Смешной - Ridiculous

Для использования в других целях см. Насмехаться, Издевательство, и Нелепо (значения).
Эта до смешного маленькая шляпа не сочетается с размером головы мужчины.

Быть смешной должно быть чем-то крайне несоответствующим или неполноценным, иногда намеренно, чтобы рассмешить людей или привлечь их внимание, а иногда непреднамеренно, чтобы его сочли смешным и заслужили или спровоцировали насмешки и насмешки. Оно происходит от латинского «ridiculosus», означающего «смех», от «ridiculus», означающего «то, что вызывает смех», и от «ridere», что означает «смеяться».[1] «Смешное» - прилагательное, описывающее «смешное».

В обиходе «нелепость» используется как синоним абсурд или же ерунда.[2][3] С исторической и технической точки зрения «абсурд» ассоциируется с аргументацией и рассуждением, «чушь» - с семантика и смысл, в то время как «смешной» больше всего ассоциируется со смехом, превосходством, уродством и несоответствием. Reductio ad absurdum это действительный метод аргумент, пока сокращение до смешного является недействительным. Аргумент инвектив объявление смехотворным недействительно, в то время как аргументы, содержащие декларацию вздора, могут резюмировать убедительный семантическая проблема с отсутствием или смыслом или двусмысленность.

Исторически смешное было центральным в первоначальных теориях юмора и смеха, впервые выдвинутых философом. Томас Гоббс. В настоящее время он используется в теория юмора для создания смеха, шока, пародии или сатиры. Реакции на смешное изучались в психология за его влияние на память, внимание и отношение в социальных иерархиях. Эти исследования были применены к теории рекламы в отношении внимания, памяти и смягчения ранее существовавшего негативного отношения к продуктам. Смешное часто противопоставляется возвышенный один - крайней неполноценности, другой - крайнего превосходства, и часто один может внезапно перейти из одного крайнего состояния в другое.

Юмор

Дальнейшая информация: Теория юмора

История: несоответствие, теория превосходства юмора и уродство

Смешное часто имеет крайнее несоответствие (вещи, которые, как считается, не принадлежат друг другу) или неполноценность, например, «когда что-то, что было достойно, низводится до безумного положения (здесь отмечается элемент несочетаемого), так что смех становится наиболее интенсивным. когда мы убегаем от «вынужденной торжественности» ».[4][5] За Аристотель, мы смеемся над низшим или уродливый люди, потому что мы рады быть выше их.[6] Сократ сообщил Платон говоря, что смешное характеризовалось проявлением самовнушения.[7] Уродство некоторые считали необходимым для смешного.[8][9] Психологические теории юмора включают «теорию несоответствия» и «теорию превосходства», одним из первых сторонником которых был философ Томас Гоббс.[10][11][12] Гоббс утверждал, что смех был вызван либо спонтанно, либо при виде деформированного объекта, с которым сравнивают себя, и смех как форма самоаплодисментов; «Внезапная слава, возникающая из внезапного осознания некоторого превосходства в себе по сравнению с немощами других». [9] Преосвященный Уильям Уорбертон, Лорд епископ из Глостер в начале 18 века сказал, что «нет ничего смешного, кроме того, что искажено».[13] Использование смешного - один из приемов теории юмора.[14]

# 1 Нелепая проблема

Расизм

Хотя обычное употребление сейчас считает «абсурдность» синонимом «нелепости», Гоббс обсуждал эти две концепции как разные, в том смысле, что абсурд рассматривается как имеющий отношение к неверным рассуждениям, как в Таблица абсурда Гоббса, в то время как нелепость связана со смехом, превосходством, насмешкой и уродством.

Индейский ритуальный клоун

Дальнейшая информация: Ритуальный клоун

В Ритуальный клоун (Heyókȟa ) в некоторых Коренной американец культура использует до боли смешное, и считается, что она становится ближе к богам первозданность.[15][16] Клоуны из числа коренных американцев смешны в своих выходках, противоречащих правилам.[17] В фильме Маленький большой человек Священный клоун едет задом наперед на своем коне, «умывается» грязью и «вытирает» себя водой.[18] Считается, что хейокша несовместимо движется назад, вперед, вверх ногами или противоположно по своей природе. Этот дух часто проявляется, когда вы делаете что-то задом наперед или нетрадиционно - едете на лошади задом наперед, носите одежду вывернутой наизнанку или говорите задом наперед. Например, если еды не хватало, хейокша сидел и жаловался на то, насколько он сытым; во время жаркой жары Хейокша дрожал от холода, надевал перчатки и укрывался толстым одеялом. Точно так же при 40 градусах ниже нуля он часами будет бродить голым, жалуясь, что слишком жарко.[нужна цитата ]

Пародия и сатира в социальных комментариях

Дальнейшая информация: Пародия и Сатира

Смешное может использовать как физическую, так и концептуальную неполноценность и несоответствие сопоставления для создания пародия и сатира.

В Кандид, Вольтер пародии Лейбниц аргумент в пользу существование зла под добрым Богом, использующим "нелепые объяснения зла".[19] Лейбниц утверждал, что Бог ограничен логикой, и создал лучшее из всех возможные миры. После уменьшения с "достойный "утверждают противоположное, оптимистичный Доктор Панглосс (представляющий Лейбница) находит причину считать свое недостойное положение лучшим из всех возможных миров, отмечая свое собственное нынешнее счастье, которое, как он утверждает, не могло быть достигнуто, не испытав злодеяний в предыдущем повествовании; его оптимистическое отношение крайне несовместимо с его переживаниями и крайне низшим, недостойным конечным состоянием.[19]

В Стэнли Кубрик с 2001: Космическая одиссея, обезьяноподобные люди и их поведение соседствуют с усовершенствованными передовыми технологиями с очень авангардной партитурой композитора Дьёрдь Лигети; Лигети также использовал нелепые сопоставления в своих партитурах, чтобы создать пародию,[20] и этот инструмент часто использовался композитором Питер Максвелл Дэвис.

Уродство и несоответствие в исполнении социальных комментариев и образа жизни

Японский танец буто

Дальнейшая информация: Буто

Японский Буто использует несовместимость и уродство для создания нелепых танцевальных представлений и образа жизни; методы экстремальных движений, которые в высшей степени несовместимы с естественными движениями тела в танце и повседневном образе жизни, а также в его одежде, действиях, костюмах и дизайне декораций, которые очень несовместимы с общественными нормами, которые часто шокируют аудиторию или посетителя, а иногда и считается не только смешным, но и несоответствующим образом "причудливым и красивая " или же "элегантный и гротеск ".[21][22]

Театр Смешного

Дальнейшая информация: Театр Смешного

В Театре смешных используются весьма несовместимые сценические декорации и несочетаемые костюмы, такие как кроссдрессинг беспокоить или шокировать публику.[23]

Психология: внимание, память и отношения

Психологи изучали реакцию человека на нелепое и его влияние на внимание и память.[24][25]

Реклама

Смешное используется в рекламе, чтобы манипулировать внимание и отношение к продукции.[24][26]

Сопоставление с возвышенным

Смешное иногда противопоставляется возвышенному, когда что-то с одним качеством считается приближающимся к другому или может измениться к нему.

Томас Пейн, писать в Эпоха разума в 1795 г., сказал Возвышенное и смешное часто настолько близки друг другу, что их трудно классифицировать по отдельности. На ступеньку выше возвышенного делает смешное; и на шаг выше нелепого, снова делает возвышенное.[27]

Наполеон, размышляя о состоянии своего существования после его отступления из Москвы в 1812 году, известное замечание польскому послу Д. Г. Де Прадт: Du sublime au высмеивать il n'y a qu'un pas (От возвышенного до смешного всего один шаг).[1][27][28][29]

Сведение к смешному, или "reductio ad ridiculum"

Дальнейшая информация: Призыв к насмешкам, Красная селедка, и соломенный человек

Сведение к смешному (латинское: «reductio ad ridiculum», также называемое «призыв к высмеиванию», «призыв к издевательству» или «смех лошади») - логическая ошибка, которая представляет аргумент оппонента таким образом, что он сильно искажает его. и выглядит смешно рядом с ним, часто настолько искажающим, что создает соломенный человек аргумент, а не обращение к самому аргументу.[30] Например, возражая против идеализм, с его изощренными аргументами, что мир не был реальным, а существовал только в разум, философ Доктор Джонсон классно пнул камень.[30]

Противопоставление нелепости абсурду в рассуждение, Reductio ad ridiculum - недопустимый метод аргумента, а сокращение до абсурда - допустимый метод.

Инвектив

Аргументы часто просто отклоняются, называя их «смешными», как оскорбления, без дальнейших аргументов.[30] Философ Фридрих Ницше часто отклонял философские позиции, называя их «смешными» без дальнейших аргументов.[30]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Dictionary.com
  2. ^ Бесплатный словарь
  3. ^ Thesaurus.com
  4. ^ Юмор, анекдоты и высказывания, Журнал человеческих ценностей, 2006 г., С. Ачарья, [1]
  5. ^ Британский журнал эстетики, (1964) 4 (3), Гарольд Осборн, стр.284.
  6. ^ Поэтика, 1449а, с. 34-35.
  7. ^ Платон, Филебус 49b ff.
  8. ^ Смех как испытание истины в просветительской сатире, Вернер фон Коппенфельс
  9. ^ а б История английского смеха: смех от Беовульфа до Беккета и не только, Манфред Пфистер
  10. ^ Восприятие юмора, Виллибальд Рух, Эмоции, квалиа и сознание, Биокибернетика, VOl. 10
  11. ^ Сколько нужно феминисток, чтобы пошутить? Сексистский юмор и что с ним не так, Memo Bergmann, Hypatia, Vol.1, Issue 1, March 1986
  12. ^ Юмор как палка о двух концах: четыре функции юмора в общении, Дж. К. Мейер, Теория коммуникации, том 10, выпуск 3, страницы 310–331, август 2000 г.
  13. ^ Божественное посольство Моисея продемонстрировал Уильям Уорбертон
  14. ^ Изучение юмора гелотофобов: чувство смешного равносильно отсутствию юмора? Юмор - Международный журнал исследований юмора. Том 22, выпуск 1-2, страницы 111–143, ISSN (Online) 1613-3722, ISSN (Print) 0933-1719, Дои:10.1515 / HUMR.2009.006, / Февраль / 2009, Уиллибальд Рух, Урсула Бирманн, [2][мертвая ссылка ]
  15. ^ Постколониальная психология коренных американцев, E Duran, B Duran
  16. ^ Амбигере: евроамериканский Пикаро и индейский обманщик, Мелус, Общество изучения многоэтнической литературы Соединенных Штатов, том. 17, No. 1, весна 1991 г., Ф. Баллинджер
  17. ^ Мифология зла среди североамериканских индейцев юроков и ее последствия для западной духовности, Антропология сознания, том 7, выпуск 3, страницы 15–29, сентябрь 1996 г., Royal Alsup, Stanley Krippne, [3]
  18. ^ Дженнифер Л. МакМахон, Б. Стив Чаки, Философия западного (2010), стр. 295.
  19. ^ а б "нелепые объяснения зла". Преподавая дебаты Candide-A, The French Review, Vol 61, No. 5, 1988, Теодор Э. Д. Браун, Фелиция Штурцер, Мартина Дармон Мейер, [4]
  20. ^ Смешение возвышенного и смешного: исследование пародии в пьесе Дьёрдь Лигети Le Grand Macabre, Сьюэлл, Аманда Дж., [5]
  21. ^ Причудливый мир Буто, San Fransciso Weekly
  22. ^ Причудливое и красивое, Лос-Анджелес Таймс, 1989 г.
  23. ^ Покорение смешного: Рональд Тавель, Джон Ваккаро и Чарльз Лудлам, WarholStars, [6]
  24. ^ а б Психология рекламы, Уолтер Дилл Скотт, 1910 г.
  25. ^ Древнее искусство памяти: полезность в лечении, Бернард М. Паттен, Архивы неврологии, 1972; 26 (1): 25-31, [7]
  26. ^ Музыка для рекламных эффектов, Психология и маркетинг, Том 1, выпуск 3-4, 1984, S Hecker
  27. ^ а б Дженнифер Спик, изд. (2009). "возвышенный". Оксфордский словарь пословиц. Oxford University Press. Получено 2011-02-13. Доступно онлайн для подписчиков
  28. ^ Колумбийский словарь цитат, Роберт Эндрюс
  29. ^ Британский журнал эстетики, эстетика (1964) 4 (3), Гарольд Осборн, стр. 284-5, [8]
  30. ^ а б c d Принятие желаемого за действительное и другие философские размышления, Николас Решер, 2009