Р. Дж. Рашдуни - R. J. Rushdoony

Р. Дж. Рашдуни
Rousas Rushdoony.jpg
Родившийся
Русас Джон Рашдуни

25 апреля 1916 г.
Нью-Йорк
Умер8 февраля 2001 г.(2001-02-08) (84 года)
Валлесито, Калифорния[1]
Род занятийМинистр, миссионер, автор, основатель Фонд Халкидона, Институт Резерфорда член правления
Известная работа
Институты библейского права, Халкидонский отчет, Журнал христианской реконструкции
Супруг (а)Арда Гент Рашдуни
(м. 1943, див. 1959, ум. 1977)
Дороти Барбара Росс Кирквуд Рашдуни
(м. 1962, г. 2003)[2]
ДетиРебекка (мать, Арда)
Джоанна (мать, Арда)
Шэрон (мать, Арда)
Марта (мать, Арда)
Рональд (удочеренный)
Марк (мать, Арда)
Богословская работа
Языканглийский
Традиция или движениеХристианская философия
Основные интересыКальвинизм, Когнитивная метафизика, Эпистемология, Философия образования, Философия политики, Психология религии, Предопределение, Пресуппозиционализм
Известные идеиХристианский реконструкционизм, Христианская домашняя школа

Русас Джон Рашдуни (25 апреля 1916 г. - 8 февраля 2001 г.) Кальвинист философ, историк, и теолог и считается отцом Христианский реконструкционизм[3] и вдохновение для современного Христианская домашняя школа движение.[4][5] Его последователи и критики утверждали, что его мысль оказывает значительное влияние на евангелический Христианское право.[6]

биография

Рашдуни родился в Нью-Йорке, в семье недавно приехавшего Армянский иммигранты. Прежде чем его родители сбежали из Геноцид армян 1915 года его предки жили в отдаленной местности недалеко от Гора Арарат.[7] Говорят, что с 320 года каждое поколение семьи Рашдуни произвело на свет христианского священника или министра.[8] Сам Рашдуни утверждал, что его предки «постоянно давали члену своей семьи быть священником для выполнения своего рода священства Аарона, как в Ветхом Завете, наследственного священства. Тот, кто в семье чувствовал себя призванным, становился священником. И наша семья так и сделал. Таким образом, с начала 300-х годов до настоящего времени в семье всегда был кто-то в служении ».[9]

Через несколько недель после прибытия в Америку его родители переехали в небольшой фермерский поселок Кингсбург, Калифорния, в графстве Фресно, куда переехал ряд других армянских семей. Там его отец, Егеазар Хачиг Рушдуни,[10] основал церковь армянских мучеников пресвитерианской. Русас научился читать по-английски, внимательно изучая семейные Библия короля Якова: «К тому времени, когда я стал подростком, я перечитывал Библию от корки до корки, снова и снова». Семья переехала в 1925 г. на короткое время в г. Детройт, где его отец был пастором другой армянской церкви. Они вернулись в Кингсбург в 1931 году, и Русас окончил школу в Калифорнии.[11] Его отец был пастором Армянской пресвитерианской церкви Вефиля в Сан-Франциско в 1942 году.[12] У Русаса были младшая сестра Роуз (названная в честь матери) и брат Хейг. Его отец умер во Фресно в 1961 году.

Образование

Рашдуни посещал государственные школы, где изучал английский язык, хотя дома говорили на армянском.[6][13] Продолжил образование в Калифорнийский университет в Беркли, где он заработал Б.А. на английском языке в 1938 г. свидетельство о преподавании в 1939 г. и М.А. в 1940 году. Рашдуни и Арда Гент поженились в Сан-Франциско за неделю до Рождества 1943 года.

Рашдуни посетил Тихоокеанская школа религии, конгрегационалистская и методистская семинария в Беркли, Калифорния, которую он окончил в 1944 году. Через много лет переписки он поддерживал дружбу со своим наставником Тихоокеанской школы религии, профессором теологии Джордж Хантстон Уильямс, который видел в нем «наследника великого национального христианского наследия», который «заново провозгласит Евангелие, которое, кажется, было забыто на время». В 1944 г. он был назначен посредством Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки.[6]

Позже он был награжден почетный Кандидат наук. из Вэлли христианский университет для его книги, Философия христианской учебной программы.[8] Гэри Норт заявил, что Рашдуни читал по крайней мере одну книгу в день, шесть дней в неделю, в течение пятидесяти лет своей жизни, подчеркивая предложения и составляя указатель своих основных идей в задней части.[6]

Министерство

Рашдуни и его жена Арда восемь с половиной лет служили миссионеры к Шошоны и Paiute Индейцы на пульте Индийская резервация Утиная долина в северной Неваде. Они жили в основном городе резервации, Owyhee.[5][6][14] Рашдуни начал писать во время своей миссии к коренным американцам.

Арда преподавала в школе резервации и в воскресной школе, возглавляла отряд девочек-скаутов, тренировала баскетбольную команду девочек и навещала семьи. В 1945 году они удочерили Рональда, осиротевшего ребенка из резервации. Между 1947 и 1952 годами в Оуайхи у них родились четыре дочери. В конце 1952 года Рашдуни взял Американская пресвитерианская церковь пастор в пресвитерианской церкви Троицы в Санта-Крус, Калифорния и семья покинула Дак-Вэлли в январе 1953 года. В следующем месяце в Санта-Крус родился их сын Марк.[13][15]

Рашдуни, гр. 1958 г.

В Санта-Крус Рашдуни стал читателем христианского либертарианского журнала. Вера и свобода, который выступал за «антиналоговую, невмешательскую и антигосударственную экономическую модель» в противовес Франклин Д. Рузвельт с Новый договор.[16] Вера и свобода'Взгляды на правительство совпадают с опасениями Рушдуни перед централизованной государственной властью, учитывая воспоминания семьи Рашдуни о Геноциде армян.[17] Rushdoony написал статьи на Вера и свобода, в том числе один, описывающий свои наблюдения за индейской резервацией Дак-Вэлли, утверждая, что государственная поддержка привела жителей к «социальной и личной безответственности».[18][19]

В 1957 году Рушдуни расстались, а затем развелись. Примерно в это же время Рашдуни перевел свое церковное членство из Американская пресвитерианская церковь к Православный пресвитерианин деноминация. Информационный бюллетень Православной пресвитерианской церкви, Пресвитерианский хранитель, сообщил в июле 1958 г., что «преподобный Русас Дж. Рашдуни… был принят и организована новая православная пресвитерианская церковь, состоящая из [шестидесяти шести членов устава], которые отделились от пресвитерианской церкви в США в Санта-Крус». В своей петиции группа просила, чтобы Рушдуни был назначен их пастырем, и заявила: «[Мы] не можем пребывать в какой-либо церкви, которая пытается определить праведность или грех, спасение или освящение, кроме как в терминах Слова Божьего. Мы были свидетелями здесь, в Санта-Крус, против модернизма, искусственного перфекционизма и церковной бюрократии ». Далее в статье информационного бюллетеня сообщается: «Пресвитерий, принимающий церковь, также исследовал мистера Томаса Кирквуда и мистера Кеннета Уэбба как потенциальных старейшин, и они вместе с мистером Рашдуни составили собрание церкви», и объявили о публикации Rushdoony's По какому стандарту? позже в том же году.[20]

Более поздняя жизнь

Издание за май 1962 г. Пресвитерианский хранитель сообщил об отставке Рашдуни, отметив, что «он, как сообщается, посвящает свое время написанию статей и чтению лекций».[21] Рашдуни также женился на своей второй жене, Дороти Барбаре Росс Кирквуд, в 1962 году. Она умерла в 2003 году.[22]

Рашдуни переехал в Лос-Анджелес в 1965 году и основал Фонд Халкидона; ежемесячный Халкидонский отчет, который редактировал Рушдуни, начал выходить в октябре того же года.[6] Его дочь Шарон позже вышла замуж Гэри Норт, писатель-христианин-реконструкционист и историк-экономист. Норт и Рашдуни стали сотрудниками, и их партнерство длилось до 1981 года, когда оно прекратилось из-за спора по поводу содержания одной из статей Норта. После спора Север и Халкидон продолжали независимо продвигать взгляды друг друга, но они не достигли «перемирия» до 1995 года.[3]

При Рашдуни в 80-е годы Халкидонский фонд вырос до 12 сотрудников, в списках рассылки которых было от 25 000 до 40 000 человек. Халкидон и реконструкционизм получили поддержку крупных христианских книгоиздателей и поддержку от влиятельных евангелических лидеров, включая Пэт Робертсон, Джерри Фолвелл и Франк Шеффер (который позже отверг движение).[3]

Р.Дж. Рашдуни умер в 2001 году вместе со своими детьми. Сын Рашдуни, преподобный Марк Р. Рашдуни, стал и остается президентом Халкидонского фонда и редактором журнала Халкидонский отчет.[6]

Философские и богословские вклады

Майкл Дж. Маквикар резюмировал теологию и философию Рашдуни следующим образом:[17]

Как богослов, Рашдуни видел в людях в первую очередь религиозных существ, связанных с Богом, а не как рациональных автономных мыслителей. Хотя это может показаться эзотерическим богословским вопросом, на самом деле это не так. Все влияние Рашдуни на правых христиан проистекает из этого единственного существенного факта. Многие критики христианского реконструкционизма полагают, что уникальным вкладом Рашдуни в правые христианские права была его ориентация на теократию. Фактически, главным нововведением Рашдуни было его целеустремленное стремление популяризировать средневековый взгляд на Бога, в центре которого находился до Просвещения. Снижая акцент на способности человечества рассуждать независимо от Бога, Рашдуни атаковал предположения, которые большинство из нас некритически принимает.

Рашдуни разработал свою философию как продолжение работ кальвинистского философа. Корнелиус Ван Тиль. Ван Тиль критиковал человеческое знание в свете кальвинистской доктрины полная порочность. Он утверждал, что грех влияет на способность человека рассуждать. Ван Тиль утверждал, что для того, чтобы быть рациональным, нужно предполагать существование Бога и безошибочный, божественный вдохновение (протестантской) Библия.[17] Рашдуни обратил внимание на последствия - там, где Ван Тиль считал, что истинное знание пришло от Бога, Рашдуни утверждал, что «все нехристианское знание - греховная, неверная чепуха. Единственное достоверное знание, которым обладают нехристиане, - это« украденное »из« христианско-теистического ». источники ".[17] По сути, Рашдуни расширил мышление Ван Тиля от философии до «всей жизни и мысли».[8]

Ранние произведения

Рашдуни начал продвигать работы философов-кальвинистов Корнелиуса Ван Тиля и Герман Дойеверд в краткий обзор современных гуманизм называется По какому стандарту?. Отстаивая кальвинистскую систему мышления, Рашдуни имел дело с такими широкими вопросами, как эпистемология и когнитивная метафизика и такой же узкий, как психология религии и предопределение. Он написал книгу, Один и многие: исследования философии порядка и предельности, используя Ван Тиллиан пресуппозиционная философия критиковать различные аспекты светский гуманизм. Он также написал много эссе и рецензий на книги, опубликованные в таких изданиях, как Вестминстерский теологический журнал.

Домашнее обучение

Следующее внимание Рашдуни было сосредоточено на образовании, особенно от имени домашнее обучение, в котором он видел способ борьбы с умышленно светским характером США. Средняя школа система. К началу 1960-х он был активным участником движения за домашнее обучение, выступая как свидетель-эксперт для защиты прав детей, обучающихся на дому.[5] Он энергично атаковал прогрессивный школьные реформаторы Такие как Гораций Манн и Джон Дьюи и выступал за ликвидацию влияния государства на образование в трех работах: Интеллектуальная шизофрения (общее и краткое изучение образования), Мессианский характер американского образования (история и критика государственного образования в США), и Философия христианской учебной программы (педагогическое высказывание, ориентированное на родителей).

История

Затем Рашдуни занялся историей - мира, Соединенных Штатов и церкви. Он утверждал, что кальвинистское христианство дало интеллектуальные корни для Американская революция и поэтому всегда оказывал влияние на американская история. Американская революция, по словам Рашдуни, была «консервативной контрреволюцией», направленной на защиту американских свобод от британской узурпации, и она ничем не обязана Просвещение. Он также утверждал, что Конституция Соединенных Штатов был светским документом только по внешнему виду и не требовал установления христианства в качестве официальной религии, поскольку государства уже были христианскими учреждениями.[5] Опираясь на работы богослова Роберт Льюис Дэбни, Рашдуни утверждал, что американская гражданская война "разрушил раннюю американскую республику, которую он представлял как децентрализованную протестантскую феодальная система и ортодоксальная христианская нация ». Рушдуни увидел победу Севера как« поражение христианской ортодоксии ».[23]Некоторые историки утверждали, что этот аспект мысли Рашдуни повлиял на некоторых активистов вНео-конфедерат движение[23] и южные консерваторы, такие как Дж. Стивен Уилкинс.[24] Он продолжит это исследование в своих работах по американскому идеология и историография, Эта независимая республика: исследования природы и значения американской истории и Природа американской системы.

Что касается места Израиля в истории, он считал, что пророк Даниил «ясно дает понять, что Бог обошел Свой избранный народ в пользу четырех великих монархий ... и затем вызвал Пятую монархию, которая никоим образом не отождествляется с Израилем. ".[25][26]

Христианская реконструкция

Смотрите также: Доминионизм и Христианский реконструкционизм

Однако наиболее важной областью письма Рашдуни было закон и политика, как выражено в его небольшой книге популярных эссе Закон и свобода и обсуждается более подробно в его трехтомном, 1894-страничном magnum opus, Институты библейского права. С названием, смоделированным после Кальвин с Институты христианской религии, Rushdoony's Институты пожалуй, самая влиятельная его работа. В книге он предложил Ветхий Завет закон должен применяться к современным общество и что должен быть христианин теономия, концепция, разработанная его коллегой Грег Бансен скандальная книга Теономия в христианской этике, что Рашдуни горячо поддержал. в Институты, Рашдуни поддержал восстановление уголовных санкций закона Моисея. При такой системе список гражданских преступлений, за которые выносится смертный приговор, будет включать: гомосексуализм, прелюбодеяние, инцест лжет о своем девственность, зоофилия, колдовство, идолопоклонство или же отступничество, общественные богохульство, ложное пророчество, похищение, изнасилование, и лжесвидетельство по делу о смертной казни.[27] Хотя он поддерживал отделение церкви от государства на национальном уровне Рашдуни также считал, что оба учреждения находятся под властью Бог,[28] и таким образом он задумал секуляризм как изложение бесконечных ложных дихотомий, которые в его обширной работе рассматриваются довольно подробно. Короче говоря, он стремился создать видение реконструкции общества на основе христианских принципов.[29] Книга критиковала демократия. Он писал, что «ересь демократии с тех пор нанесла ущерб церкви и государству ... Христианство и демократия - неизбежные враги», потому что демократия ставит волю человека выше воли Бога.[8][30]

Рашдуни считал, что республика это лучшая форма гражданского правления, чем демократия. Согласно Рашдуни, республика избегает правления мафии и правления «51%» общества; другими словами, в республике «мощь не значит право».[31] Рашдуни писал, что разделение властей в Америке между тремя ветвями власти является гораздо более нейтральным и лучшим методом гражданского правления, чем прямая демократия, заявив, что «[американская] конституция была разработана для сохранения христианского строя». Рашдуни утверждает, что цель Конституции заключалась в защите религии от федерального правительства и в защите «прав штатов».[32]

Работы Рашдуни использовались Теология доминиона защитники, которые пытаются реализовать христианскую правительство подчиняется библейскому закону в Соединенных Штатах. Авторитет, поведенческие границы, экономика, пенология и тому подобное, согласно видению Рашдуни, руководствовалось библейскими принципами, но он также предложил широкую систему свободы, особенно в экономической сфере, и заявил Людвиг фон Мизес как интеллектуальный наставник; он называл себя христианином либертарианец.[17]

Рашдуни был основателем в 1965 г. Фонд Халкидона и редактор его ежемесячного журнала, Халкидонский отчет. Он также опубликовал Журнал христианской реконструкции и был одним из первых членов правления Институт Резерфорда, основанная в 1982 г. Джон Уайтхед.

В 1972 году Корнелиус Ван Тил «отказался от принадлежности» к Рашдуни и христианскому реконструкционистскому движению, написав: «... Честно говоря, меня немного беспокоят политические взгляды мистера Рашдуни и мистера Норта, и особенно, если я правильно информирован о некоторых о взглядах Гэри Норта на применение принципов Ветхого Завета в наши дни. Единственное, что я хочу сказать, это то, что я надеюсь и ожидаю, что они не будут утверждать, что такие взгляды являются неотъемлемой частью тех принципов, которых я придерживаюсь ".[33]

Критика

Рашдуни был и остается противоречивой фигурой, как и христианское реконструктивное движение, в которое он принимал участие. Указывая на поддержку Рашдуни смертный приговор, то Британский центр научного образования осуждал его неприязнь к демократии и терпимости.[8] Кроме того, Рашдуни обвиняли в Отрицание холокоста и расизм.[34] В соответствии с Фрэнк Шеффер, Рашдуни считал, что межрасовый брак, которое он назвал «неравным ярмом», следует признать незаконным.[35] Он также выступал против «принудительной интеграции», о которой говорил Южное рабство как «доброжелательный» и сказал, что «некоторые люди по природе рабы».[36] Кервин Ли Кляйн, однако, утверждает, что Рашдуни не был «биологическим расистом» и что для него «расизм, основанный на современной биологии, просто представлял собой новое возрождение язычества».[37]

В Институты библейского права, он использует работу 1967 года Иудаизм и Ватикан к Леон де Понсен как источник Поль Рассинье цифра 1,2 миллиона евреев, умерших во время Холокост, и утверждение, что Рауль Хильберг подсчитал, что это число составляет 896 292 человека, и далее утверждает, что очень многие из них умерли от эпидемий. Он назвал обвинение в гибели 6 миллионов евреев «лжесвидетелем» против Германии.[38][39] В 2000 году Рашдуни заявил об этом отрывке в своем Институты: «Моей целью не было вступать в дебаты о количестве убитых, миллионы или десятки миллионов, и эту область следует оставить на усмотрение других, обладающих опытом в таких вопросах. Моя точка зрения тогда и сейчас заключается в том, что во всех подобных вопросах Девятая заповедь требует истины, а не преувеличения, независимо от того, чему человек стремится служить ».[40] Карл Р. Труман, Профессор исторического богословия и истории церкви Вестминстерская духовная семинария написал в 2009 году относительно отрывка и отрицания Холокоста Рашдуни:

Его источники ужасны, вторичны и непроверены; то, что он занимал эту должность, красноречиво свидетельствует о его ужасающей некомпетентности как историка, и можно только догадываться, почему он занимал эту должность с моральной точки зрения ... Он занимается этим вопросом в рамках проблемы девятая заповедь и, по иронии судьбы, нарушает это сам в своем изложении вопроса.[41]

Мюррей Ротбард, видная фигура в Американское либертарианское движение, оспаривал утверждение Рашдуни о том, что он либертарианец, в едкой книжной рецензии на Интеллектуальная шизофрения.[42]

Избранные работы

  • —. Институты библейского права.
  • — (1959). По какому стандарту?: Анализ философии Корнелиуса Ван Тиля. Пресвитерианский и реформатский паб. Co.
  • -; Опиц, Эдмунд А. (1961). Интеллектуальная шизофрения: культура, кризис и образование. Филадельфия: пресвитерианский и реформатский паб. Co.
  • — (1963). Мессианский характер американского образования. Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс.
  • — (1964). Эта независимая республика: исследования природы и значения американской истории. Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс.
  • — (1965). Природа американской системы. Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс.
  • — (1967). Мифология науки. Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс.
  • — (1968). Основы общественного порядка: исследования вероучений и соборов ранней церкви. Натли, Нью-Джерси: пресвитерианский и реформатский паб. Co.
  • — (1969). Библейская философия истории. Натли, Нью-Джерси: пресвитерианский и реформатский паб. Co.
  • — (1970). Твое царство пришло. Fairfax, VA: Thoburn Press.
  • — (1970). Политика вины и жалости. Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс.
  • — (1971). Один и многие: исследования по философии порядка и предельности. Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс.
  • — (1975). Слово потока. Фэрфакс, Вирджиния: Thoburn Press.
  • — (1977). Божий план победы. Фэрфакс, Вирджиния: Thoburn Press.
  • — (1981). Философия христианской учебной программы (переиздание ред.). Книги Росс Хаус. ISBN  9789991974613.
  • — (1984). Закон и свобода. Валлесито, Калифорния: Книги Росс Хаус.
  • — (1986). Христианство и государство. Валлесито, Калифорния: Книги Росс Хаус.
  • — (1991). Корни реконструкции. Валлесито, Калифорния: Книги Росс Хаус.

Рекомендации

  1. ^ "Русас Джон Рашдуни - 25 апреля 1916 г. - 8 февраля 2001 г.". Знамя Истины. Архивировано из оригинал 20 августа 2008 г.
  2. ^ "Безмолвные женщины: Арда Дж. Рашдуни". Ересь в Хартленде (блог). 3 августа 2013 г.. Получено 22 апреля, 2014.
  3. ^ а б c Английский язык, Адам С. (2003). «Краткий исторический очерк христианского восстановительного движения». В Дэвисе, Дерек; Хэнкинс, Барри (ред.). Новые религиозные движения и религиозная свобода в Америке. Издательство Бейлорского университета. ISBN  978-0-91895492-3.
  4. ^ Рашдуни, Русас Джон. "Интервью с RJ Rushdoony". Предтеча (Опрос). Беседовал Джозеф МакОлифф. В архиве из оригинала 3 ноября 2014 г.. Получено 23 апреля, 2014.
  5. ^ а б c d Эдгар, Уильям (1 августа 2001 г.). "Уход Р. Дж. Рашдуни". Первые вещи. Архивировано из оригинал 4 апреля 2014 г.
  6. ^ а б c d е ж грамм Север, Гэри (10 февраля 2001 г.). "Р. Дж. Рашдуни, R.I.P." LewRockwell.com. В архиве с оригинала 18 июня 2015 г.. Получено 2 февраля, 2016.
  7. ^ Рашдуни, Р. Дж. (Декабрь 1997 г.). "Предисловие основателя: Рожденный богатым". Христос правил (блог). В архиве из оригинала 7 июля 2015 г.. Получено 23 апреля, 2014.
  8. ^ а б c d е "In Extremis - Русас Рашдуни и его связи". Британский центр научного образования. 4 ноября 2007 г. В архиве из оригинала 5 января 2008 г.. Получено 12 декабря, 2007.
  9. ^ Ларсон, Джанет (1980). Устное историческое интервью доктора Русаса Джона Рашдуна. Росс Хаус. С. 16–17.
  10. ^ Перепись США 1930 года; Регистрационная карточка Второй мировой войны
  11. ^ McVicar, стр. 22-23.
  12. ^ "Городской справочник Сан-Франциско за 1942 год" (PDF). В архиве (PDF) с оригинала 18 сентября 2015 г.. Получено 17 августа, 2015.
  13. ^ а б Маквикар, Майкл Дж. (27 апреля 2015 г.). Христианская реконструкция: Р. Дж. Рашдуни и американский религиозный консерватизм. Университет Северной Каролины Press. С. 26–27. ISBN  978-1-4696-2275-0. Получено 7 января, 2018.
  14. ^ Маквикар, Майкл Дж. "Сначала Оуайхи, а потом весь мир: Раннее служение Р. Дж. Рушдуни". Вера на всю жизнь. Экономика, справедливость и проповедь (ноябрь – декабрь 2008 г.). Архивировано из оригинал 3 января 2009 г.
  15. ^ Рашдуни, Марк Р. (12 августа 2016 г.). "Росас Джон Рашдуни: Краткая история, часть IV" Тяжелые годы"". chalcedon.edu. В архиве с оригинала от 8 января 2018 г.. Получено 7 января, 2018.
  16. ^ Лора, Рональд; Лонгтон, Уильям Генри (1 января 1999 г.). Консервативная пресса в Америке двадцатого века. Гринвуд. С. 153–60. ISBN  978-0-31321390-8.
  17. ^ а б c d е Маквикар, Майкл Дж. (Осень 2007 г.). "Либертарианские теократы: длинная, странная история Р. Дж. Рашдуни и христианского реконструкционизма". Общественный взгляд. Партнеры по политическим исследованиям. 22 (3). В архиве с оригинала 23 августа 2013 г.. Получено 29 ноября, 2007.
  18. ^ Круз, Кевин М. (14 апреля 2015 г.). Единая нация под Богом: как корпоративная Америка изобрела христианскую Америку. Нью-Йорк: Основные книги. стр.26. ISBN  9780465049493.
  19. ^ Рашдуни, Р. Дж. (Июнь 1950 г.). «Неконкурентная жизнь». Вера и свобода: 9–10.
  20. ^ «Образована церковь Санта-Крус» (PDF). Пресвитерианский хранитель. Православная пресвитерианская церковь. 27 (7). 15 июля 1958 г. В архиве (PDF) с оригинала 28 августа 2013 г.. Получено 19 апреля, 2014.
  21. ^ "Здесь и там в православной пресвитерианской церкви: Санта-Крус, Калифорния" (5 = PDF ). Пресвитерианский хранитель. Православная пресвитерианская церковь. 31 (5). Май 1962 года. В архиве (PDF) с оригинала 28 августа 2013 г.. Получено 19 апреля, 2014.
  22. ^ Филлипс, Дуг. "Дороти Рашдуни, матриарх Халкидон, умирает". Видение Форум. Архивировано из оригинал 7 октября 2011 г.. Получено 19 апреля, 2014.
  23. ^ а б Себеста, Эдвард Х .; Гаага, Юан (15 сентября 2009 г.). «Гражданская война в США как теологическая война: неоконфедерация, христианский национализм и теология». В Гааге - Юан; Бейрих, Хайди; Себеста, Эдвард Х. (ред.). Неоконфедерация: критическое введение. Техасский университет Press. С. 57–58, 67. ISBN  9780292779211.
  24. ^ Лизза, Райан (15 августа 2011 г.). "Прыжок веры". Житель Нью-Йорка. ISSN  0028-792X. В архиве с оригинала 31 января 2013 г.. Получено 23 апреля, 2014. Уилкинс является ведущим сторонником теории о том, что Юг был ортодоксальной христианской нацией, несправедливо подвергшейся нападению со стороны безбожного Севера. Этот ревизионистский подход к гражданской войне, известный как тезис о «теологической войне», не имел большого резонанса за пределами небольшой группы южных историков до середины двадцатого века, когда Рашдуни и другие начали популяризировать его в евангелических кругах.
  25. ^ Фрухтенбаум, Арнольд Г. (2001). Израильология: недостающее звено в систематическом богословии. Тастин, Калифорния: Министерство Ариэля. п. 29. ISBN  0-914863-05-3.
  26. ^ Рашдуни, Русас Джон. (Переиздание 1970 г.). Твое царство пришло. Fairfax, VA: Thoburn Press, p. 19.
  27. ^ Дюран, Грег Лорен (2014). Судебная война: христианская реконструкция и ее планы для господства (3-е изд.). Токкоа, Джорджия: Crown Rights Book Co., стр. 99–112. ISBN  978-1495486111. Архивировано из оригинал 17 мая 2014 г.. Получено 17 мая, 2014.
  28. ^ Гор, Лиз (июль 1996). "Р.Дж. Рашдуни исполняется 80 лет". Писатель свободы. Институт Первой Поправки. В архиве из оригинала 2 октября 2006 г.. Получено 11 декабря, 2007.
  29. ^ Мойерс Интервью Русаса Дж. Рашдуни (Видео-интервью). 1998 г. В архиве из оригинала 17 октября 2015 г.. Получено 22 апреля, 2016.
  30. ^ Мютер, Джон Р. (1990). Теономическая привлекательность. Академия Книги Богословия. п. 254. ISBN  0310521718.
  31. ^ Рашдуни, Р. Дж. "На земле, как на небесах". Бог и политика (Опрос). Беседовал Билл Мойерс. Александрия, Вирджиния: PBS.
  32. ^ Рашдуни, Русас Дж. (1965). Природа американской системы. Книги Росс Хаус. ISBN  1879998270. В архиве с оригинала 1 февраля 2017 г.. Получено 20 января, 2017.
  33. ^ Дюран 2014, п. 19 цитируя Письмо к Грегг Сингер, 11 мая 1972 г.
  34. ^ * Сугг, Джон. "Нация под Богом" В архиве 9 июля 2018 г. Wayback Machine, Мать Джонс, Декабрь 2005 г. «Рашдуни отрицал Холокост и защищал сегрегацию и рабство».
    • Браун, Аурел; Шейнберг, Стивен Дж. Крайние правые: свобода и безопасность в опасности, Westview Press, 1997, стр. 71. «Рашдуни, бывший активист общества Джона Бёрча, в своих книгах упоминает« клеветнические евреи, иудаизм и чернокожие »и [участвует] в« ревизионизме »Холокоста» ».
    • Лейн, Фредерик С. Суд и крест: крестовый поход религиозных правых, призванный изменить Верховный суд, Бикон Пресс, 2008, стр. 40. «Несмотря на провокационные предложения, книга [Институты библейского права] не получил широкого внимания, когда он был опубликован, [...] отчасти потому, что Рашдуни также использовал произведение, чтобы отрицать Холокост, защищать сегрегацию и рабство, а также осуждать межрасовые, межкультурные и межрелигиозные браки ».
    • Холхаус, Дэвид. "Литейные камни" В архиве 19 октября 2009 г. Wayback Machine, Отчет разведки, Южный правовой центр бедности, Winter 2005. Получено 4 ноября 2009 г. «Старший Рашдуни был расистом и отрицателем Холокоста, который взял название своей группы от средневекового совета епископов, провозгласившего подчинение всех народов и правительств Богу».
    • Шеффер, Франк. Терпение с Богом: вера для людей, не любящих религию (или атеизм), Da Capo Press, 2009, стр. 117. «Рашдуни также отрицал Холокост».
    • Труман, Карл Р. Истории и заблуждения: проблемы, с которыми приходится сталкиваться при написании истории, Crossway, 2009, стр. 30. «В то время как последователи Rushdoony не любит, чтобы признать его отрицание Холокоста, это неоспоримо, что он занимал такую ​​позицию ...»
    • Брок, Дэвид. Ослепленный вправо: совесть экс-консерватора, Random House of Canada, 2003, стр. 201. «Рашдуни также отрицал Холокост».
    • Блюменталь, Сидней. Войны Клинтона, Плюм, 2004, стр. 319. «Один из членов небольшого учредительного совета, Р.Дж. Рашдуни, отрицал Холокост и выступал за смертную казнь для гомосексуалистов и врачей, делающих аборты».
  35. ^ Шеффер, Франк (2010). Терпение с Богом: вера для людей, не любящих религию (или атеизм). Da Capo Press. п. 117. ISBN  978-0-306-81922-3.
  36. ^ «Дюжина основных групп помогает правым религиозным организациям вести крестовый поход против геев». Отчет разведки. Южный правовой центр бедности (117). 2005 г. В архиве из оригинала 5 апреля 2010 г.. Получено 18 декабря, 2013.
  37. ^ Кляйн, Кервин Ли (2011). От истории к теории. Калифорнийский университет Press. п. 152. ISBN  978-0-52027449-5.
  38. ^ Рэмси, Уильям Л .; Куинлан, Шон М. (2005). «Южное рабство, каким оно не было: вступление в борьбу с неоконфедеративной исторической дезинформацией». Обзор права Университета Оклахома-Сити. 30 (1): 14. SSRN  633361.
  39. ^ Rushdoony, Rousas J. (1973). Институты библейского права. Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс. С. 586, 588. ISBN  9780875524108., цитируя Виконт де Понсен, Леон (1967). Иудаизм и Ватикан: попытка духовной подрывной деятельности. Лондон: Британское издательство. стр.178. В архиве из оригинала 8 марта 2016 г.. Получено 22 апреля, 2016. «Лжесвидетель, рожденный во время Второй мировой войны в отношении Германии, особенно примечателен и показателен. Неоднократно выдвигается обвинение в том, что нацисты убили шесть миллионов невинных евреев, и эта цифра - и даже более крупные цифры - теперь вошла в историю Понсен, подводя итоги исследований французского социалиста Поля Рассинье, самого заключенного в Бухенвальде, утверждает: Рассинье пришел к выводу, что число евреев, умерших после депортации, составляет приблизительно 1 200 000 человек, и эта цифра, как он сообщает нам, наконец, был признан действительным Центром Mondial de Documentation Juive Contemporaine. Также он отмечает, что Пол Хильберг в своем исследовании той же проблемы достиг в общей сложности 896 292 человека. Очень многие из этих людей умерли от эпидемий; многие были казнены ... "
  40. ^ Rushdoony, Rousas J. (сентябрь 2000 г.). «Преувеличение и отрицание». Халкидонский отчет.
  41. ^ Труман, Карл Р. Истории и заблуждения: проблемы, с которыми приходится сталкиваться при написании истории, Crossway, 2009, стр. 30, сноска 4.
  42. ^ Ротбард, Мюррей (16 ноября 1961 г.). "Обзор интеллектуальной шизофрении Р. Дж. Рашдуни: культура, кризис и образование". Libertarianism.org. Получено 24 июля, 2020.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка