Piscataway люди - Piscataway people

Эта статья об историческом индейском племени. Об одном из современных племен см. Индейская нация Пискатауэй.
Piscataway
Индейская нация Пискатауэй и Племя Пискатауэй Коной официально признали Мэриленд губернатором Мартином О'Мэлли и штатом Мэриленд в Аннаполисе 9 января 2012 г. Flickr.jpg
Три вождя племени Пискатауэй, представляющие Индейский народ Пискатауэй и территория Таяк, Племя Пискатауэй-Коной из Мэриленда и Седарвильский оркестр из Пискатауэя получили официальное признание в качестве племен от штата Мэриленд в 2012 году. Мэриленд Губернатор Мартин О'Мэлли второй справа.
Всего населения
оценка 4,103

Индейская нация Пискатауэй
103[1]
Пискатауэй-Коной Племя Мэриленда
3,500[2]

Cedarville Band of Piscataway
500[3]
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты Соединенные Штаты (Мэриленд Мэриленд )
Языки
английский, ранее Piscataway
Религия
Римский католицизм, Индейская религия (исторически)
Родственные этнические группы
Mattawoman, Патаксент, Doeg, Nanticoke, Yaocomico

В Piscataway /пɪsˈkæтəˌшeɪ/ или же Пискатава /пɪsˈkæтəˌшeɪ,ˌпɪskəˈтɑːшə/,[4] также упоминается как Индейская нация Пискатауэй, находятся Коренные американцы. Они говорили Алгонкинский Piscataway, диалект Nanticoke. Одно из соседних с ними племен, с которым они объединились после массового сокращения численности населения после двухвекового взаимодействия с европейскими поселенцами, назвало их Коной.

Две основные группы, представляющие потомков Пискатауэй, получили государственное признание как индейские племена в 2012 году: Индейский народ Пискатауэй и территория Таяк[5][6] и племя Пискатауэй Коной из Мэриленда.[5][7] В последнюю группу входили Конфедерация и субплемена коноев Пискатауэй, а также Седарвильский отряд индейцев Пискатауэй.[5][8] Все эти группы расположены в Южный Мэриленд. Нет признанный на федеральном уровне.

Имя

Piscataway были записаны англичанами (за несколько дней до единообразного написания) как Pascatowies, Пасхальный путь, Пазатиканы, Паскотиконы, Paskattaway, Паскатакон, Piscattaway, и Puscattawy. Их также называли по названиям своих деревень: Moyaonce, Accotick или Accokicke, или Accokeek; Потапако, или Portotoack; Сакайо или Сакия; Закия, и Yaocomaco, или Youcomako, или Yeocomico, или Wicomicons.

Родственные алгонкиноязычные племена включали Анакостан, Чинкопен, Чоптико, Doeg, или Doge, или Taux; Tauxeneen, Mattawoman, и Памунки. К более отдаленным племенам относились аккомаки, Ассатиг, Чоптанк, Nanticoke, Патаксент, Покомоке, Tockwogh и Wicomoco.[9]

Язык

В Язык пискатауэй был частью большого Алгонкинский языковая семья.[10] Иезуит Отец-миссионер Эндрю Уайт перевел католический Катехизис в Пискатауэй в 1640 году, и другие английские миссионеры составили материалы на языке Пискатауэй.[11]

География

Деталь карты Смита 1608 года с изображением реки Патавомек

К 1600 году Piscataway располагались в основном на северном берегу Река Потомак в том, что сейчас Чарльз, южный Принца Джорджа, и, вероятно, некоторые из западных Святой Марии округов на юге Мэриленда, согласно Джон Смит карта 1608 года - лесная; рядом с множеством водных путей. Это также отмечает несколько Река Патаксент поселения, которые находились под некоторой степенью Пискатауэя сюзеренитет. Поселения Пискатауэй появляются в том же районе на картах до 1700 года.[12][13][14] Потомки Piscataway теперь населяют часть своей традиционной родины в этих областях. Ни одно из трех упомянутых выше признанных государством племен не имеет земель резервации или подопечных. Их статус "безземельных" индейцев усугубил их трудности в доказательстве исторической преемственности и признании самоуправляющихся племен.

Традиционная культура

Пискатауэй больше полагались на сельское хозяйство, чем многие из их соседей, что позволяло им жить в постоянных деревнях. Они жили около вод, по которым можно было плавать на каноэ. Их культуры включали кукурузу, несколько сортов бобов, дыни, тыквы, кабачки и (церемониальный) табак, которые разводили и выращивали женщины. Мужчины использовали луки и стрелы для охоты на медведей, лосей, оленей и волков, а также на более мелкую дичь, такую ​​как бобры, белки, куропатки и дикие индейки. Они также занимались рыбной ловлей и сбором устриц и моллюсков. Женщины также собирали сезонные ягоды, орехи и клубни, чтобы дополнить свой рацион.[15][16]

Как было принято у алгонкинских народов, деревни Пискатауэй состояли из нескольких отдельных домов, защищенных оборонительным бревном. частокол.[17][18] Традиционные дома были прямоугольными, обычно 10 футов в высоту и 20 футов в длину. длинный дом, с бочкообразной крышей, покрытой корой или ткаными циновками. В центре дома располагался очаг, над головой - дымовая дыра.[19]

История

Предварительный контакт

Последовательность коренные народы оккупировали регионы Чесапик и Тайдуотер, прибыв, по оценкам археологов, примерно от 3 000 до 10 000 лет назад. Те люди из алгонкинского происхождения, которые объединятся в нацию Пискатауэй, жили в Река Потомак площадь дренажа не менее ОБЪЯВЛЕНИЕ 1300.[20] Где-то около 800 г. н.э. народы, живущие вдоль Потомака, начали выращивать кукуруза в качестве дополнения к их обычному охотничьему-собирательскому рациону из рыбы, дичи и дикорастущих растений.

Некоторые данные свидетельствуют о том, что Пискатауэй мигрировали из Восточный берег, или из верхнего Потомака, или из источников за сотни миль к северу. Однако совершенно очевидно, что к XVI веку Пискатауэй представлял собой отдельное государство с особым обществом и культурой, которые круглый год жили в постоянных деревнях.

Наступление многовекового "Маленький ледниковый период "после 1300 г. изгнал алгонкинский и Ирокез народы из горных и северных общин на юг в более теплый климат бассейна Потомака. Сезон выращивания там был достаточно продолжительным, чтобы выращивать кукурузу. По мере того, как все больше племен занимали территорию, они конкурировали за ресурсы и имели нарастающий конфликт.

К 1400 году Пискатауэй и их Алгонкинский соседи племен становились все более многочисленными из-за их сложного сельского хозяйства, которое давало богатые калориями кукуруза, бобы и давить. Эти культуры добавляли излишки их натуральному хозяйству, занимающемуся охотой и собирательством, и поддерживали большее население. Женщины выращивали и обрабатывали множество сортов кукурузы и других растений, разводя их по вкусу и другим характеристикам. Пискатауэй и другие родственные народы смогли прокормить свои растущие сообщества. Они также продолжали собирать дикорастущие растения на близлежащих пресноводных болотах. Мужчины расчищали новые поля, охотились и ловили рыбу.

17 век и английская колонизация

Католический катехизис молитвы, написанные от руки в Piscataway, латинский, а также английский язык Католик миссионер племени Пискатауэй, Эндрю Уайт, SJ, ок. 1634–1640. Библиотека Лауэнгера, Джорджтаунский университет[21]

К 1600 году вторжения Susquehannock и другие ирокезские народы с севера почти полностью разрушили многие из поселений Пискатауэй и других алгонкинских поселений, расположенных выше современных Грейт-Фолс, Вирджиния на реке Потомак.[нужна цитата ] Деревни ниже линии падения выжили, объединившись для общей защиты. Они постепенно укрепляли власть под руководством потомственных вождей, которые взимали дань, отправляли людей на войну и координировали сопротивление против северных вторжений и соперничающих претендентов на земли. Возникла иерархия мест и правителей: деревушки без потомственных правителей платили дань уважения соседнему поселок. Его главный, или же werowance, назначил «меньшего короля» в каждое зависимое поселение. Произошли изменения в социальной структуре, и религиозное развитие возвысило иерархию. К концу XVI века каждое верованс на северном берегу Потомака подвергалось верховный начальник: правитель Пискатауэя, известный как Таяк.

Английский исследователь Капитан Джон Смит впервые посетил верхний Река Потомак в 1608 году. Он записал Пискатауэй под названием Moyaons, после их «царского дома», то есть столичной деревни или резиденции Таяка, также пишется Moyaone. С ними были тесно связаны Накочтанк люди (Анакостанс) которые жили в наши дни Вашингтон, округ Колумбия, а Taux (Doeg ) на берегу реки Вирджиния. Соперники и упрямые подданные Тайяка надеялись, что пришельцы из Англии изменят баланс сил в регионе.

В поисках торговых партнеров, особенно мехов, Компания Вирджиния, и позже, Колония Вирджиния, последовательно вступал в союз с врагами оседлого Пискатауэя. Их вхождение в динамику начало сдвигать региональную власть. К началу 1630-х годов власть тайака над некоторыми из подчиненных ему веровансов значительно ослабла.

Однако, когда англичане начали колонизировать территорию нынешнего Мэриленда в 1634 году, тайяки Kittamaquund удалось превратить пришельцев в союзников. Он пришел к власти в том году после убийства своего брата Wannas, бывший Тайак.[22] Он пожаловал англичанам бывшее индийское поселение, которое они переименовали в Город Святой Марии после собственного монарха.

Тайяки планировали, что новый колониальный форпост будет служить буфером против ирокезцев. Susquehannock вторжения с севера. Kittamaquund и его жена преобразованный к христианство в 1640 году дружбой с англичанами Иезуит Отец-миссионер Эндрю Уайт, которые также заключили брак.[22] Их единственная дочь Мэри Киттамакунд попал под опеку английского губернатора и его невестки, колонистки Маргарет Брент, оба из которых находились у власти в Сент-Мэри-Сити и заботились об образовании девочки, включая изучение английского языка.

В молодом возрасте Мэри Киттамакунд вышла замуж за гораздо более старшего английского колониста. Джайлз Брент, один из братьев Маргарет. После попытки завладеть территорией Пискатауэй после смерти своего отца, пара двинулась на юг через Потомак, чтобы основать торговый пост и жить в Aquia Creek в настоящее время Округ Стаффорд, Вирджиния.[23] Сообщалось, что у них было трое или четверо детей. Брент снова женился в 1654 году, поэтому его невеста-ребенок, возможно, умерла молодой.

Польза для Пискатауэя от того, что англичане стали союзниками и буферами, была недолгой. В Колония Мэриленд изначально был слишком слаб, чтобы представлять серьезную угрозу. Как только англичане начали развивать более сильную колонию, они повернулись против Пискатауэя. К 1668 году западный берег Алгонкинский были ограничены двумя оговорками, одна по Река Уикомико а другой - на части родины Пискатауэй. Беженцы из обездоленных алгонкинских народов слились с Пискатауэй.

Колониальные власти заставили Пискатауэй разрешить Susquehannock, ирокезоязычный народ, чтобы поселиться на их территории после поражения в 1675 году Конфедерацией ирокезов (Haudenosaunee ), базирующаяся в Нью-Йорке. Традиционные враги в конечном итоге пришли к открытому конфликту в современном Мэриленде. Когда племена находились в состоянии войны, Колония Мэриленда изгнала саскеханнок после того, как на них напали Пискатауэй. Саскуэханнок потерпел сокрушительное поражение.

Продвигаясь на север, выжившие саскуэханноки объединили свои силы со своим бывшим врагом, хауденосауни, пятью нациями. Конфедерация ирокезов. Вместе ирокезские племена неоднократно возвращались, чтобы атаковать Пискатауэй. Англичане мало помогли своим союзникам из Пискатауэя. Вместо того чтобы создать ополчение для помощи им, колония Мэриленда продолжала бороться за контроль над землей Пискатауэй.

Состояние Пискатауэя уменьшилось по мере того, как английский Колония Мэриленд рос и процветал. Особенно сильно на них повлияли эпидемии инфекционное заболевание, которые уничтожили их население, а также в результате межплеменной и колониальной войны. После того, как англичане попытались изгнать племена с их родных земель в 1680 году, Пискатауэй бежал от вторгшихся английских поселенцев в Зекиа Болото в Чарльз Каунти, Мэриленд. Там на них напали ирокез но мир был заключен.[24]

В 1697 году Пискатауэй переместился через Потомак и разбил лагерь недалеко от того места, где сейчас Равнины, Вирджиния, в Fauquier County. Поселенцы Вирджинии были встревожены и пытались убедить Пискатауэй вернуться в Мэриленд, но они отказались. Наконец, в 1699 году Пискатауэй двинулся на север, к тому, что сейчас называется островом Коной в Потомаке, недалеко от Пойнт-оф-Рокс, Мэриленд. Они оставались там до 1722 года.[25]

18-ый век

В 18 веке колония Мэриленд аннулировала все притязания индейцев на свои земли и распустила резервации. К 1720-м годам некоторые группы пискатауэй, а также другие алгонкинские группы переехали в Пенсильванию к северу от Река Саскуэханна. Этих мигрантов из общей области Мэриленда называют Коной и Nanticoke. Они были разбросаны по западному краю Колония Пенсильвании, наряду с алгонкинским Ленапе кто переехал на запад из современного Нью-Джерси, Тутело, то Shawnee и немного ирокез.[26] Пискатауэй в то время насчитывал всего около 150 человек. Они искали защиты сильных мира сего Haudenosaunee, но колония Пенсильвании также оказалась небезопасной.

Большая часть уцелевшего племени мигрировала на север в конце восемнадцатого века и последний раз была отмечена в исторических записях в 1793 году в Детройт, после американской войны за независимость, когда Соединенные Штаты получили независимость. В 1793 г. конференция в Детройт сообщил, что народы поселились в Верхней Канаде, присоединившись к другим коренным американцам, которые были союзниками британцев в конфликте.[нужна цитата ] Сегодня потомки северных мигрантов живут на Шесть народов Первой нации Великой реки заповедник в Онтарио, Канада.

Некоторые Пискатауэй, возможно, двинулись на юг к Колония Вирджиния. Считалось, что они слились с Meherrin.

19 век

Многочисленные современные историки и археологи, в том числе Уильям Х. Гилберт, Фрэнк Г. Спек, Хелен Раунтри, Люсиль Сент-Хойм, Пол Сиссна, Т. Дейл Стюарт, Кристофер Гудвин, Кристиан Фест, Джеймс Райс и Габриэль Тайак, документально подтвердили, что небольшая группа семей Пискатауэй продолжала жить на своей родине. Хотя более крупное племя было уничтожено как независимое суверенное государство, потомки Пискатауэй выжили. Они образовали союзы с другими жителями этого района, включая европейских наемных слуг и свободных или порабощенных африканцев. Они поселились в сельском хозяйстве и были классифицированы как свободные люди цвета, но некоторые сохранили культурные традиции коренных американцев. В течение многих лет в переписи населения США не было отдельных категорий для индейцев. Особенно в рабовладельческих штатах все свободные люди цвета были классифицированы вместе как черные, в гиподесцентный классификация, вытекающая из расовой касты рабства.[нужна цитата ]

В конце 19 века археологи, журналисты, и антропологи беседовали с многочисленными жителями Мэриленда, которые утверждали, что произошли от племен, связанных с бывшим Пискатауэй. вождество. Уникальный среди большинства институтов католическая церковь последовательно продолжали идентифицировать индийские семьи по этой классификации в своих записях. Такие церковные записи стали ценным ресурсом для ученых, исследователей семей и племен. Антропологи и социологи классифицировал самоидентифицированных индейцев как трехрасовый сообщество. Их обычно называли именами (некоторые считали их уничижительными) "Wesorts."[нужна цитата ]

В XIX веке счетчики переписи классифицировали большинство людей Пискатауэй как «свободные цветные люди», "Свободный негр "[27] или «мулаты» в государственных и федеральных записях переписи населения, в основном из-за их смешанных браков с чернокожими и европейцами. Резкое сокращение населения коренных американцев из-за инфекционное заболевание и войны, плюс расовая сегрегация на основе рабство, привело к бинарному представлению расы в бывшей колонии. Напротив, Католик приходские записи в Мэриленде и некоторые этнографические отчеты признавали самоидентификацию Пискатауэй и преемственность культуры как индейцев, независимо от их смешанного происхождения. Такое бинарное разделение общества на Юге усилилось после американская гражданская война и эмансипация рабов. Белые южане боролись за восстановление политического и социального господства в своих обществах во время и после Реконструкция эпохи. Они намеревались контролировать вольноотпущенники и утверждая белое превосходство.

Оживление: 20–21 век

Хотя несколько семей, идентифицированных как Пискатауэй к началу 20 века, преобладающие расовые взгляды в конце 19 века и навязывание Джим Кроу политика, чрезмерно определенная официальная классификация цветных меньшинств как черных. В 20 веке Вирджиния и другие южные штаты приняли законы, обеспечивающие соблюдение "правило одной капли ", классифицируя любого, у кого есть заметное количество Африканский родословная как "негр ", "мулат ", или же "чернить ". Например, в Вирджинии Уолтер Плекер Регистратор статистики приказал изменить записи таким образом, чтобы члены индийских семей записывались как чернокожие, в результате чего индийские семьи теряли свою этническую идентификацию.[28]

Филлип Шеридан Проктор, позже известный как Индейка Тайак, родился в 1895 году. Проктор возродил использование названия Тайак, наследственная должность, которую, как он утверждал, была передана ему. Турция Тайак сыграла важную роль в возрождении Американский индеец культура среди потомков Пискатауэй и других индейцев в Средней Атлантике и на Юго-Востоке. Он был в союзе с Движение американских индейцев Проект ревитализации.

Главный Индейка Тайак был видным деятелем движений за возрождение культуры в начале и середине двадцатого века. Его лидерство вдохновило другие племена, кроме Пискатауэй, и возрождение произошло и среди других юго-восточных племен. Американский индеец сообщества. К ним относятся Lumbee, Nanticoke, и Powhatan прибрежной атлантической равнины. Принятие традиционного лидерского титула «тайак» в эпоху, когда идентичность американских индейцев в некоторой степени регулировалась квант крови, изложенные в Закон о реорганизации Индии Вождь Турции Тайак организовал движение индейцев Америки, которое уделяло приоритетное внимание их самоидентификации.

На юге Мэриленда все еще есть индейцы, живущие без резервации в районе 301 доллара США между La Plata и Brandywine. Формально они разделены на несколько групп, каждая из которых носит название Piscataway.[29]

После смерти вождя индейки Тайяка в 1978 году племя Пискатауэй разделилось на три группы (описанные ниже): Конфедерация и племена Пискатауэй-Коноев (PCCS), Седарвильский отряд индейцев Пискатауэй и индейский народ Пискатауэй. Эти три организации разошлись во мнениях по ряду вопросов: стремление к признанию племен на уровне штата и на федеральном уровне, развитие казино на своей земле, если признание будет получено, и определение того, какие группы законно принадлежали к Пискатауэй.[2][30][31]

Были сформированы две организованные группы Piscataway:

В конце 1990-х годов, после проведения исчерпывающего обзора первоисточников, комитет, назначенный штатом Мэриленд, включая специалист по генеалогии из Государственного архива Мэриленда, подтвердил претензии основных семей Пискатауэй к наследию Пискатауэй.[32] Новый подход к пониманию индивидуального и семейного выбора и самоидентификации среди культур американских индейцев и афроамериканцев реализуется в нескольких исследовательских университетах. В отличие от лет расовой сегрегации, когда все люди любого африканского происхождения считались черными, новые исследования подчеркивают исторический контекст и эволюцию этнических культур и расовых категорий семнадцатого, восемнадцатого, девятнадцатого и двадцатого веков.

Штат Мэриленд назначил группу антропологов, специалистов по генеалогии и историков для обзора первоисточников, связанных с генеалогией Пискатауэя. Группа пришла к выводу, что некоторые современные самоидентифицированные Пискатауэй произошли от исторического Пискатауэя.[33]

В 1996 году Комиссия Мэриленда по делам индейцев (MCIA) предложила признать государственное признание Конфедерации Пискатауэй Коной и Субтриб. Критики были обеспокоены некоторыми интересами разработчиков, которые поддерживали кампанию Piscataway Conoy, и опасались игровых интересов. (С конца двадцатого века многие признанные племена открыли в своих резервациях казино и игровые заведения, чтобы повысить доходы.) Gov. Пэррис Гленденинг, который был противником азартных игр, отказал племени в просьбе.[2]

В 2004 году губернатор Боб Эрлих также отрицал возобновленную попытку Piscataway Conoy получить государственное признание, заявив, что они не смогли доказать, что они были потомками исторических индейцев Piscataway, как того требует закон штата. В ходе этих усилий представители Piscataway-Conoy заявили, что у них нет намерения строить и управлять казино.[2][30]

Мы-сортировки это уничижительный Этот ярлык редко используется сегодня молодым поколением для описания этнической группы, которая в настоящее время известна как потомки отдельных, многорасовых людей, на которые сильно влияют их афроамериканец и Коренной американец Наследие Пискатауэй, живущих в основном в Мэриленд, Вирджиния, и Вашингтон, округ Колумбия. Фотография церемонии признания племен Пискатауэй штатом Мэриленд в 2012 г. Аннаполис с губернатором Мартин О'Мэлли

В декабре 2011 года Комиссия Мэриленда по делам индейцев заявила, что Пискатауэй предоставила адекватную документацию о своей истории и рекомендовала признание. 9 января 2012 г. Мартин О'Мэлли издал указы о признании всех трех групп Пискатауэй индейскими племенами. В рамках соглашения, которое привело к признанию, племена отказались от любых планов по открытию игорных предприятий, а в исполнительных указах говорится, что племена не имеют особых «игорных привилегий».[34]

Известный Piscataway

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Опровержение коричневой книги Томаса Форда:" Движение за этническую идентичность и правовой процесс: возрождение Пискатауэя, 1974-2000 годы "'". Архивировано из оригинал на 2008-07-08. Получено 2009-08-15.
    Piscataway Nation and Tayac Territory, по состоянию на 8 октября 2009 г.
  2. ^ а б c d «Ховард Либит, Пискатауэй Коной продолжает попытки придать статус племени: Билл стремится обойти отказы двух губернаторов». Балтимор Сан, 4 марта 2004 г., по состоянию на 8 октября 2009 г.
  3. ^ "О нас". Архивировано из оригинал на 2015-06-20. Получено 2015-03-09., Индейцы пискатауэй
  4. ^ Проктор, Натали; и Проктор, Кристалл (2014). Интервью: индейцы Пискатауэй. Проект женщин-эко-лидеров округа Колумбия. Получено 1 марта, 2017. Мы /пɪsˈkæтəˌшeɪ/ Индейцы, а на самом деле это английский способ произнести имя, и -/ˌпɪskəˈтɑːшə/.
  5. ^ а б c d Витте, Брайан (09.01.2012). "Md. Официально признает две группы американских индейцев". NBC Вашингтон. Получено 2012-01-10.
  6. ^ "Индейская нация Пискатауэй и территория Таяк". (получено 4 января 2011 г.)
  7. ^ "Племя Пискатауэй Коной из Мэриленда". (получено 4 января 2011 г.)
  8. ^ "Седарвильский оркестр индейцев Пискатауэй". (получено 4 января 2011 г.) (только страница держателя 12 декабря 2013 г.)
  9. ^ Кристиан Ф. Фест, «Нантикок и соседние племена», в «Стертевант и Триггер», с. 250
  10. ^ Стертевант и Триггер, 240
  11. ^ «Римские католики в Мэриленде: молитвы Пискатауэя»., Религия и основание Американской республики, 23 июля 2010 г. (последнее обращение 4 января 2010 г.)
  12. ^ Фест, в Sturteavant and Trigger, p. 241
  13. ^ и на карте земель Пискатауэя в Кеннете Брайсоне, Образы Америки: Accokeek (Arcadia Publishing, 2013), стр. 10-11, взято из книги Алисы и Генри Фергюсонов, Индейцы пискатауэй южного Мэриленда (Фонд Алисы Фергюсон, 1960), стр. 8 (карта) и стр. 11: "К началу заселения штата Мэриленд (английский язык) давление со стороны Susquehannocks сократил ... «империю» Пискатауэя ... до пояса, граничащего с Потомаком к югу от водопада и простирающегося вверх по основным притокам. Примерно «империя» охватывала южную половину нынешнего графства принца Джорджа и все, или почти все, графство Чарльз ».
  14. ^ Алекс Дж. Флик; и другие. (2012). «Место, которое теперь им известно: поиски форта Зекиа» (PDF). Колледж Святой Марии Мэриленда. п. 11. Получено 2015-04-28.
  15. ^ Фергюсон, стр. 15-16
  16. ^ Фест, в Sturtevant and Trigger, стр. 243-4.
  17. ^ А Джон Уайт рисунок такой традиционной деревни, возможно, в Тайдуотере, Северная Каролина, опубликован в Kenneth Bryson, Образы Америки: Accokeek (Издательство Аркадия, 2013), стр. 11
  18. ^ Фергюсон, стр. 13, цитирует Дуэль, Слоана и Пирса, Новый мир (1946, Стефан Ларант, ред.)
  19. ^ Фест в «Стертевант и Триггер», стр. 244
  20. ^ Фергюсон, стр. 11 относится к Роберту Л. Стивенсону, Доисторические люди Аккокик-Крик
  21. ^ «Рукописные молитвы в Пискатауэе». Сокровища библиотеки Лауэнгера. Архивировано из оригинал 28 сентября 2018 г.. Получено 4 января 2010.
  22. ^ а б "Киттамакунд, Тайак Пискатауэй (ум. 1641)"., Изучение корней Мэриленда, Общественное телевидение Мэриленда, 2010 г., по состоянию на 22 апреля 2010 г.
  23. ^ «Утверждены одиннадцать новых государственных исторических маркеров». Архивировано из оригинал на 2011-07-07. Получено 2010-04-23., Appomattox History, по состоянию на 22 апреля 2010 г.
  24. ^ Стертевант и Триггер, 243
  25. ^ Харрисон Уильямс, Легенды Лаудоуна, стр. 20-21.
  26. ^ Мерритт, Джейн Т., На перекрестке: индейцы и империи на среднеатлантических рубежах, 1700-1763 гг. (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2003 г.) стр. 20
  27. ^ Стертевант и Триггер 247
  28. ^ Дж. Дуглас Смит, «Кампания за расовую чистоту и эрозию патернализма в Вирджинии, 1922–1930:« Номинально белые, биологически смешанные и юридически негры »», Журнал южной истории 68, нет. 1 (2002): 65–106.
  29. ^ Хелен С. Раунтри, Уэйн Э. Кларк и Кент Маунтфорд, Чесапикские путешествия Джона Смита (2007)
  30. ^ а б "Джеффри Ян Росс," Комментарий: борьба Мэриленда за признание своих коренных американцев ". Ежедневный рекорд (Балтимор), 17 июня 2005 г., по состоянию на 8 октября 2009 г.
  31. ^ а б «Племя разделено: поиск индейцев племени Пискатауэй вызывает ссоры». Митрано, Эрика.Газеты Южного Мэриленда Интернет. 3 августа 2007 г. (данные получены 4 января 2011 г.)
  32. ^ "Р. Кристофер Гудвин," Разъяснение петиции Пискатауэя о признании""., письмо в редакцию, 29 августа 2007 г., SoMdNews.com, доступ 8 октября 2009 г.
  33. ^ "Доктор Р. Кристофер Гудвин," Письмо в редакцию "., Мэриленд Индепендент, 29 августа 2007 г., доступ 20 апреля 2010 г.
  34. ^ «Комод, Майкл, - О'Мэлли официально признает племя Пискатауэй»., Балтимор Сан, 9 января 2012 г., по состоянию на 11 января 2011 г.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Барбур, Филип Л. Три мира капитана Джона Смита. Бостон: Houghton Mifflin Co., 1964.
  • Барбур, Филип Л., изд. Путешествие по Джеймстауну согласно Первому чартеру, 1606-1609 гг.. 2 тт. Работы, выпущенные Обществом Хаклуйт, 2 серия №№. 136–137. Кембридж, Англия, 1969 год.
  • Чемберс, Мэри Э. и Роберт Л. Хамфри. Древний Вашингтон - культуры американских индейцев Потомакской долины. Университет Джорджа Вашингтона, Вашингтон, округ Колумбия, 1977 год.
  • Годдард, Айвз (1978). "Восточные Алгонкинские Языки", в Брюс Триггер (ред.), Справочник североамериканских индейцев, Vol. 15 (Северо-восток). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, стр. 70–77.
  • Гриффин, Джеймс Б. «Восточно-североамериканская предыстория: краткое изложение». Наука 156 (1967):175-191.
  • Герцберг, Хейзел. В поисках идентичности американских индейцев: современные паниндейские движения. Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1971.
  • Меррелл, Джеймс Х. «Культурная преемственность среди индейцев пискатауэй колониального Мэриленда». Уильям и Мэри Quarterly, 3-я серия, 36 (1979): 548–70.
  • Поттер, Стивен Р. Простолюдины, дань уважения и вожди: развитие алгонкинской культуры в Потомакской долине. Шарлоттсвилль: Издательство Университета Вирджинии, 1993.
  • Райс, Джеймс Д. Природа и история в стране Потомак: от охотников-собирателей до эпохи Джефферсона. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2009.
  • Раунтри, Хелен С., Кларк, Уэйн Э. и Маунтфорд, Кент. Чесапикское путешествие Джона Смита, 1607-1609 гг., Шарлоттсвилль: Университет Вирджинии, 2007.
  • Таяк, Габриель. «Национальный музей американских индейцев?« Мы поднимаемся, мы падаем, мы поднимаемся »? Потомок Пискатауэй свидетельствует об открытии столицы», Смитсоновский институт 35, нет. 6 (2004): 63–66.

внешняя ссылка