рэйчел (7 сентября 2011 г.). Переводчики в раннем имперском Китае - Рэйчел Лунг - Google Книги. ISBN  9789027284181. В архиве из оригинала 16 апреля 2018 г.. Получено 2 февраля 2019.
  43. ^ Стивен Р. Платт, Имперские сумерки: опиумная война и конец последнего золотого века Китая (Нью-Йорк: Кнопф, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  44. ^ Стивен Р. Платт, Имперские сумерки: опиумная война и конец последнего золотого века Китая (Нью-Йорк: Кнопф, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  45. ^ Стивен Р. Платт, Имперские сумерки: опиумная война и конец последнего золотого века Китая (Нью-Йорк: Кнопф, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  46. ^ а б «... Культурный синоцентризм был основой Восточной Азии на протяжении более чем тысячелетия: классический китайский язык и система письма; идеологические рамки конфуцианского социального и семейного строя; правовые и административные системы; буддизм, который был передан в Корею, Вьетнам и Китай через китайские переводы канонических текстов и китайских версий буддийской практики, а также само искусство историографии «Оксфордская история исторического письма. Том 3. Хосе Рабаса, Масаюки Сато, Эдоардо Тортароло, Даниэль Вульф - 1400-1800, стр. 2.
  47. ^ Вэй Чунь, «О заблуждениях Риччи для обмана мира» (Ли шуо хуан-тан хуо-ши пьен), цитируется по: Джордж Х. К. Вонг, «Противостояние Китая западной науке в период позднего династии Мин и раннего цзина», Исида, Vol. 54, No. 1. (март 1963 г.), стр. 29-49 (44)
  48. ^ Стивен Р. Платт, Имперские сумерки: опиумная война и конец последнего золотого века Китая (Нью-Йорк: Кнопф, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  49. ^ Стивен Р. Платт, Имперские сумерки: опиумная война и конец последнего золотого века Китая (Нью-Йорк: Кнопф, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  50. ^ Абрамсон, Марк (2011). Этническая идентичность в Танском Китае. Университет Пенсильвании Press. п. 76.
  51. ^ Прегадио, Фабрицио, изд. (2004). «Хуаху цзин». Энциклопедия даосизма. Психология Press. п. 494.
  52. ^ Чжоу Сунфан, "Лун Лю Цзи де Иминь Синтай" (О ментальности Лю Цзи как жителя покоренной империи) в Сюешу Яньцзю № 4 (2005), 112-117.
  53. ^ Лу Синь [鲁迅] (1981), Лу Синь Цюаньцзи (鲁迅 全集, Собрание сочинений Лу Синя), 16 томов, Жэньминь Чубанше, Пекин
  54. ^ Стивен Р. Платт, Имперские сумерки: опиумная война и конец последнего золотого века Китая (Нью-Йорк: Кнопф, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  55. ^ "胡锦涛 ： 中国 坚持 和平 发展, 永不 称霸 永不 搞 扩张" (на китайском языке). Новости Китая. В архиве из оригинала 17 июля 2014 г.
  56. ^ Джон М. Френд; Брэдли А. Тайер (1 ноября 2018 г.). Как Китай видит мир: хань-центризм и баланс сил в международной политике. University of Nebraska Press. ISBN  978-1-64012-137-9. В архиве из оригинала на 3 марта 2020 г.. Получено 7 июн 2019.
  57. ^ «Хубилай-хан». Hyperhistory.net. 21 сентября 1999 г. Архивировано с оригинал 7 июня 2011 г.. Получено 11 апреля 2011.
  58. ^ Стивен Р. Платт, Имперские сумерки: опиумная война и конец последнего золотого века Китая (Нью-Йорк: Кнопф, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730

Источники

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы около
Синоцентризм